觉与识
2022年4月12日 16:42
问：师父，释迦牟尼佛只讲第八识，阿赖耶识，19年底，在秦皇岛跟四五十位天津师兄共修，碰到有几个修印广的，讲的《大佛顶首楞严经》，讲有第九识，本想批驳几条轮法知见，顺便举例外道知见，给师兄们一些建议，如下:
我再举个例子，就可以见得，不破除不究竟的错误知见，有多可怕。2019年底在秦皇岛，跟四五十位师兄共修了几天。当时隔壁宿舍师兄同宿的是学别的法门的，好像是讲《楞严经》的，竟然发明出来第九识。我说没有第九识，释迦牟尼佛，只讲到第八识“阿赖耶识”。她说：“人家释迦牟尼佛涅槃之前说了，我四十九年什么都没讲。你看，佛自己都说了，什么都没讲，但是在《楞严经》里说了，更高的都没讲，最高的是第九识。第八识，阿赖耶识里，善恶种子都有，只有第九识才是最纯净的，是纯善的。”我让她把原文给我找出来，她给我截了个图，看不全了，《楞严经》有一句“*齑粉”，法师就通过这句话解释，佛经除了《楞严经》，其他经典都是“齑粉”，进而自己就发明了“第九识”，单从这第九识的解读，就不难看出，“开悟的楞严”“破魔利剑——楞严”，就这样被“魔术”成了二元对立的知见——“纯善、至善”第九识。
当时一起共修的，有位出家师，可是问他，他说有啊，你去百度。百度第九识出处，结果都来源于印广；今天想批驳一下外道知见，再次百度，却发现有佛经讲第九识，写不下去了。
关于印广借用释迦牟尼佛晚年说，我49年什么也没有讲，这一点，轮法也借用过，我怕表达不精准，误导了，这一点您能讲讲嘛？还有就是，《楞严经》有一句“*齑粉”，我不知道原文，如何理解那句经文呢？印广大做文章，他理解为，更高的法没有讲，之前的都是“齑粉”。于是发明了第九识。针对这个，您能破解一下吗？感觉对佛法的破坏太大了。
经上说，末法时期，佛经遭破坏，最先破坏的是《楞严经》，是不是正是毁于这些讲《楞严经》的出家人之手啊？
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答：“识”，为分别之意，分别识，无论是前六识，第七识，还是第八识，或者再发明一个第十八识，都在生灭之中。
佛经中的“第九识”是如来藏识，也是智慧觉性，不在分别中，虽然名号为“识”，本质是自性之智。
识有九种之意：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七阿阤那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。《金刚三昧经·入实际品》曰：“如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。”又《入楞伽经·第九》曰：“八九种种识，如水中诸波。”《大乘密严经》卷中曰：“心有八种，或复九种。”是也。
《大乘起信论义疏》：“于一心中绝言离缘为第九识，随缘变转为第八识。”
也就是说，将觉性困顿所现存在的那一念，从“存在”境界中提取出来，形成第九识，故说第九识如“水中流波”。
但是，佛经中所说的第九识的含义，与印广所说的第九识的含义，是天差地别的差异。
识与智，区别在于“存在”。
依存在而有“分别”之主体，离存在则照见“五蕴皆空”。
存在，是觉性的一念困顿。
就好像，你的目光陷入某种景象中，观察景象时间长久了，目光被景象吸引，目光中升起来景象细腻变化的“境界”，境界固化了目光，目光被“固化”凝聚成为，境界中的觉察者，这个觉察者就是分别识，目光就是觉性。
因为分别识源于觉性，因此，分别识可以回归觉性。
这就是“转识成智”。
如何转识成智？陷入景象境界中的“目光”，通过信受真理，观察物质世界，皆是现象“名相”，名相之下本无“世界”，世界是因缘和合，缘起性空的，世界的实际情况是，能量微粒刹那间生灭缘起，聚合涌动所现的“暂时”幻觉。
深刻理解外界世界，本无实际本体的实相，
修行者就亲证了“诸行无常”。
这是实证“法无我”。
遵从如来“三界唯心，万法唯识”的教导，
我们内观身心，寂静心意，觉知身心妄念，身心意逐渐澄清，心清则觉知展现，觉知展现则心识淡化，心识淡化则体验消融，体验分解则意识停止，意识停摆后，觉知在心识中展现的空间，越来越稳定，越来越安宁广袤。
心识之中，展现出觉知空间。
空间在身心之中的呈现，越来越稳定，越来越安宁清纯，越来越深邃广袤，清纯安宁的空间，越来越独立于身心意识，而独自形成身心意识中，“不动”的清澈空间。
同时，构成身心意识的，无量劫细腻妄念，细微习气，开始在“不动”透明的光明空间中，逐渐呈现出虚妄的本质，犹如遮天蔽日的暴风雪中，突然升起来太阳，太阳光在漫天飞雪中，光芒清澈纯净，光线温暖安宁，雪花落入光线中，就会本能呈现出，虚幻不实的原貌。
构成身心意识的，累劫习气妄念，开始在身心内在“觉知”的空间中分解，分解的过程中，修行者就会亲身体证到，“见”世界的意识，本身是虚构的；“见”世界的心愿，本身是虚幻的；“见”世界的自我，原本不存在；归根结底，身心内在，没有一个“见”世界的自我，现实世界名相，与认知世界的自我，都是觉知分别中，妄想对境界的细腻分析，形成的“错觉”。
修行者就实证到了“诸法无我”。
这是实证“人无我”。
实证到身心如幻，身心意识，就无法再继续蒙蔽觉知。
觉知就是生命，觉知就是存在，觉知就是永恒。
觉知从“淡化透明”的心识中，呈现出逐渐圆满的空间。
空间的形成，就是在存在的“识阴”中，还原着觉性的特质。
犹如陷入具体境界的“目光”，忽然发觉所见的景象是虚假的，由虚假景象中，升起来的境界，也就随之如梦般分解，不再被景象凝固在“境界”中的目光，就自凝固的“存在”状态苏醒，目光苏醒了明晰的性质，清醒纯净普照十方，不被任何境界滞留，实证到身心脱落，究竟了“法我皆空”，时间停止，虚空粉碎，觉性无生无灭，智慧普照十方。
这就是“转识成智”的过程。
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觉性本无生，无生无灭，无来无去，无垢无净。
随分别诸识而无染，随生灭心而无住，周遍寰宇。
随缘起诸法而性空，居妄想心而无挂，清净不动。
生灭即分别，分别即妄想，心识妄想就是三界。
故而佛说：三界唯心，万法唯识。
世界唯心所现，万法唯识所变。
在分别识中的概念里寻找真理，都是妄想之念。
第九识只是方便说的“概念”，是觉性困顿，所现存在的最初一念，念本不存在，犹如第八识，阿赖耶识也没有实际的本体，而是觉性困顿所现境界，识就是分别，有分别就一定有，被分别的明暗、对错、善恶的境界，境界与分别识相续，心相相续，轮回往复，生死就此形成。
在妄想生死之中，以获得心塑造出一个尽善尽美的第九识，等于拿着幻觉掩盖了实相；等于拿着幻相，试图塑造一个幻觉的实相，将无明众生留在幻境之中，这是魔鬼的举动。
佛法是破迷离幻之路，并非是在幻觉中圆满虚妄境界之路，以分别心毁灭究竟义，任何人宣扬此类邪说，确定无疑是魔王的子孙，追随他的弟子们，毫无疑问必定堕落地狱，永世不得超生！
真理唯有觉悟者可以宣说，依文解字，三世佛冤，望文生义，差之毫厘，谬之千里，因此达摩祖师言：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
宗教中隐藏着太多的魔鬼，这是释迦牟尼佛，在佛经中明确预言过的事情，对那些身披袈裟，淫乱佛教，借助信仰，巧取豪夺，令无明众生耗尽家财的魔鬼，修行者倒是不怎么在意，因为他们很容易被识破，而且法律的威严也不会任由此类恶魔肆意招摇，让修行者觉得可怕的人，就是这一类曲解佛经的人，自己没有丝毫修行证量，无知者无畏敢于信口雌黄，望文生义胡编乱造，将如来究竟义，带入生灭分别见，断送人类法身慧命，令灵魂永远在生死轮回中流浪，对于此类人，如来曾明言，要揭批要呵斥要驱逐。
佛法大义，第一义智慧，如来庄严法身，
终将在这些，身披袈裟的外道恶人手中断送掉。
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再说“如来说法49年，未曾说一字”。
识的本质是分别，因分别而有存在，存在就是阿赖耶识，就是觉知，就是存在感，就是三界初起，就是万法源头，何为法？法由分别生，亦由分别灭，心空法亦空，法灭我无生。
心法两寂，是为清净觉性，法界者，“觉性”也。
觉性是无生无灭、无来无去的，清净无挂，周遍无染为觉性，觉性不离分别心，却无挂分别心，故而渗透一切分别识，却无挂无染分别相；在第八识、第七识、前六识的分别心中，纯澈圆满，无漏无碍，无染无挂，假名为“第九识”；因此“第九识”又称为“无垢识”或“如来藏识”；在欲界、色界、无色界中，修行者心识与世界名相俱全，心中觉性却清澈明晰，无增无减，犹如目光，清净自在，纯澈周遍。
于是释迦牟尼佛说，我一生说法49年，实无一字可说，因自性清净随缘不变，随分别心所现“见闻觉知”，自性于分别心中，落落清净，无染无挂，是名不变随缘。
如来说法只是过河竹筏，自性即心离心，实相即相离相，唯有亲证，不可言说，了如来真实义即是如来实地，所以实相中并无说法者，本无法可得。不可说，不思议，未发生，是如来实相。
故而佛说法49年，未曾说一字。
只因实相中，无说法之人，无可说之法。
说法与不说法，只是缘起之相。
实相在缘起之中，如如不动，究竟涅槃。
借因缘诸法，证自性无生。
是十方如来演般若智慧，表真实法语。
随生灭诸心，入无生自性。
是诸佛菩萨说清净妙法，现寂静涅槃。
无心为“真心”也。
故而佛说“应无所住而生其心”。
心心无生，相相无住，心相无挂，究竟涅槃。
是如来广开法会，普降无边法雨，说法无尽。
佛是“义”，道为“识”。
顺着“道”，回归“义”，是圆满。
是故经云“因言而得义，得义而忘言”。
“道”并非是“义”，犹如指月之手，手并非是月。
“若人言如来有所说法，即为谤佛。”——《金刚经》
任何在思维概念中寻找真理的人，都与实相背道而驰，任何以凡夫心歪曲如来真实义者，都是断人法身慧命，死后直达地狱，如果第九识真的是印广所说，是他曲解佛经而断送灵魂未来，那么，此人所造恶业，已经是无边无际，生生世世的地狱受苦，都无法赎回印广此人的罪恶，希望你将我今天所说的话，广而告之，让所有被印广带入地狱的人，能够警醒。
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