方便，为究竟

2023年3月22日 22:13

一位出家师发布的帖子，引起了很多学生的争议，在我了解此事的前因后果后，感觉兹事体大，还是郑重地在此申明一下，作为以后弘法的基准原则吧。

此出家人说：她为了让自己佛教中的老师，以及师兄弟们得到真理，因此隐瞒了我的现实身份与真实姓名，以免他们被我的身份形象所障碍。

她的做法是对的。

你们或许会觉得，我的这个人间形象，是真理的载体，神圣不可侵犯，绝不可以被亵渎，不可以为了救赎灵魂，而卑躬屈膝委屈我自己，这个想法是对于“我”的误会；真理经由这具身体呈现在人间，可是，我确实不是这具身体，也不是认知身体的自己，而是真理本身。

我是这具身体中，解脱了身心束缚的，无生智慧；我是这具身体内，不被心意迷惘，所牵动的圣爱天堂；我是诸佛如来第一义，以幻身呈现在三界六道的，解脱之路；我是渴望解脱的修行者们，心灵可以依靠的纯洁正直品质；“我”唯独不是人类的这个身体形象，更不是这个人间的名字。

《法华经》中记录，大菩萨普度众生，依不同身份的人，展现不同的身份样貌；能以白衣身得度者，大菩萨就显示出白衣身；能以出家人身份得度者，大菩萨就展现出家人的形象；世间一切身份形象都是因缘和合而成，本质是虚幻不实的，虚幻绝不能代表真理，真理以虚幻的载体呈现，却不会因为因缘形象的不同，而改变了，真理究竟空性的实相智慧。

我是修行者，也是成就者，可以说是人间的真神；真神没有名称，真神是空性智慧的体现；真神没有自我，真神是法界大菩萨的智慧表现；真神没有形态，无私圣爱，纯洁温暖，就是我真正的样貌；真神绝不可能被一具身体形态，以及人类身份姓名所固化替代。

这是第一层法义：我是真理本身，并不是，携带真理的肉体形象。

因此，隐没我的现实身份，改变我的姓名，用以弘法救赎灵魂，没有任何问题。

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还有第二层法义：我是修行者，在人间践行圣主宽恕，实践如来智慧的修行者，心心念念只渴望超越生死的真理，唯独不渴望人间自我的获得；这是前半生真实的人生写照，我不是沽名钓誉、高高在上的“教主”，我完全不在意自己在人间的名誉与形象，因为事实上这具身体意识，与“我”毫无关系；修行者已成就了不死之光明身，我是圣洁之爱与天堂同在，我是无生清净与法界同在，我是温暖智慧与圣贤同在；以究竟智慧与圣爱宽恕，在人间表达神佛的慈悲；我只针对灵魂，渴望灵魂被真理救赎，唯独不渴望，自我人格在人间获得丝毫利益满足，因为我的心中，确实看不见现实世界，这具身心内，已经是无限光明圣洁天堂。

我曾在佛前起誓：苦中无我，唯有真理慈悲。

我是修行者、殉道者、坚守者，唯独不是“教主”，清贫一生，洁身自好，远离人间，坚守信仰，实践真理；我是人间的真神，真神没有人类的形象，真神不被人类的形体所代表，真神是心灵的圣爱与纯洁；为了让更多的灵魂能够信受真理，获得诸佛救赎，人间这具身体形象，实在是无足轻重，你们可以任意篡改“我”的身份信息，只要是对灵魂得救有好处的，你们可以彻底抹去我的一切信息与形象，没有丝毫问题；我只爱真理，只愿真理，只为真理，永远不会在真理中，攫取利益自己的价值。

还有第三层法义：在弘法时，为了灵魂得到救赎，可以彻底隐没我的身份姓名，只留下真理究竟智慧，这种行为是应当的，也是正当的；但是对于心性已经融入真理的修行者，当灵魂开始在身心内苏醒的践行者，这具身体的名称与形象，就显出来他的重要性，因为“上师”的名称与形象，在引导灵魂前行的过程中，起到了不可或缺的、决定性的救赎作用。

让我们来听这段法：我眼非我，我耳非我，我鼻非我，我舌非我，我身非我，我意非我。我所见非我，我所闻非我，我所嗅非我，我所尝、所触、所想皆非我。我非景象亦非声音，非芳香亦非思想，非美味亦非意识。我非属大地，亦非天空。我非风非水，亦非住于我心，不被任何元素所缠绕，生与死不可触及我。

我微笑，因为我从未生，亦永不死，生不能使我存在，死也不能使我不存在，我的存在不依赖于生死，亦永远不会受其牵绊。智慧觉醒才是生命的意义！——佛陀

释迦牟尼佛说过，人间唯有《四念住经》的修行方法，可以令人究竟解脱。

“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”

如是这般观察，观察本身的专注清醒，就会脱落身心意识的束缚。

究竟圆满的，清澈觉察心，就会浮现出灵性的永恒无限。

无限完整的生命内，就会苏醒，不被生命存在的“觉性”。

觉性无生，无生无灭，无来无去。

清净圆满，当下普照，就是法界。

释迦牟尼佛，早已从身心自我中解脱。

不受身心意识的束缚，如来自性周遍微尘刹土。

生灭缘起中如如不动，生死轮回中清净圆满。

既然佛，早已解脱了这具身体。

释迦牟尼佛，与人间的“悉达多·乔达摩”这具身体毫无关系。

那为何还要在人间树立佛的法相？

佛，还亲自动手，塑造了自己的等身像。

不是“凡所有相皆是虚妄”吗？那还留着佛相做什么？

因为，佛这具身体形象，

虽然不是智慧本身，却是智慧呈现的载体。

犹如大地上开出花朵，花朵与泥土毫无关系，

可是，若离开泥土培育，则没有花朵可以盛开。

因此对于真理载体的崇拜虔诚，就等同于崇拜真理本身。

崇拜释迦牟尼佛相，就等同于，崇拜佛所说的智慧。

我这具身体与名称，对于人类是毫无价值的；对于初期认知真理的人反而是障碍；而对于深入教法的灵魂，就是真理的载体；对于灵魂苏醒的人，就是圣贤的展现；因为人心是黑暗因素的产物，是原始生命堕落于迷惘中，恐惧妄想形成了心；心灵必定要抓取一个对境，来稳固存在的分别，有分别心才能够抵御，潜意识心灵中，迷失本性而引动的昏沉迷乱；以分别心凝固的名相，来抵御业力习气带来的恐惧感；人间的灵魂，处于被情感认知左右的生命状态，无明的灵魂绝无可能不抓取心灵对境，那么，修行者这具身体形象，就成为了，那些修行者苏醒灵魂时，必不可少的依赖对境。

这具身体代表着“我”的修行道路，以及心灵准则，与处事原则；这具身体承载着，修行者们内心的榜样与情感依托，这具身体所传递的灵魂品质，是正直纯洁，无私清白，真实坦荡，无私温暖，那么，当修行过程中的人，心灵视这具身体为导师时，灵魂就有了温暖稳固的依靠，这具身体形象与名称，就成为了，灵魂连接法界诸佛的桥梁；忆念这个人间的名称，想念这具身体形象，就会同时想起，这具身体所宣说的真理法义，就会唤醒众生身心内沉睡的灵魂；这具身体确实不是我，可是智慧的真我，目前确实以这具身体形象在修行，以人格在真理中消融的过程，铺就着灵魂升入天堂的道路；因此，这具身体也可以称为“法器”，尊敬法器，等同于尊敬真理，可以起到连接真神圣爱的作用。

因此这次事件中，出家人没有错，她是为了弘法，就可以善巧方便地，任意塑造我的身份形象，无论是佛教还是印度教，无论是灵修还是基督教，任何身份都没有关系，教派的形式无法改变真理的内涵，恰恰相反，圆满究竟的智慧，可以解脱一切被教派名相所束缚的心灵。

这次事件中，维护人间名相的“我”，这些修行者也没有错，他们是以修行者至诚的信仰，去维护心目中导师的神圣，等同于维护他们灵魂中，真神的庄严；如果一个灵魂不断升华的修行者，内心对导师失去了恭敬信任，就等同于，灵魂失去了真神的看护，心灵失去了真理的照耀，那么，失去前行方向的灵魂，百分之百就会被累劫习气牵动，灵魂与业力交织形成心灵体验，体验带动记忆观念，形成遮蔽内心光明的业障人格自我，自我观念将正在苏醒的灵魂，重新带入绝望黑暗的，生死梦境之中。

因此，在灵魂践行真理的过程中，导师的身体形象，对于心灵净化的过程，其意义不亚于真理本身；因为人类绝无可能看到，抽象无形的真理，无法亲身体验，法界庄严浩渺的无生；因此，心灵能够抓取能够依靠的，才是鼓励修行者继续走下去的唯一动力，那就是，看得见，摸得着，听得到，现实中真实的导师名相。

这具身体形态，确实与真实的“我”无关，但是，真神毕竟用过这具身体，这具身体可以被看作是，神圣的载体，可以充当修行者，渡过生死苦海的桥梁；因此，修行者心灵尊重导师的名相，就是在珍惜灵魂解脱的道路。

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