2016 年10月新浪微博
2016年10月1日 01：01
问：被誉为世界灵修导师的克里希那穆提曾说过，我一生的教导无非是觉察而已，东、西方所有修行大德都提倡觉察身心，请问，觉察究竟是什么？如何做才是觉察？
答：你是一位糖尿病晚期患者，医生为你诊断后，列举出你病症的各项指标，并且为你开出各类药物，以及严格的饮食标准，若饮食不遵医嘱，糖分超标后，你即将面临失明、截肢、死亡的结果。你从此后就会对饮食极其注意，哪怕一点点带糖的食物都不敢沾，无论见到任何食品，你内心的第一反应，就是有没有糖，会不会增加你的病症。
我们都是如来所说的病人，如来就是大药王，针对众生贪嗔痴各种病症，开出三百多条戒律，以戒定慧、闻思修的次第，作为诸条饮食禁忌，以禅那、三摩地、奢摩他，三种修行方法，作为治愈无明烦恼的药物。
对于如来无上虔诚的信仰，我们遵从佛陀教诲，反观身心贪欲，忏悔烦恼我执，对六根色尘的离舍，就是糖尿病患者对糖分的警惕，久而久之，心灵对于六根贪爱的反思、警惕、忏悔，就会形成内心习惯性的觉察，觉察烦恼习气的念头相续凝聚，清净念替代了散乱的念头，专注心替代了贪婪攀缘心，专注心打成一片，就是离意识的觉照，觉照是专注心的沉淀，专注心中无杂乱，就是清醒心，清醒心中熄灭了感受体验的波动，自我觉受融化在离念的纯澈觉照中，觉照心失去了分别的对境，觉照心如同透明玻璃粉碎，身心脱落，纯明觉性如虚空无生，身心内外空性一如，无生圆满，湛然不动。
身心无挂即性空，性空无染即圆明，明性离幻即觉照，觉明空一体同性，随顺烦恼疑惑，生灭聚合而无染，随顺心识妄想，依贪爱现轮回而无生，周遍十法界而无取一法，落落清净，纳须弥于芥子，芥子藏须弥，无碍无得。
依众生眼耳鼻舌身意，所现清净梵行，依众生色声香味触法，所现智慧方便，依众生无明贪爱，依心识分别，所现诸法如意，故言，众生心中八万四千烦恼，就是如来接引众生的八万四千法门，故而佛说，贪嗔痴即道！
众生依如来教法，觉察内心贪嗔痴，贪嗔痴在觉察心中分解，色不自色，因心而色，心不自心，因色而心，烦恼融化则心空，心空则法空，法空则我、人、众生、寿者相空，故，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，空中无色，离幻无觉，当下圆满。佛言：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
2016年10月1日 01：05
心有诸爱，则生诸碍，心觉诸爱，爱熄灭于觉，觉中离幻，诸爱性空，名出生死。
2016年10月1日 01：25
问：你是再来人吗？
答：你所认为的佛，实乃无明心塑造的魔！如来言，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”——《金刚经》。又说，佛是义，非名相，唯以智知，不以相见。佛是中道理体，以智为身，以慧为用，众生依如来智慧，破除自心迷障，烦恼熄灭，自性本圆满，身心如幻，无挂是解脱；若言佛或坐或卧，言佛有来有去，以三十二相见如来者，皆名谤佛，众生依法破迷，心空法落，念念无住，心心无得，当下清净，如如不动的是如来，如来远离文字言说，远离思维分别，随顺周遍，不可思议，十方圆明，随缘呈现，是随顺生灭，未曾生灭的佛，一念觉，众生即如来，一念迷，如来乃众生，如来与众生同体一性，从未分离，只因觉迷而现轮回涅槃，故而，无有佛再来，只有觉悟人。
2016年10月2日 13：14
问：老师，有一个问题不明白，请开示。老师现在觉圆满了，我理解的是，对一切烦恼痛苦、三界一切的幻尘无染无挂，可是为什么讲法时，披上三界这件衣服，会感受侮辱和痛苦？是谁在痛苦？披上这件衣服又有“我”了吗？请老师开示，老师现在不适应讲法，那到什么时候可以再讲？释迦牟尼佛讲法四十九年，他老人家也是这样吗？
答：佛陀涅槃时曾说，我一生实无一字可说；六祖慧能言：“但信佛无言，莲花从口发”；《金刚经》云：若人言如来有所说法，即为谤佛；《圣者如来秘密经》云：“寂慧，自如来成道现前无上圆满正等觉之夜，及至无诸取受而获得涅槃之夜，如来未曾说一句法，未来亦不说”；龙猛菩萨在《中论》中说：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”如来是法王，依众生无明烦恼，开示八万四千法门，所说佛法如恒河沙，为何佛又说，未曾说一字？
自性为佛，佛是义，以智知，非相见，如树中香味，如色中胶青，如水中盐味，如光中之明，佛性依觉性现，觉性于我们的烦恼身心中，类似于阳光在水波中湛然明澈，阳光本身不染水波情绪的分别体验，安住于污水中，本自清澈明晰，水就是我们的心识分别情感体验，觉性就是水中的光芒所现的明晰，如果水波不动摇，光明就不会被水纹折射，水纹就是眼耳鼻舌身意六根功用，水纹折射光芒，形成水面各种图案，就是色声香味触法六尘境界，境界中觉照境界而无挂分别的，明晰的觉照，就是离幻觉满，无挂无染本来无生的空性，觉明空一性，与水波同体，却不被水纹掩盖，这就是当下的明澈清醒。
觉性随缘现诸法，生生无所生，觉性随缘而性空，灭灭性无得，依缘而起，无取无舍，依幻所现，幻性无生，即是禅宗所说的，终日吃饭未吃一粒米，终日走路不沾一粒尘。我平时行住坐卧，思维意识，仅仅是心灵随顺人类的色身在生活，犹如光明随顺水波所现荡漾，但是不会遮蔽、扭曲水中的光中明性，见闻觉知了了晴明，起心动念，如水面作画，了了清净，心念自生自灭，心觉照心，即心离心，心心无挂，犹如光在水中，流水中明光不动，心觉照念，即相离相，念念无生，犹如飞鸟凌空，犹如雁过寒潭，虚空不留痕迹，没有刻意修行的人，也没有可以获得的法，法我皆空，嬉笑怒骂皆是方便，身心脱落，衣食住行，吃喝拉撒，皆是清净梵行。
但是如果要我给未觉醒的凡夫，内心依旧贪婪人间，执迷六根五欲的人，宣讲法界无上庄严妙法，就类似于，要用湖水的荡漾，去解释水中的光明，无论湖水荡漾成何种纹路图案，流水永远不可能是光，无论湖水激荡起何样的浪花，水的形态与性质，永远无法去描述光明，水想尽一切办法，都无法模拟触及光明的性质，更不要说，去形容触及到觉性，觉性是随光明所现，而不会被光明掩盖、牵引、变易的明性，光明熄灭了，明性依然清澈无杂，无生无挂，犹如光中之明，湖水熄灭了，光明也消散了，虚空的性质，却不会随着光明的熄灭而有所动摇。
觉性是无法描述的，就像你情感体验中的清醒，伴随你的七情六欲，所现见闻觉知，你却不能以喜怒哀乐的情感波动，去形容见闻觉知深处的清醒，所以又说不可思议，所以又说，自在解脱是无路之国，即是当下，却言语道断；所以佛说，一切贤圣，皆以无为法而有差别。何为无为法？心熄灭妄想之程度，自性无染无挂，熄灭我与我所之境界，本来即离幻，离幻即无生，无生即无为，无为而无所不为，是随顺一切烦恼诸法，而无取无舍，是伴随所有生灭诸幻，而无觉无得。
故而，佛又说，诸法虚幻，唯心所现，三界唯心。法是指月之手，渡河竹筏，万法唯识，世界唯识所变，依法明心，见性则诸法空。何为法？明心见性之路。何为非法？升天、求福报之法是非法！法法性空，只因心心无得，诸相本来性幻，故而佛说，“见诸相非相，则见如来”，佛又说，“一切圣贤皆依比喻而成佛”，为何要比喻？因为心灵觉性，远离思维意识，远离文字形容，觉醒心熄灭诸法幻，离幻即觉，非语言意识可以描述，那是身心脱落的当下，是情感意识无法触及、无法染着的圆满，如人饮水冷暖自知，故而觉悟之人心心相印，因佛义无二，故诸佛同一法身，依众生烦恼因缘，所现说法化身无量方便，因佛义非名相，所以觉悟者无法依名色，为凡夫去描述纯净无染的觉明法界，犹如光明中的明性，无法用水波浪花的形态去描述一样，无论污水表现出何种形态，任何对浪花形态描述都是错觉，都是对虚空般明性的玷污曲解，实相中没有语言，犹如眼睛中没有沙砾，哪怕是金沙掺入眼睛，眼睛也会痛苦。因此佛说，止止不须说，我法妙难思。
释迦牟尼佛讲法四十九年，并不都是用语言文字讲法，佛是离幻人，行住坐卧，嬉笑怒骂，言谈举止，吃喝拉撒都是表法，依文字思维所现的法，仅仅是开启某一部分无明众生的烦恼，虽然如来以色身在人间表现，可是觉性报身同时庄严法界，法身当下遍满宇宙苍穹，随顺烦恼众生，包藏十法界如如不动，渗透微尘宇宙清净圆满，任何一世界中任何一众生，烦恼身心当下所见的，都是如来妙觉德相，只因众生烦恼习气蒙蔽自心，不见如来庄严国土，如来未曾片刻离舍众生，众生此刻当下就活在如来妙觉明心中，依凭自心妄想，所现宿业构成山河大地，众生信受如来义，觉察自心，业缘成熟时，心开意解，身心脱落，即见一花一世界，即觉一叶一如来，如来依一切因缘，如光芒、温度、音乐、肢体摇摆、颜色、食物、香味，都可以令众生觉醒本性，离幻得度，见本性如来庄严佛土。
我以后讲法，不再针对一般的佛学爱好者，而是针对真正渴望解脱生死的行者，针对那些出家勤苦修行几十年，放弃今生所有贪婪与希望的求道者，这些人是黑暗中寻找光明的人，他们一旦瞥见光明的身影，就会不顾身家性命，奋不顾身地追逐而去，切实履行释迦牟尼佛留下来的自证圣智的道路，而不会像是贪婪人世间的凡夫俗子般，将这无比珍贵的、照耀三界六道无量灵魂的法义光明，当作自己在人间安慰情感的依靠，如将太阳当作取火烤暖的煤气炉，将这超拔无尽灵魂出三界生死苦海的究竟佛义，当作为自己家照亮厨房、厕所的灯泡，用来满足自心渴求福报的贪婪欲望，凡夫无明贪婪心，是对于究竟佛义、无染觉性最深刻的侮辱。
2016年10月4日 03：04
你参加一个商品展销会，会场上各类物品琳琅满目，各色生活用品令人目不暇接，可是你身上带的钱很有限，不可能肆无忌惮地挥霍，去满足内心所有的欲望，只能走走看看，精挑细选寻找自己需要的东西。突然间你看到，有一个柜台的商品在打折处理，真正的物美价廉，虽然这个商品你不经常用到，可是如此高的性价比，还是令人动心，于是你倾囊而出购买了此商品，心满意足地拿回家。等你回家后，头脑的冲动从心理情感的激动中平复下来，再看看眼前的商品，你突然有一种上当受骗的感觉，这件物品虽然很不错，但是并不是你生活中迫切需要的，你倾尽所有财力买了一件自己并不需要的东西，导致了以后的生活会处于艰辛度日的局面，你开始后悔，并且称自己为“剁手党”，此刻你的清醒已经无法改变冲动后的结果，你必须为自己的欲望与冲动买单。
类似这样的冲动，事后后悔的经历，我们每一个人都会遇到，但是并不是在展销会上，而是在你临终之时。人生就是一场展销会，我们的心灵，遭遇着六根提供的琳琅满目、应接不暇的各类欲望信息，我们的心识不断地取舍六根展台上的商品，勾勒出这些商品将为我们的生活，所带来的诸种享受与快乐场景，心灵被分别六根的错觉绑架了，陷入冲动而无理性的热切渴望中，我们的心灵，总会在人世间某一类柜台前，遇到自己无法抗拒的、欲罢不能的、令人神魂颠倒的“物美价廉”心仪产品，这个产品或者是名誉，或者是地位，或者是美色，或者是爱情，或者是亲情，或者是权力，总之，它是最符合你心意的，值得你倾囊而出的某件事物。
你为它倾尽一生，殚精竭虑，孜孜不倦，疲于奔命，你为它生为它死，为它痴迷颠倒，为它废寝忘食，当你的人生，为这些商品走到了人生尽头，面对死亡的时候，你的心灵深处的清醒，才会从六根贪婪的痴迷爱恋中，清醒过来，你马上要面临生命的下一场旅途，却无奈地发现，你所有的财富金钱，都花在了今生这个展览会场中，某一个令你无法自拔的欲望展台上，你的心，因为贪婪六根的享受，而迷失了心灵原本的清醒，当你的心面临死亡时，肉体的死亡，就是你离开了今生的展销会场，你会难过而绝望地发现，你在今生这个展销会场中，所贪婪冲动购买的一切，都不是你的生命真正能用得上的物品，你消耗挥霍了生命中所有的福报财富，离开会场时，你只能光着身子，孤单寒冷地走向无助的黑暗，生命中下一场轮回已经在恭候着你，你今生所购买的商品，六根的享受，一样都带不走，却因为贪婪六根享乐欠下来巨额的债务，这些债务将牵引你，聚合你心灵对享受的贪婪，塑造你成为债务的奴隶，这是你无法面对，却无法逃避的结果。
还有一类人，进入展销会之前，就明确自己需要买什么，进入会场后直奔主题，心灵不会被琳琅满目的各类商品所迷惑，在会场上游逛一圈后，买到自己需要的物品，轻松离场，既满足了人生最基本的需求，又不会被六根所摄取的人世间名利欲望八风所吹动，临终时，心智明明了了，内心没有丝毫牵挂，没有遗憾与恐惧，这样的人，在灵魂面对下一趟旅程时，是自信满满，因为他储备了巨额的财富，用于生命未来的行程，当肉体死亡后，心灵不挂六根欲望尘色的浑浊，心灵深处觉性绽放，觉性光明无限，熄灭了极尽细腻的心意疑惑，心开意解，身心脱落，离幻即觉，无杂即明，无生即空，构成生死轮回的无始劫细腻习气体验，犹如空中云雾般，消散在普照十方的觉性阳光中，光中无杂，即是空中无色，明性无生，生灭无挂即空，我们，以及十方三世微尘宇宙，无尽国土，无量众生，生生世世的展销会上，心心念念的冲动挥霍如亲眼目睹，生生死死的旅途中，天堂与地狱，众生与众生的爱恨情仇，因缘和合轮回因果，宛如梦幻电影般，一幕幕当下普照遍觉，清晰呈现，无有遗漏。
是三界唯心，宇宙世界由心作；是万法唯识，生死轮回唯心现。
原来心不自心，因色而心，色不自色，因心而色，故而，即心离心，心色本寂，“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”——《心经》
2016年10月4日 08：04
问：老师您好，人死后，假如不落轮回，是不是不能生起一念啊？是不是起了念头，就落入对境，就又进入轮回了？
答：死后，犹如虚空容纳祥云，云雾相续缭绕而虚空不动，是觉一切念而无染，照见一切心而无挂，是清净涅槃。
2016年10月6日 07：31
问：何为“善分别诸法，居第一义而不动”？
答：你看到了眼前的世界吗？世界升起于见世界的目光，见世界的目光中，世界生灭缘起，而目光无挂缘起清晰纯澈，不随诸相因果摇摆浑浊，目光中能见一切的明晰，不随所见世界生灭来去；见中离所见，就是空性，所见离分别，即是觉照，见一切相而离取舍，随顺能见而离分别，即是明性，觉明空一体中，觉与所觉熄灭，普照十方无染，无所得，不可得，无生无灭，不可思议，无来无去，当下圆满，不可说是第一义，名如来。
2016年10月6日 14：53
问：那么究竟何种行持，是不落空、有二边见？不堕我执、法执见？
答：佛门有一公案，一方丈带着小沙弥出门化缘，旅途中遇到一条河，河水不深可徒步而涉，河边有一妙龄女子，窥视河水湍急而面露难色，止步不前，方丈沉吟稳重，上前施礼，征得女子同意后，背负此女，趟河而过，过河后将女子放下，带着小沙弥轻松自在地继续前行，小沙弥看到师父背女子过河，心中疑惑顿生，百思不得其解，苦闷至极，思考了很久，走了约有几十里路后，小沙弥终于忍不住问方丈：“师父，佛陀不是教导我们说，出家人不能亲近女色吗？您为何还要背着女子过河？”方丈看也没有看他，随口说：“我已经放下了，你还背着她啊！”
心生种种法生，心灭种种法灭，心空种种法空，空性不在名相中寻得，一切名相唯心所现，心若挂色，则色灭有空，空为心相，非自性空；若见诸相非相，心不挂色，则色性本空，性随诸法，名相生灭，自性不动，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，心相一如，性自清净，即心离心者，为不动，即相离相者，名如来。
修行人，心善分辨善恶诸法，随善法广结善缘，随恶法警示因果，在世间广行善事，依慈悲喜舍现菩萨道，见一切苦难众生皆是自己的亲人，见旁人吸毒，犹如自己的亲子吸毒，发心纯善慈悲，为众生无明作恶而烦恼，见众生恶业因缘兑现而痛苦，宛若自身亲历众生的苦难，愿意牺牲自己的身家性命去替他人承担痛苦，愿意牺牲自己性命骨血而令众生离苦得乐，此类人是善无畏菩萨，菩萨慈悲心中，唯有众生，唯独没有自己，心灵大愿承担所有众生苦难，唯独遗忘自己，不被自我利益体验束缚的心，心无挂自我维护妄想的恐惧，心光纯明，明性无杂，空中无色，无生无灭，无来无去，是名空性，即如来。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。——六祖慧能大师
修行人，以自身的改变，阐述佛法义理，依心灵的纯净，现十方诸佛护法，心中无我的纯净信仰，熄灭了心识对自我体验的觉受，觉受熄灭，心灵所体验的对境幻觉，就会融化分解，心离自我，建立在自我分别取舍之上的世界，也就如同水中作画般，消融消散在纯明无染的心灵觉性中，身心烦恼挂不住的心灵觉照中，明性随心光绽放，所现圆觉普照，智慧普照中，无挂所觉所照世界的，是明空觉性，犹如目光纯澈，犹如光中之明，空中凉意，树中之香，色中胶青，水中盐味，是伴随十方三世，周遍宇宙微尘，充满苍穹宇宙，而落落圆满的当下明晰清醒。
清醒熄灭疑惑恐惧，明性熄灭无明因缘，空性无挂生死轮回，觉性无染烦恼色尘，自我疑惑的相续表现，就成为了觉者宣法的载体，因果轮回就是觉者表法的机缘，生死轮回当下是如来涅槃妙心，烦恼即是普度众生八万四千法门，生灭法中，法法无生者，是如来第一义，因缘聚合中，心心无得者，是如来清净法身。
借助善恶诸法，驱逐邪教，驳斥邪见，镇压地狱恶鬼，嬉笑怒骂皆是佛法；随顺因缘果报，善巧展现如来究竟义，除恶扬善，树立正知正见，令众生同登诸佛极乐净土，庄严随意皆是方便。
故法无定法，随因缘而直指人心，明心见性，令众生自证圣智，见佛义者名佛法。
故而佛说：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
释迦牟尼佛言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；如来不以色见，唯以智知；若见诸相非相，则见如来。
见与所见熄灭，无所见，而清净周遍；觉所觉空，无所得，而如如圆满；空所空灭，不可说，圆觉普照，即如来。
2016年10月8日 05：42
问：佛祖拈花，迦叶微笑，佛说，我有如来正法眼藏，赋予摩诃迦叶，自此开创禅宗，以心印心，不立文字，直指人心，明心见性是为传承。既然禅宗不立文字，以何方式传承佛义？禅宗祖师无一字可以言说，既然无法可得，何来禅宗血脉传承？
答：虚空能传承吗？能传承的虚空，还是虚空吗？文字法义，肢体语言，情感觉受，六根名色，皆于自性中升起，犹如云雾遮蔽虚空，幻影所现世界，而因缘世界中，空性伴随妄想身心，却不随分别妄心，改变了虚空性质，烦恼性空，诸法清净，就是如来正法眼藏；云彩生灭来去，虚空不动不摇，熄灭云彩幻相，幻灭虚空自现，故而，佛法传承，是传承明心见性的方法，传承离幻即觉的道路，众生依止正确的道路，破除自心雾障，见身心如幻，幻灭觉空，见诸相非相，当下无生的真如，见性解脱，无染无挂，是传承了如来。
你闻过花香吗？香味在花朵中绽放，花朵本身不是香味，可是当你见到花朵形象，听闻花朵的名词，花香就会在心灵妙觉中缭绕，香味是无法去具体描述的，唯有曾经闻过花香的人，心领神会；花香比喻自性，自性真香未曾生灭未曾改变，众生依见闻觉知花朵名相，开启蕴含于身心的真如妙香，香味随身心所现，身心并不是香味，身心烦恼中，不被分别妄心改变的妙乐，就是如来。
你听过寺院敲钟吗？铜钟震响，声贯寰宇，钟鸣之声充满虚空，铜钟本身不是声音，声音却发自铜钟，声音自铜钟所现，却不被铜钟的名相所束缚掩盖，铜钟就是凡夫身心，声音就是周遍寰宇的自性，自性觉照犹如充满虚空的声音，伴随铜钟，却不被铜钟局限了自由，铜钟发出声音，声音贯彻寰宇，包藏铜钟，容纳铜钟，与铜钟一体，却不挂铜钟名相，自在清净，无形无相。
你见过虚空吗？无论你如何形容虚空，虚空都不是由任何的形容所创造出来，可是无论任何国家的任何人，去描述虚空，尽管用词不同，角度各异，心态各有差异，在不同的用词、形容、思维、描述中，所描述的虚空，绝对不会因描述人的用词、角度、概念不同，而改变了虚空的性质；虚空的性质就是如来，不论佛教传承者，信受何种派别教义，都是在以不同的语言、概念、名词，去解释同一个虚空，用词概念所指向的虚空，性质绝对无二。
所以说，禅宗是脱离了一切指向虚空的繁杂道路，以自性虚空的觉悟，去印证众生心灵的无明，直指人心，人心无明在直指自性的当下，心识分别由心脱落，心灵从分别取舍中解脱，无明熄灭就是觉醒，犹如见到虚空的人，不需要任何语言再去描述虚空；犹如吃过蜂蜜的人，不见蜂蜜名相，也能觉受到甜蜜；犹如闻过花香的人，香味不被花朵掩盖；犹如听过钟声之人，铜钟的体貌并非是钟声广袤。
你给盲人说看见，他是无法体验看见，也无法理解被看见世界的状态，可是你询问盲人，听到，他会明白你所说话的意义，因为他以听到来认知世界，如果你借助盲人的听到，并且告诉他，他听到世界的，听闻之中，能清晰听闻世界，却不被听闻改变的清醒，听到中，不随听到而生灭的清醒，就是眼睛看见世界的清澈，听那听不到的寂静，就是那不可见的明晰，盲人就能理解看见，是何种的觉受了。
眼耳鼻舌身意六根，原本是一根，为觉性眯盹，妄见生灭，而现心灵见精，见性在六根所见中，落落无挂，纯澈圆满；色声香味触法六尘，原本是一尘，是心尘分别，所现六道轮回，在身心中，不随心识取舍，六尘无染则心空，于六根中，不挂名相分别，六根脱落则心觉，觉性无染，周遍眼耳鼻舌身意，于六根绽放明觉普照，觉明空一体，性体本幻是寂灭，虚空并非虚空相，诸相无生是真空，空性非有体，即相离相名真空。
空不舍色，亦不染色。觉不离心，亦不挂心。明不灭暗，亦不住暗。
远离思维，不可思议，不可言说，无法分别，不可触及，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
何为解脱？身心如幻，原本无生，诸相性空，是名解脱；无生则无灭，无来亦无去，如花香伴随花朵，花朵生灭花香不变，如言语形容虚空，形容指向虚空，虚空却不在形容之中，禅宗是依自性真如，直接印证众生分别心，分别心灭，空不异空，觉悟自性，当下见佛，是不立文字、直指人心的第一义如来秘法。
何为大乘佛法？答：依法明心，熄灭一切诸心相，明心见性，性随心现，心心无挂，相相清净，随缘不动，自在解脱，是名大乘佛法，又名诸佛心宗。
2016年10月9日 01：58
问：你的修证道路太简单了，简单到我无法相信。
答：复杂的是心识分别，分别牵引心灵而生种种法，诸法只为明心，心灵依据真理破除迷惑，自我贪欲熄灭于心，心灵无明瓦解，佛性原本单纯，故而佛说：三界唯心，宇宙缘起性空，万法唯识，生死自心现量；依众生八万四千无明烦恼，所现八万四千解脱法门，法是道路，是药方，是渡河竹筏，是指月之手。
依法修心，心开意解，心灵不再被意识的概念锁住，柔软舒适的心灵，自然脱离了觉受体验的紧张，脱落紧张的心灵，逐渐融化了存在的恐惧，安详宁静的心灵中，不随恐惧感取舍分辨，自然有纯澈的清醒呈现，清醒熄灭了掩盖清醒的细腻疑惑，疑惑分辨消散了，清醒也就融化在无为、当下的明空广觉中。
觉性远离分别，犹如虚空从湖水倒映的虚空相中觉醒，犹如眼光从所看到的世界中，觉醒了眼光见一切的明晰无挂，犹如树中香味并不是树，犹如声音自铜钟发出，声音并不被铜钟局限；于业尘身心中，明晰寂照妄想来去，纯澈无挂体验生灭，空明熄灭身心烦恼，心无染六尘境界，则心熄灭，觉察妄想而无取清净，周遍十方即明性；明性熄灭无明，无明性幻，幻灭觉圆满，圆满即充满宇宙微尘，圆满一切生灭法中无来去，离生灭即清净，于来去生灭中，如如不动即空；空即是色，色即是空，色不异空，空不异色，色性即空，于生灭诸法中无取，在因缘诸相中无舍，即心离心，身心脱落，自性现前，是名如来。
2016年10月9日 22：47
问：你害怕死亡吗？
答：你害怕出家门吗？死亡对于我，犹如你离开家，出门散心一样，我不是我的身体，肉体六根犹如你居住的房间，房屋并非是我；我不是我的意识，思维记忆犹如你手中的工具，工具并非是我；我不是我的心灵，体验觉受犹如贴身内衣，可脱落的并非是我；我是心灵深处，伴随心识烦恼的明性，明性在身心体验的深处，无染觉受分别，纯澈明晰，不随自我意识与肉体感知的相续而波动，就如同你房间内的虚空，与房间外面的虚空，是一体一性的无生无灭，无论你是在房间中，还是出门散步，虚空伴随你生命所有的过程，而清净圆满，空性包藏房间以及外面的世界，在你所在处，所经历的每一刹那，都无染无挂，未曾生灭来去，当下清澈遍满。
你若将六根、心尘、恐惧疑惑当作自己，我如何引导你的灵魂，进入那明空极乐的佛国？
2016年10月10日 13：07
问：譬如我今生只能证须陀洹果，您让我求辟支佛果，能得到吗？若今生能证阿罗汉果，您让我求声闻初果，不是耽误人家了吗？我非大乘根性，您能令我得菩萨果吗？
答：你是谁？你的自我，是你内心贪婪肉体六根，六尘蒙心所现的妄想因缘，因缘相续中，实无自我可得，自我既然不可得，何来辟支佛、罗汉果、菩萨果可得？既然心不可得，那么自然诸相无得，因为相由心生，既然诸相不可得，渴求获得证果相的人，必定是妄想，妄想生不出正果，妄想熄灭，不可得即是诸佛，故而佛说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
自性无生无灭，无垢无染，无来无去，当下清净圆满，名如来，非有一个如来可得，既然连佛都不可得，何况罗汉、菩萨、辟支佛可得？心离诸幻，幻灭觉圆满，离幻即觉，觉性名菩萨，一心现三藏，三藏性空是如来，故而佛说，众生宇宙无缘大慈、同体大悲，众生性皆是佛性，众生心皆是佛心，只因觉迷之间，所现佛与众生之差别，明心见性，见性解脱的程度，所现十法界如来庄严国土。
佛说，三界唯心所现，万法唯识所变。你内心对现实自我的放弃程度，所现心灵深处觉性光芒的程度，光芒所现，黑暗即消，黑暗熄灭，即消融生死，光明所在，妄念停息，妄想停息，则轮回熄灭，光中无杂，是空中无色，空中无色，是明晰无碍，觉明空一体，十方圆觉，是法界不动庄严国土，如来庄严报身。
光明在何处？如何寻觅？光明在于心，在烦恼中寻觅，故而佛说，贪嗔痴是道，烦恼即菩提。
如何解？譬如你贪婪美色，食色性也，凡夫无可厚非，可是，心有诸爱，则生诸碍，命因欲有，爱生轮回，爱欲是生死之根本，依据法义，爱女人的色心，就是不应该有的，此刻就是你选择生命方向的时候，你敢不敢面对内心深处对女色的贪婪眷爱，你敢不敢直面这些欲望渴求，你面对内心深处的欲望，看到他，找到他，直视他，你才有选择他的权利，千万不要当道貌岸然的伪君子，你骗得了自己，骗得了他人，你骗不了死神，骗不过因果，生死轮回种在你的良心上，你不敢面对自己的良心，你就无法面见如来。
你可以一次过不去，二次犯邪淫，三次，四次，五次，六次，五十次，五百次，五千次犯邪淫，但是你要真实地面对内心的贪婪爱欲，你每犯一次邪淫，就要认清他一次，如同谈恋爱的人，在热恋之中，你或许分不清他的真面目，可是你只要在他牵引你、打败你信仰的时刻，警觉他的存在，认清他的性质，他并非是你渴望的佛法信仰，你对于他每一次的警觉、认识、直面，就会每一次削减淫欲的力量，淫欲削减一分，你的心灵信仰中，纯净心、虔诚心就会增长一分，当信仰中的虔诚，大于淫欲对于内心的牵引，纯净心中，则挂不住淫欲的体验，你就从三界魔王的手中，捡回来自己的性命，你，就有了不入生死轮回的权利！
何为罗汉？心识无挂六根，心精纯澈，观六根声色而无染，熄灭六尘相续，心光普照十方，觉自光明中，所现圆满十方三世的智慧，心光与十方如来心光，相互交映，心光不被身心业尘烦恼障碍，清净无染，是名阿罗汉。罗汉是我空，熄灭自我相，但是有法在，心光纯澈，普照十方，就是罗汉的法，法不空，则有承载法的心，心被法所束缚，心法相续，久而蒙尘，尘遮蔽心，则法渐渐有相，相牵引心，心随相转，即入生死轮回。
何为菩萨？修行三摩地者，即名菩萨，何为三摩地？思维修，深观法我皆空，信受身心如幻、世界如梦的大乘中观正见者，名修持三摩地，三摩地又称为大幻观，依如来究竟法义，深观自我身心实质，心灵遵守法义，改变凡夫心识体验，心识体验松动融化，则思维概念、记忆逐渐脱落，思维记忆脱落，则意识分别渐渐停止，意识停止，则意脱离识，不随识分别的意，就展现出心灵的推动力，原来，意，仅仅是心灵愿望，取舍肉体六根，所现的一个工具，犹如眼睛可以看东西，耳朵可以听闻声音一样，意，可以分别事物概念，却无法对事物名相进行体验、感受、取舍。
意脱落了识，识不再牵引意，意熄灭在心灵愿望中，心灵愿望失去意识的牵引，愿望平复，愿望就会如同冰块一样融化融解，愿望的本质，是心灵体验与觉受的相续聚合，愿望融化了，体验也就逐渐柔软，柔软中逐渐消失了，不被体验凝固的觉受，也就如同冰块融化成水，水流柔软清澈，清澈的水流中自然会有觉性光明绽放，那就是三摩地的上层，脱落想阴境界，熄灭自我人格意识，入行阴光明海洋。到了这一步，三界六道，无量沙尘世界，随你选择，你在三界六道中，随心所欲，随意变化，微小如微尘，广袤如苍穹，无所不在，无所不能，心想事成，具备所有神灵的智慧神通，无限智慧光明。所以我曾经说过，只有入三摩地高层的人，才有资格称为魔王，因为魔王具备菩萨一样的神通智慧，只是魔王贪着诸法，执迷法相，而不出三界，依据神通福报来吸引三界众生，维护巩固他的金碧辉煌的宫殿世界。
菩萨修行，不贪诸法，不恋诸相，深观相由心生，诸相虚妄的实相，熄灭一切心相，而见诸相升起之源头，就是心识分别，心灵纯净，修行持戒清醒，心不随各个宇宙境界中，所现金碧辉煌、庄严世界而贪爱牵引，久而久之，觉受世界的习气体验清淡，逐渐分解熄灭，觉受熄灭，心不染境界，则诸种圣境消散，如同漫天飞雪熄灭在纯明纯澈的阳光中，阳光中熄灭了最后一丝水汽，则觉受熄灭。
觉受熄灭了，依据觉受所现的心灵觉知，失去了所分别的对境，觉知，也就融化了，犹如我们意识到，眼前所看见的景象是错觉，那么，不执迷错觉的时刻，就是我们觉醒看到错觉自己的时刻。
觉知就是识阴，是以心灵存在感，呈现三界六道、无尽世界的基础，存在感融化，识阴分解，心灵深处的体验，身心犹如桶底脱落，虚空犹如玻璃粉碎，世界犹如镜面中倒映的山河大地般，瞬间倾覆，镜面翻转，瞬间，你从透明的玻璃瓶中解脱出来，玻璃瓶粉碎了，瓶子中的虚空，与外界的虚空合二为一，虚空本来是一体，是玻璃瓶将虚空隔绝，而有瓶子中的三界六道、无尽世界众生，以及无限众生的过去未来、生死轮回，瓶子粉碎了，生死轮回原本虚幻，世界众生本来虚妄，过去未来只是一场梦境，梦境熄灭的瞬间，三界六道无始劫过去未来，当下遍知遍觉。
因诸法无生，而周遍诸法，因诸相性空，而圆满诸相，因生灭无挂，而随顺因缘，疑惑尽消，而明性无杂，明中熄灭黑暗，光明也带不动明性，光明熄灭，明性无生无灭，无生无灭即空，空性无生，无生则遍满，遍满则无碍，无碍则无漏，无漏则无疑惑，无疑惑即觉性，觉性即明性，明性即空性，觉明空一体，是名庄严法界，身心脱落，入无生法忍，证如来寂灭性，证大菩萨果。入佛地。
何为辟支佛？在如来未出世时，觉十二因缘，悟身心如幻，名辟支佛。
此三乘依心成体，依心灵离幻程度，所现证果境界不同，依如来究竟法义修行者，最终成佛。故而，大乘、小乘，在于知见不同，在于心灵信受佛知见或者外道知见，而不在于生命累积的因果善恶业。恶业累积多的人，虽然修行中艰难很多，恶因缘阻碍深重，但是一心虔诚，信受佛知见，一样可以即身成佛，善业因缘具足的众生，若不信受佛知见，不愿意出离生死，只愿意贪婪六根享受，一样会消耗完累世福报，堕落地狱轮回，比如天界众生，享受天人福报，本可以一世成佛，但是，因贪爱心深重，不愿意出离，待福报消耗完，一样轮回六道，无有出期。
所以，修行者，终生修行的就是一颗出离心，出离心中有正见，正见方可见如来，故而，修行者信受佛知见，开始修行时，就是种下了成佛的种子，如同狮子儿，刚诞生时，就注定未来成为百兽之王。命运只在心灵深处，真实的选择，你内心深处最渴望的，那就是你的未来。
2016年10月11日 11：51
灵魂是需要养分的，当心灵攀缘六根，沉迷在色声香味触法中，时间长久了，灵魂会窒息，心灵就会迷茫烦躁；当自我的欲望，在心灵觉受中淡化，不再取舍欲望体验的心灵，自烦恼思惑中解脱，那无需分辨的纯净，是生命淳朴的清澈，柔软单纯的心，不再阻隔觉性的明晰，身心意识融化在脱落体验的安详纯明中，极乐而自由的广袤，是不可思议、无法言说的幸福，熄灭心灵取舍的，自然圆满，熄灭了意识分别的，自然安详，熄灭了情感觉受的，自然明晰，解脱，是原本未曾被束缚，幸福，是未曾造作的庄严。
2016年10月12日 01：30
一块田地，孩子看到的是游乐场，是内心的喜悦看到了自由；同一块田地，科学家看到的是试验田，内心的责任看到了人类的未来；还是这块田地，农民看到的是一家人的温饱，内心的寄托看到了希望；依旧是这块田地，旅游的人看到了田园诗意，内心的轻松看到了感官的娱乐；我们只能看到自己内心想看到的景象，或者说，外界所有的景象，都不过是内心境界所投射，其实，本质上，我们只是看到了光线。
这块田地，是眼睛摄取光线的反射，折射在视网膜上，光信号转成电信号，由视神经传到大脑皮层的视觉中枢而形成图像，可是形成图像的大脑，并不能分别图像，若没有心灵觉知对视神经的取舍，意识不会对于大脑图像进行分析对比，犹如看到田地的人，一定同时看到了虚空，可是没有任何人，会对于田地周边的虚空去体验分析，我们看到的世界，仅仅是心灵愿意看到的。
我们看到的同一块田地，因内心的觉受经验不同，而对于田地的认识感受不同，我们所看的，仅仅是心灵对曾经“看到”的，这种觉受的记忆，进行相续比较的过程，若心灵对于“看”这种觉受没有丝毫记忆，即使我们的眼睛摄取了光线，心灵对于光线的折射，形成的图像也是一无所知，犹如刚出生的婴儿，眼睛具有摄取光线的能力，可眼睛对于光线的条件反射，却是无意识的，心灵并不能形成“看”这种觉受经验。
正是因为心灵对于“看”这种觉受有了记忆，心灵对所“看”有了对比，心灵取舍看的体验记忆，才会有了所看到的记忆相续，心灵觉受中，看的体验记忆相续，对比分别牵引心灵觉知，觉知取舍觉受体验，形成了看的延续，才有了我们“所看到”的，世界名相差别，名相差别带动心灵觉知，与心灵曾经的记忆，对比相续，聚合缘起，才有了我们认识到的外界世界；因心灵对于外界世界，各种名相的差异分别，凝固了心灵中，能分别诸相的觉受，体验固化了心灵觉知，而成为了自我。
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
虚幻一定有生灭，所以，我们寄托在虚妄世界中的心，就随着虚幻的身心世界，生死轮回，无奈无助地漂泊流浪，每一次死亡，都是你一生希望的落空，每一次的投胎转世，都是你心灵恐惧在寻求寄托的安慰，可惜你生生世世的寻找，都是在水中捞月，可怜你生生死死的轮回，都是在镜子中取空花，永永远远都无法找到生命落脚之地，永永远远都无法终止梦境的轮回，真正令人害怕的，不是生老病死，不是穷困贫寒，而是无法从梦境的轮回中醒来。
而我们的灵性是不灭的，当你的心灵，不再追逐虚幻身心中，七情六欲的沾染，当你的心灵，不再被因缘世界的名相，所牵引镣铐折磨，你心灵深处，见世界，而落落清净的安详，觉察身心，而明晰纯澈的觉性，就会从身心意识中绽放，觉性不沾染六根尘色，尘色带不动的觉醒，就是明晰离惑的明性，明性熄灭了身心意识，明中无杂无挂无碍，就是空性，空中无色，无生无灭无来无去，就是普照十方、如如不动的觉。
生死轮回在觉性中熄灭，身心世界在明晰中消散，熄灭过去未来的，就是当下，离疑惑生灭的，就是随顺缘起而性空无挂的佛，灵觉性空，空性无灭，充满十方，当下清醒遍照的，就是你、我、众生原本的极乐狂喜。
2016年10月12日 09：05
看到的世界，与看世界的你，是同时于心灵中呈现的，呈现一切的心灵清澈的明晰中，却本来无有你与你所看见的世界；犹如湖水倒映着虚空，而虚空中，并没有湖水，以及湖水中虚空的倒影。
2016年10月12日 09：09
问：灵修教法如此多，哪一种才是适合我修行的道路？
答：面对死亡时，能给予你信心的，就是你应信受终生的教法，在你经受痛苦磨难，在绝望与折磨中，能安抚你心灵，让灵魂感受安定的，就是你的导师。
2016年10月13日 01：46
睡眠越深沉，梦境中的细节越细致具体，在梦境中，对境界的体验越淡化，梦境的体验就会模糊，当梦境不再真实，梦境就会消融，在梦中觉察梦境的时刻，就是睡梦苏醒的时刻，苏醒梦境的心，横跨梦境，以及对梦境的觉悟，在觉悟梦境的清醒中，于梦境川流体验中，心灵明晰清澈，既不随梦境牵引，也无挂觉悟纯澈，离生灭相续的当下，离分别是无生无灭的寂静。
2016年10月13日 11：01
问：知道佛法难得，知道修行紧迫，可是我确实难以放下对人世间的享乐，以及名利色情等欲望贪爱啊！
答：理解你，粪坑中的蛆虫，也放不下对粪便的执迷贪爱，这是正常的，何种境界的众生，只能依据自心的业障，来取舍塑造世界的名相，对于蛆虫，粪便的屎汤就是它一生追求，无法割舍的功名利禄，粪坑的污秽肮脏，对于蛆虫就是荣华富贵，生生世世的功成名就。
这没有什么不好意思，任何觉悟者都是从凡夫身心烦恼中，自证圣智而成佛，正因为经历过你所执迷酷爱的种种诱惑，种种所谓的幸福与贪求，所以我知道如何解开这些贪求，对于心灵的镣铐枷锁，正因为解开了这些生生世世捆绑我们灵魂的枷锁，所以我才能告诉你，修行者与凡夫身心之间，巨大的差别境界。你所执迷爱恋的一切，都曾经是我欲罢不能、贪爱迷恋的所有，我们人类活在世界上，无非就是为了满足六根欲望，被色声香味触法六尘，裹挟迷惑的一生，我们的心灵，犹如被柴火烟熏黑的锅底，累世累劫的轮回，红尘色欲蒙蔽了我们心灵原本的样子，习气相续，情欲塑造心灵，妄想塑造出，一世又一世的我们所谓的自己。
你已经不认识本来的自己，所以，你认为当蛆虫是无上的荣耀，执迷粪坑中的粪便，也就是理所应当，可是，哪怕能做一条满足粪便愿望的蛆虫，也是很艰难的，并不是所有的蛆虫都有粪便可以吃到，绝大部分的蛆虫，都是饥饿而死，死亡的时候，你内心深处最渴望的愿望，最强烈的体验，会牵引蛆虫的心，进入下一世轮回，生生世世无法左右的死亡，造就了你生生世世，轮回不休的绝望。请问你，究竟是活着的时候，解脱对粪便的执着，从污秽的粪坑中跳出来，彻底熄灭生死轮回的恐惧重要，还是贪图一生的眼前利益，被粪坑中，所谓现实的一点点欲望满足，带入无休止的生死苦海重要？
其实你眼前看到的这个世界，是由你的心识分别，裹挟心灵觉受中，记忆体验幻化而成，你放不下的现实生活的享受，本质是心灵被六根尘垢染污后的痛苦，心灵若熄灭了对六根尘境的痛苦，清净清淡的心，不会被外界世界的名相所牵引，也就是说，你的心灵，就永远不会被眼耳鼻舌身意，六根幻色所绑架，你的灵魂，认识世界的，见闻觉知的灵魂，将消散在清净柔和、纯澈光明的心灵中，色中无杂，即空中无色，你的肉体身心意识，会像一件衣服一样，从纯澈明寂的心光中脱落，心光中的明性，不会随着心光摇摆，心光熄灭了，明性依旧清澈圆满，明性中熄灭分别，明性熄灭疑惑，明性无生无灭，就是空，空性无来无去，充满十方三世，无染无挂，就是觉，觉性纯明周遍，包藏宇宙苍穹，充满微尘刹土，无所不在，当下不动清净。
你不存在生死，死亡消散在当下，空明觉性中没有来去，宇宙一切生灭缘起，在你明晰纯澈中生灭轮回，你于宇宙诸相中无染无挂，你无挂烦恼痛苦，在无尽无量众生身心中，你是他们见闻觉知中，落落清净的喜悦，你是众生七情六欲中，妙明极乐的自由，烦恼即菩提，众生是烦恼，而你，却是菩提真如，你从未离开众生，众生熄灭了烦恼，无挂烦恼的，就是你如如不动，你是周遍的喜悦，是纯粹的光明，是极乐的广袤，是寂静的自由，是幸福难以描述的狂喜，是永恒光芒的大乐。
一切宗教经典，都在描述你的样子。
选择吧，你要什么，你的未来，从心灵当下的选择开始。
2016年10月14日 01：20
原来身心真的可以脱落，如如圆满的圣妙光明中，极乐周遍那就是佛，不可思议！原来生命的清澈中，本来无有生死，六道轮回天堂地狱，只在妙明空性中妄想生灭，真是不可思议！原来纯妙喜悦中，过去未来十方三世，只是自性一瞥所现，宇宙是那一念错觉，于错觉中，如如不动，自由安详就是如来，真是不可思议！原来人真的可以成佛，佛只是过去未来当下间，清净无染、无生无灭的安然，于轮回身心中，未曾离舍、从未改变的明晰，亘古只是刹那间的遗失，刹那中远离分辨的，是永恒的大乐真如，真是不可思议！
2016年10月15日 08：59
如果不能觉察心灵对六根的贪爱，痛苦将不会停止，如果不能觉醒世界，是心灵错觉呈现的分别，生死轮回将无法停止，如果你没有勇气，面对生死命运只是心灵取舍的梦境，所谓的修行终将是一场笑话，如果你有勇气看见心灵的实相，如来就在那里。
2016年10月15日 09：14
修行者是逆飞的雨点，你有勇气只看真理，而遗忘世界吗？在你如日中天、呼风唤雨、权势熏天、富可敌国时，你能否如面对死神般淡然宁静、坦荡安详？在你身陷囹圄、疾病缠身、穷苦无依、贫贱低微，如一条打断脊梁的狗，倒在垃圾场奄奄一息时，你能否明白生死富贵，只是因果循环中，一段一段、永不停息的报应？心灵沉迷六根，无法觉醒的痛苦，才是生命真正的痛苦，深陷七情六欲，被妄想牵引的心，才是生死永无终尽的源头，你能以面对死亡的心态，对待你生命的顺境，能以朝圣如来的心，面对人生中贫困卑贱，欢喜接纳死亡病痛、不受身心自我束缚的心，是那无挂轮回、无惧生死的大日如来。
2016年10月15日 09：16
我不再来，因为，我从未离去。
2016年10月16日 09：53
问：入三摩地定境是何种觉受？
答：真正的清醒，是脱离意识的，纯粹的喜悦，是脱离觉受的，圆满的智慧，如渗透在纱窗中的空间，横跨过去与未来，当下清净无挂，无来无去。
三摩地定境，很难用人类的思维体验去理解，那是一种脱落了身心意识的清醒，是脱落了觉知体验的纯澈，是充满身心，却不被身心意识牵引、挂碍的明晰遍满，你的心如目光清晰一切，充满一切，明晰熄灭了身心极深处最原始的紧张焦虑，心识分别熄灭于心，远离取舍分辨，未曾改变的清澈明性，就是三摩地；你的心觉照一切，所有生灭来去熄灭在觉醒中，空性熄灭了波动，安详圆满，无挂凝定的空灵，就是三摩地；你的心是亘古恒常的极乐，大乐是全然的了悟，喜悦是原始的自由，如清晨花瓣上的甘露，柔和甜美，如雪山之巅的空气，清冽纯朴，如蜂蜜浸润细胞，身心每一粒细胞能量，都沉浸在蜂蜜的甜蜜中，在浓郁的妙觉花香中融化，你以一切生命呈现，在宇宙苍穹、山河大地、众生世界中，伴随一切，却在伴随中，无挂当下的分别，如如不动，自在圆满，生死轮回中，极乐妙觉，那就是三摩地。
2016年10月17日 11：49
问：如何进入三摩地定境？
答：心离贪欲，明晰圆满即三摩地。
问：何为贪欲？
答：心灵认为世界是实有，心识分别即贪欲！
问：如何离贪欲？
答：心深观自我，自我在深观的明晰觉察中，呈现出维护欲望的恐惧，柔软心灵恐惧，恐惧熄灭于觉察中的深观，觉受熄灭，深观就是错觉，错觉熄灭，无需分别的纯然，无挂恐惧分别的温暖，就是明晰广袤无垠的不动定境；三摩地是众生形态的生命力，生命力以形态表现，表现却不是生命力，形态是生命力的表现，生命力缺失，形态就会消亡，可是生命力却无法被形态所获得，故而三摩地远离言说，不可思议，言语道断，证入三摩地，生命力不被生命形态所制约，故而远离颠倒妄想，熄灭生死轮回。
心深观死亡，是入三摩地的正道，柔软清醒的心，直面死亡的紧张与无助，无助是心灵对觉受的体验，恐惧是对自我存在的执迷，深观中觉察自己，对构成自我的贪爱逐渐分解，自我因素分解在心灵清净的观察中，清醒中分解了欲望，清淡心就逝去了疑惑，紧张感舒缓消散，深观的清醒就成为了恐惧；恐惧熄灭在安详的接纳中，自我与觉察，身心与世界，熄灭在离分别的明性圆满中，明性是温暖的喜悦，纯然是性空的自由，当下是远离疑惑的觉醒，身心如幻，世界如梦，于颠倒世界中，无染无挂、无生无灭、无来无去的，是那亘古明媚的大乐，是如如不动的极乐，是充满十方的清净，是超越三世的自由。
2016年10月17日 11：54
问：老师安好，阿弥陀佛，请问“见性”距“了生死”还有多远？
答：见性者，见与所见熄灭于心，心离分别，性本清净，随顺因缘，而无挂生灭来去，生死只是当下解脱。
2016年10月18日 06：36
当你来到这个世界的时候，你在哭，但别人都很开心；当你离开这个世界的时候，别人都在哭，你自己很喜悦。所以，死亡并不可悲，生命亦不可喜。
2016年10月18日 10：26
法师问：六度怎样讲？性智行怎样讲？怎样达到性智行？以及怎样才能证三身四智？请老师开示答复。感恩！阿弥陀佛！
答：心离我执，随缘清净名布施；心不贪六根色尘，觉察无染名持戒；心自察内心烦恼，真实忏悔名忍辱；彻底放弃此生，虔诚渴望佛法名精进；心观自心，观中离取舍，觉中离所觉，即心离心，心心无挂名禅定；诸心无得，应无所住而生其心，随顺方便为究竟，不着一法名智慧。
如何达到性智行？性者，当下也，智者，觉性是，行者，清净心。
如何证三身四智？三身原无体，四智本清净，幻灭性圆满，心寂现如来；闻如来智慧，思维法义，修正自心，心随正法，观贪嗔痴心，心依法消，心融法灭，法我皆空，身心脱落，觉性明晰，周遍十方，无染无挂，无生无灭，远离颠倒梦想，熄灭生死轮回，为智。
觉不离幻，随缘变化，随种种心，生方便法，法法无生，依八万四千众生烦恼，开启八万四千方便法门，依凡夫身现解脱路，即相离相，依烦恼心说无生法，法法无挂，心心无生，名行。
心开意解，身心如幻，循诸性起，无取无证，随诸幻生，不辨真实，不可思议，无所得，不可说，清净随顺，自在解脱，如如不动，当下离幻，言语道断，名自性。
一心三藏，心随因缘现六根，名化身；心空法灭，觉性无染，圆满十方，为报身；诸法本幻，幻灭觉空，不可得，不可说，随顺清净，如如不动是法身；三藏本空，空不可说，诸心无得，心无所得，是如来法报化三身，是包藏过去未来、超越刹那亘古的当下，是离分别的自由，是无来无去的大乐，是无生无灭的本来。
2016年10月20日 02：04
问：尊敬的老师，我们从小接受教育，过马路红灯停绿灯走，当我们看到红灯时，心灵被灌输的概念产生对境，使我停下脚步，虽然我知道停下脚步，仅仅是因为接受过“红灯停”的这个教育概念牵引发生，整个念头是由六根摄取概念，幻化出红灯相和停下脚步的意识，可是心灵如果不去分别，那有可能红灯时也会走过去，会有危险，但如果分别，又产生业果，这时应该怎么做？请老师开示指导！
答：纠正一下，你看到的不是红灯，你的眼睛只是在看，却什么都没有看到，因为眼睛本身不会成像，眼睛看到的仅仅是光线的折射，你所看到的景象，是心灵驱动你的意识，对于眼根摄取的光线进行分析，聚合心灵储存的对于光线的记忆，而组合成为你看到的外界世界，你所说的看到红灯，其实看到的整个过程，是心识在你肉身内，由觉受体验相续六根尘色，形成的缘起境界。
你所说的看到，是心灵的决定，眼睛仅仅是看的一个条件，眼睛本身无法形成“看到”，否则，你睁着眼睛，在绝对黑暗的房间，也一样可以看到，可事实是，你眼睛只能看，却无法单独形成看到的境界；我们所说的看到，是心识中内在觉受，看到的核心，是心灵对体验记忆的取舍，比如说，你眼睛失明后，听到红灯警告，意识对声音做出反应，你的内心得到了启示，形成不能过马路的决定，这个启示，与你眼睛看到红灯后，心灵本能地停止脚步前进的启示，是同一种心灵决定，所以，你所说的看见红灯，这整个一套系统，并非是你的意识与眼睛相续的结果，而是心灵在觉受记忆的轮回中完成。
你能意识到红灯，红灯是你意识分别，牵引心灵记忆所现名相，在你的意识深处，能觉察意识的心灵觉察，觉察深处的清醒，就是你的觉性，觉性不会随着你的意识分别，而失去了祂觉照的能力，恰恰是因为觉性的清醒，被你的眼耳鼻舌身意六根分别割裂，所现你的意识、情绪、体验、感受、见闻觉知种种分别，你的自我就是在本觉中，迷失了本来面目的妄念业障在轮回，所以，你要做的并不是不分别红灯，而是心灵随顺意识分别，在意识中去观察意识分别。
你意识到红灯就停止，绿灯就过马路，但是内心的觉性清醒，不会因为意识分别而迷惑，能在意识分别中清醒，能在情绪体验中清醒，在意识分别中离取舍就是观照，在体验觉受中离贪爱就是出离，即心离心，应无所住而生其心，心随顺因缘而现行住坐卧，心于世界名相中无碍无挂，这就是修行，故而，禅宗大德，终日走路不沾一粒尘，终日吃饭未吃一粒米，终日说法未曾说一字，何以故？觉性无染，诸法性空故；身心无挂，自性无生，故诸法如义，世间法即是如来随顺方便，善巧普度之妙法门。
以上的解答是依法解惑，思维逻辑你不一定能信受，你不一定能看得懂，我下面给你说人话，你能听懂的具体操作的方法，那就是——接纳，看到红灯，你的心灵接纳红灯，以及与红灯相连带的所有概念记忆体验，停止脚步；看到绿灯，你的内心就接纳绿灯，接纳红绿灯的心灵，柔软安详，清净清醒的心，不对红绿灯起体验取舍，红灯就是红灯，它就是一个社会规则，遵守就好了，你不必要因为它是红灯就去恨它，也没有必要因为它是绿灯而心生欢喜。
你要做的，是将心灵对于红绿灯的感受淡化，红绿灯仅仅是概念是规则，你要在心灵遵守这个概念规则时，觉察到心灵深处，认知这个概念规则的内心清醒，如果失去内心清醒，你的情感思维是混乱的，你根本不会理会红绿灯，大马路就是你家客厅，随着你心意横冲直撞，对吧？正因为你的内心清醒地明白，红灯不能过马路，所以，去你内心的明白中，寻找支持明白的清醒，去身心概念中寻找、体验、感受，觉察到心灵深处的清醒，这个清醒才是你生命的源头！这个清醒中并没有分别红灯的你，以及你所分别的红灯，祂只是简单纯澈的清醒而已，犹如你看世界的目光一样，眼光能见万物，万物由眼光所现，却无法改变眼光见世界的明晰。
2016年10月20日 08：45
何为中道？
答：烦恼是中道，何以故？烦恼即分别，分别即心，心即幻，离幻即觉，非幻不动。
何为理体？
答：随顺是理体，何以故？随顺即无取，无取即无舍，离取舍即无生，无生即无灭，无来无去，当下名解脱。
2016年10月21日 10：54
信仰之中有了自我，如同眼睛掺入了沙砾，沙砾伤害了眼睛，自我维护歪曲着真理，纯粹目光中升起虚幻，虚幻蒙蔽了本来，自我就是众生无法逃离的生死劫。
2016年10月24日 03：25
一粒稻谷漂浮在沧海上，稻谷认为自己只能是稻谷，执迷自己的躯体，就会经历大海波涛，在惊涛骇浪中翻滚，茫茫生死无有出期；稻谷怀疑自己的躯体并非是自己，觉悟席卷躯体的惊涛骇浪，是因为执迷躯体所现的因缘；因缘生灭来去无法留住，本来是虚幻，而虚幻中，不随因缘来去的清醒寂静，是未曾生灭的本来，当确定自我与世界都是梦境之时，你的心灵，会在生死轮回的梦境中，睁开眼睛。
2016年10月26日 09：13
人生之事，十之八九不如意，当往事烟消云散时，回头想想经历的人生，会发现绝大多数事件的发生、结果，并不依据自我的意愿而转移，无论你多么努力，事件的发生往往都遵循其固有的规律，并不照顾当事人的心情，因此古人又有了“尽人事，听天命”的感悟。
万幸的是，世间毕竟还有佛法，为我们这些凡俗众生，揭开生死轮回的迷惑，人生是一段一段因果相续构成，体验因果的自我，是心灵升起的一个一个念头，心灵承载的一个一个体验，交织聚合而成；我们所经历的世界，所感受的贵贱福祸、七情六欲、幸福痛苦，本质上都是心灵编织的梦境，心灵陷入过去、未来、恐惧与希望的习气妄想中；人生，无非是心灵所承载的，无始劫妄想业障的洪流。
既然自我，是心灵一念一念迷茫相续所现分别，既然命运，是心灵取舍体验、觉受凝固所现境界，那么，当境界现前时，无论是顺境、逆境，都是我们可以在境界中，改变自心取舍方向的时刻。心灵如果贪执世俗间的诸种境界，无论是幸福还是痛苦，无论是顺利还是坎坷，执迷当下境界的心，就一定被境界带入幸福或者痛苦的觉受，心随境转，因缘牵引心灵清醒的觉知，觉知涣散，清醒中升起境界，分别镣铐心灵，觉受凝固了明晰，离生死的纯明觉照，被希望或恐惧的体验席卷，七情六欲如沙尘暴，裹挟心灵深处的纯澈明晰，看似活生生、具体鲜活的生活，却延续着生死洪流中，无法停止的片段，你此刻无法割舍的眷恋，就已经注定了你，未来的生死轮回，宿业流转。
任何一个念头中，都住着佛，任何一层体验中，都有如来清净法身。是解脱，是轮回；是成佛，是生死，全靠我们当下心灵作出的抉择！在遭遇世间境界时，记得，这一切都是因果，是心灵创造的过去业，在今生此刻的兑现，我们要做的不仅仅是努力办好世间的事务，更要知道，在境界中，修炼自己的心，在喜怒哀乐、七情六欲的体验中，找到那个放舍境界，了了清净的清醒，在境界中，能放弃对境界的执迷，在体验中，能观察体验的清淡，在妄想中，能觉察妄想的冷静，在命运洪流中，能安住于心灵当下的自由，心无所得中接纳自我恐惧，直面幸福苦难所有境界，拥抱死亡而无所牵挂的，是诸佛的慈悲。
佛在妄念中，妄念挂不住，思绪带不动，意识无法分别的，就是如来。
佛在烦恼中，情欲无法染着，觉受无法挂碍，感受无法触及，七情六欲中的熄灭，就是无生无灭、无来无去的佛。
所以，修行只在心灵刹那间的选择，过去我们没有选择生命的资格，我们只能被累世因果所选择，现在有佛法的标准作为答案，有如来究竟法义作为方向道路，剩下的事情，就看你心灵深处，对自我、对世界，最真实的动机选择了，你要什么，未来就必定会成为什么，故而佛说，万法性空，因果不空。
2016年10月26日 09：13
无论你感受到幸福或者痛苦，那体验中的内心清醒，不会随着所体验的感受，而改变了清醒的性质，清醒是无挂体验的，不随感受取舍，不被分别迷惑的，才是清醒；犹如光芒透过水波，只有水波可以看到光明，水波却永远不是光明，而光中，明晰无挂水波，无杂无染，即性空无生，明性中并无光，亦无水波荡漾，无生无灭，则无来无去，是常乐我净。
心灵中见世界万相，却熄灭了名相的寂照，心灵中觉观一切，却不随分别挂碍的清醒，是修行者生命唯一的方向，安详而饱满，极乐而自由，生老病死犹如黑暗在明晰中凋零，我们在清醒中遭遇如来。
2016年10月26日 10：06
问：如何是信仰中有了自我？
答：利用信仰寄托自我存在价值，期许通过修行改变生活、获得富贵地位，期许借助佛法获得来世的幸福生活，信仰成为满足自我贪婪的途径，自我获得成为信仰的核心，自我体验感受，成为衡量真理对错的标准，这都是信仰中的自我，犹如眼睛中掺入了沙砾。
如果信仰的核心，是建立在满足自我体验的基础上，那么在临终时，赤裸裸面对死亡黑暗的，就是你自己的心与意识，你认为的自我，本质是心灵被六根尘色凝固的妄想，当死亡的因果，开始分解构成自我的因素，四大分解时，心灵失去素日习惯攀缘的肉体、意识、情感、思维、体验的过程时，你的心灵觉受必定会紧张、惶恐、不知所措，陷入迷茫而极度恐惧的挣扎之中，心灵被平日攀缘的贪婪习气带动，在意识的昏迷、体验的混浊中抓取，心识试图稳固自我存在的体验，心灵试图维护体验的抓取，就是业力抓取你的心灵，灵魂被因果带入下一个轮回。
如果在平时的修行中，你对佛法的信仰至诚虔敬，依据佛法无我、出离、布施、清净的标准去约束自心，以真实的心，直面情感意识中，对自我感受的维护，对自我虚荣的爱恋，直面内心贪嗔痴三毒，依纯正纯净极端的信仰，摧灭心灵对自我体验感受的依赖，纯净的信仰中，虔诚熄灭了自我体验的因素，信仰中失去自我，就没有一个信仰真理的人，也就没有一个被心灵所承载的信仰，法我皆空，身心幻灭，非幻不灭，离幻即觉，非幻不动，那么，面对死亡时四大分解恐惧的，就是纯净无杂的心灵觉照，圆满觉性犹如光中之明、树中之香，随顺因缘而不动，周遍十方而无挂，是空中无色，犹如明性离光，是生死中无挂生死的清醒，是轮回中无染分别的广袤，是身心烦恼中的自由极乐，是昏沉混浊中，落落清净的当下，当下无生，身心自我熄灭于当下，死亡与轮回，于当下解脱，是名即身成佛。
2016年10月28日 07：10
那身心中，从未离开的，是灵魂的归宿；在身心中，未曾改变的，是生命回归的方向。
2016年10月29日 01：00
欲望是一种疾病，当你心灵健康时就能体会到他的痛苦；情感是一种昏迷，当你生命清爽时就能觉受到他的无助；意识是枷锁的镣铐，当你的觉性在心灵中睁开眼睛，明晰中熄灭了自我，生死轮回只是意识编织的恐惧，安详中本无过去与未来，落落清净的当下，就是如如不动的大乐。
2016年10月29日 01：59
问：你说法界就是你的身体，无法理解。
答：你看到太阳了吗？阳光普照下无有阴影，你看到蜡烛的火苗吗？蜡烛灯芯的火光，无法与太阳璀璨的光芒相比，可是蜡烛光明摧灭黑暗的性质，与太阳是无二无别，法界就是太阳光与蜡烛光中，驱散黑暗的明性，明性随着光芒所现，驱散黑暗的性质，却不会随着光芒消失。
你从阳光下走入黑屋中，在绝对黑暗的环境中，你眼睛什么都看不到，可是心中知道，自己进入了黑暗的房间，你心里知道进入黑暗，虽然什么都看不到，却不会埋葬了内心的“知道”，不会因为你从阳光下进入黑暗，而心灵消失了知道的“清醒”，心灵深处的清醒，清醒中能见阳光、黑暗的明晰，就类似于阳光与蜡烛光中的明晰，明晰不会随着你进入黑屋，而减损你明晰的遍照，明晰不会随着你站在太阳底下，而增长了明晰的纯澈。
无论你身处何方，在何种环境里，体验与分别无法沾染明性的纯澈；心灵深处中能展现世界，却不被所展现的任何名相所蒙蔽、牵引、扭曲的清醒，犹如眼光能看见一切，却不被所见事物改变眼光明澈的性质，这种身心意识、烦恼体验深处的“明晰”，就是法界，也就是你先天的觉性。
心灵深处的清醒，犹如云彩中的虚空，云层来去虚空不动，不被身心自我所蒙蔽，所以祂伴随你生生世世，轮回中祂未曾离舍，祂随顺你生生死死，在你身语意的业障相续中，不曾改变祂的明晰，祂在你身心自我中，无挂你的意识分别，无染你情感体验，性空圆满，故而周遍十方；祂是你意识中的脱落，不可思议就是祂；祂是你体验中的舍弃，无取无舍，清净无染就是祂；祂是你心识分别的本质，分别心即错觉，错觉熄灭了，存在感的疲惫，无法局限的圆满自由，就是祂普照十方，圆满三世。
祂是你身心中的明晰，明晰熄灭了心灵分别，错觉熄灭了，不可说，无所得，当下就是祂的圆满，因无所得，故而性空，因性空而周遍，因周遍而充满，因充满而无所不在，因无所不在而随顺，因随顺无挂，随缘无生，而圆满十方，如如不动，祂是明性，明性熄灭生灭幻觉，十方清净就是觉性，觉性中熄灭分别，当下圆满，无生无灭，就是空性，空性随顺因缘，无来无去，无挂无染，就是明性。
明，空，觉性，三位一体是法界，是如来报身，因明空觉性而现世界，在因缘世界中，缘起性空，空性无挂缘起，如如圆满不动十方，在众生身心中，清醒的心灵中，明晰遍照未曾离舍，不曾改变，故而，十法界世界众生，缘起缘灭，生死轮回在觉性明空中，明空觉性随顺众生生死轮回，未曾改变，从未远离，在众生身心烦恼中，当下圆满。
故而，当你觉醒了身心深处，那从未改变的明晰本来，你就熄灭了心灵中的自我，自我熄灭于心灵明性，明性不随生灭幻想波动消失，明性中无有生死，你就脱落了生死轮回；心灵脱落了疑惑，你就是明空觉性，明空觉性是十法界一切众生世界的本来，犹如蜡烛光融于太阳光，光与光的形态不同，可是光中明性却是统一不变的清醒纯澈，纯澈明晰就是你，你就是十法界整体世界。
因为有明空觉性，而现十法界，而明空觉性，却倒映着如来，或者说，因为有觉性，而假说有寂灭本觉，当觉性熄灭，明空觉性与十法界，同时熄灭融化在当下，那不可说、不可思议、不可触及，却亘古恒常的圆满大乐，极乐解脱，圆满十方的巨能浩瀚，百兆万亿的神灵变化，一微尘世界中的成住坏空，山河大地，皆是如来清净圆满；无量无际无边无限众生，身心中无尽烦恼思虑，皆是如来清净法身，随缘所现方便，众生界就是佛界，众生心就是佛心，烦恼即是菩提，生死当下涅槃，诸相非相，清净如如皆为佛相，众生与佛从未分离，你见证了身心当下的虚幻，就见到了如来。
2016年10月30日 02：41
问：“善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者作病，若复有人作如是言，‘我于本心作种种行’，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。二者任病，若复有人作如是言，‘我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃、生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。三者止病，若复有人作如是言，‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。四者灭病，若复有人作如是言，‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂’，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
可以请老师解释一下《圆觉经》里的作、止、任、灭这四病吗？
答：一者作病，意思是通过种种努力，通过各种修行方法获得涅槃，可是自性本来清净具足，不是由分别心的努力而获得成就，所以，求获涅槃，就是一种妄想，犹如水中捞月、镜中取花，月并非自水而得，花并非镜中而生，依生灭法求涅槃相，涅槃亦成生灭相，生灭相非涅槃，故圆觉是性而非相，圆觉自性为如来究竟义，究竟义众生本来具足，非靠外求，故而作者与所求终是虚幻。
二者任病，意思是，心灵彻底放任自流，既不求涅槃，也不求解脱，不做有意识的修行，也不求证真理。因为生死涅槃本身都是妄想，在生死之中不起妄念就是涅槃，诸法生灭聚合皆是自性所现，我随顺诸法不加以作意，心随因缘不加以分别就是涅槃，认为顺其自然就是如来圆觉，将心、行上的无所作为、无所分别当作觉醒，这是离心说法，承认诸法实有，不明白诸法空有，不了解世界唯心所现，不懂得万相唯识所变，清净性随心识分别牵引，被诸法名相牵引觉性，陷入心灵深层的细腻妄念取舍之中，觉得顺其自然就是涅槃，却不知身心、自然、涅槃、生死本身就是心灵妄想，心灵随妄想而不能觉醒，顺其自然就是心识陷入细腻尘沙惑，宿世业障在相续。
三者止病，是以奢摩他的止观境界，企图以熄灭自心妄想，从而证入如来寂灭性，以为清净心就是涅槃，认为一切诸相于心灵清净，妄念不生就是涅槃。这是将阿罗汉的境界，当作了如来大定，如来圆觉，非以止观得之，众生自性，本来清净，非从熄灭烦恼中获得，有所获得之法，即非佛法，佛法是随顺缘起而无挂，随顺生灭本无生，随顺诸相而清净，随顺诸妄心而不动，非止观清净可以获得，故而说，止观是病。
灭病，以为生灭二法为实有，因为内心认定有一个空境界可以获得，空境就是阿赖耶识存在感的体现，因为生与灭都在体现存在，故而，存在感中，名相身心的所谓熄灭，恰恰是心灵对于存在感妄想的延续，因为不明白心灵是觉性困顿所现幻觉，幻觉本空无有体性，执迷幻觉中衍生出来的身心自我，所以才认为烦恼身心是实有，只有实有的身心，才谈得上永断一切身心烦恼，只有可以被获得的空境，才谈得上根尘虚妄境界一切永寂，犹如梦中人，试图在梦中自杀，从而觉醒梦境，是不可能的。
梦境中的生与死，烦恼与永断烦恼，境界与永断境界，都是存在感妄想的波动，都无法解脱生死轮回，生灭二法的束缚，陷入无明妄想中永无终止。故而说，灭除一切烦恼，永断根尘境界，是病，真正的觉悟，是心灵观察烦恼，于烦恼身心中，无取无舍，真正的解脱，是心灵随缘六根尘境界，于世间诸境界中，觉性如光明透过心灵分别，念头情绪犹如飞鸟凌空，体验感受如雁过寒潭，行住坐卧心心无挂，嬉笑怒骂自性如如，应无所住而生其心，是正观。
