悲能（续）

2024年1月4日录音

（文字整理仅供参考）

我们人活着呀，是我们的心在活。你之所以会觉得，自己是活着的，自己活在这个世界当中啊，是因为你的心，对于你的心所经历到的、经验到的习气，形成了绝对的确认，反复地确认，形成了这种对于内在境界的，不加思索的认知。

就好像你现在坐在椅子上面，脚踩的是地板上面，你绝对不会怀疑自己脚踩的不是地板；你绝对不会怀疑自己，睁着眼睛看到的前方，不是现实，你不会怀疑的，为什么呢？这个是经过你的心灵反复地验证的——我脚踩在地板上，我从来不会去分析，我脚踩的是不是地板，为什么？这是事实啊，事实是没有必要再去分析的。

反过来讲，能让你的心灵，升起分别的意图的，并且投射在意识当中，跟你的概念进行对比的，一定是你心灵不确定的事情。一定是的，就像是你从来不会分别自己脚踩的地板，这个地板是不是地板；你眼睛看到的前方，是不是你真看到了，你从来不会考虑这一点的，为什么呢？

因为你的心灵，对于你所见到的这种状态，见到的这种体验，见到的这种景象反馈，形成的内心的感知、感受，是非常确定的。非常确定的东西，你的心灵就视而不见了。这个“视而不见”，可不是他不想起来，而是他已经活在，这个默认的、既定的记忆当中了，这就是人的潜意识。

实际上你的心灵啊——就是我们自己内心的心灵，从来没有真正地安宁过。我前面讲过了，你不会去分析你脚下踩的是不是大地，你不会去分析你眼睛看到的是不是光线，你不会分析这具身体是不是你自己。你永远不会分析，因为你的心灵，已经对于身体的机能的觉受，已经习以为常了，已经默认他是你自己了。这种默认，不是忽略，不是遗忘，这种默认是一种储存。

换句话说，我们是活在心灵深处的习气，对于身体六根的储存的经验之上的。就包括我们脚踩着的大地、我们呼吸的空气、我们见到的阳光，都是我们内心极其细腻的，这种细念与认知的记忆，重复相续形成的体验。我们就是活在心灵内在的，体验与认知的记忆之上，只是我们自己不这么认为了。

可是，你想一想，我们的意识所分别的，我们的心灵渴望分别的，哪一样事物——你给我举出任何一个例子来，我们心灵所愿意去分别的，渴望去分别的，表达在意识之上分析的概念名相，哪一个，哪一件，哪一种名相，是超越了，是脱离了我们内心，对于六根六尘的这种习气记忆的体验，形成的认知的惯性呢？

我们所认知的一切，我们所体验到的一切，我们所记忆当中的一切，我们所理解的一切，全部建立在我们心灵当中的，这种习气和细念，对于身体六根六尘的记忆储存，形成的境界当中。任何名相都是一样，哪怕外星世界的名相，哪怕宇宙间星云星系的名相，哪怕微观世界的量子时空的名相，一定是建立在我们已有的、已知的经验和概念之上，进行的类比和类推。

我们知道了现在，知道了此刻，我们才会有对于此刻的记忆，那么，此刻形成了过去式的时候，就会有过去、现在和未来的推演，这个就是我们的思维。我们人类的思维是线性的，他一定是建立在已知的基础之上，对已知基础的体验和熟悉认知的积累，作为基础底色，去衡定未知事物的类别，这个就是我们的认知与意识的，整个结合的一套体系。

我们人类实际上是，活在心识的习气与记忆的，重复往返形成的，感知感受的境界当中。外界的名相是感知感受相续投放，在意识当中，名相形成的对比，才会有了外界的这些形象。这个是个基础啊，我现在给你们讲的这个，是个基础，这个就是心外无物，唯心所现。这个是个事实，是个实相，祂可不是什么道理。

我想给你们讲这个东西，什么意思呢？一个人的意识啊，除非你的心灵，有对于某件事物去分析的意图的时候，你的意识才会起作用。这个也是个事实，只是你们自己现在不意识而已。

比如说，你现在突然间口渴了，你的心灵的，你的内心的这种体验啊，体验到了，觉受到了，身体的缺水的这种状态了；然后这种体验呢，告诉你的心灵认知：身体缺水了。心灵认知感受到了这种身体的状态，投射在大脑当中，在意识当中，调取跟这种状态相应的词汇——“我要喝水”。

然后，这种心灵的认知，形成的愿望——主观动机，会推动你的意识，去找寻能让你解渴的东西。这两天你不能喝水，这两天你在吃药呢，你不能喝自来水，你得要去喝一种特制的果汁，这个时候意识就开始分别了：要去寻找，能让自己身体解渴的液体，但是不能是水。

你看，“不能是水”，这个就是分别；“水”和“不能是水”，就是两种概念了。但是他那个动机是要解渴，这个解渴的动机，推动你的意识，调取你的意识概念，就形成了“水”和“液体”这两种概念，这两种名相。这两种名相的产生呢，并不是意识本身产生的，而是你的心灵主观意愿，推动你的意识，去寻找能够满足你主观意愿的名相，对吧？

这个时候，你想去找水喝的时候，你脑子里面想不起来别的什么东西的，你相信我。当你身体很饥渴的时候，一定需要找水喝的时候，你想不起来，半个小时之后，你还要去跟人幽会；你想不起来，你还有一篇文档没有改。你只能够想得起来，当下你心底里面最渴望的那一杯水——那一个能够缓解你身体焦渴的液体。也就是说，你的意识概念，一定是跟着你的内心愿望走的。

你平常内心没有愿望的时候，你觉得脑子里面乱七八糟地想，“哎呀，哪个电视剧里面的主人公的结局怎么样啊？”“他们两个这段感情怎么那么纠结呀？”“三角恋，四角恋啊？”“那个谁谁谁，是不是那个皇帝的私生子呀？”这些脑子里面乱七八糟的念头，这时候你一个都想不起来的。

也就是说，你真正能想起来的，一定是你内心想要知道的东西，而那种想要知道的东西，他一定是建立在，你的心识对于已知事物的体验记忆之上的。如果你从来没有喝过水，在你身体焦渴的时候，你想起来的，一定不是要去找水喝，而是要去找一个能够让你的身体，从焦渴当中得到缓解的某一种物质，那种物质有可能是甘蔗，有可能是一种植物。因为你从来没有见过水，你对水没有记忆的，你不知道水这种概念下面的体验是什么；在你没有体验记忆的基础之上，你是不会有形成水的概念和名相的，明白吧？也就是说，概念和名相是可以改变的。

你的体验，也是随着你心灵曾经对于，身体六根接触的外界世界形成的反馈，而储存的名相经验的体验，而形成了水的感受，以及水的概念。当你身体焦渴的时候，如果你没有对水形成体验记忆的话，外界你是找不到水的，你见到水，你也不知道这是什么东西。

换句话说，我们人的这一生啊，就是活在这两种业力当中。一种业力呢，称为“无记业”，就是你平常心底里面散漫的时候啊，无所事事的时候，一会儿刷个短视频啊，一会儿看个电视剧呀，一会儿看个网上八卦啊，这个叫“无记业”。他不是你有意思维的，他是你无意识状态当中，川流不息的习气和妄念，形成的那种境界的相续，这叫“无记业”。另外一个呢，就是你自己的主观能动性，形成的这种定业，就是我想喝水，然后我找到了水，喝了它，这就完成了一个前因后果的相续。

什么叫业呢？业，是分别的意思，因分别而有生灭，因生灭而有生灭的前因后果的状态，这个称为“业”。“法由分别生，亦由分别灭”，这个是文殊菩萨讲的。业的表现是生灭相续，因果缘起；业的核心是分别与记忆。这是我跟你们讲的第二层，就是人呢，人是活在心识内在的习气经验的记忆当中，被对记忆当中习气的认知，形成的这种感受境界，推动着意识，活在我们现有的人间的这个空间当中。

我们人类的这个时空啊，他不是你生命当中唯一的世界。整个人的心识内在，心识内在思量心的范畴之内，就像是汪洋大海一样，汪洋大海，那个比太平洋要广袤无限、无限、无限亿倍了，你是不可能逃脱的，就是一个人，人类，是不可能逃脱死亡的，没有可能性的，就没有这种概念。人生下来就是要死的！没有这种让你逃脱死亡的概念的，没有这条路。

你可以净化你的灵魂，往生到更高的境界的那个世界当中去，这是可以的。地上的宗教，无论是东西方的宗教，无论是那些原始森林里面，崇拜自然万物的那种原始的拜火教啊，崇拜自然万物神灵那种宗教，都可以达到这一点，让你的灵魂净化的，但是你不可能从死亡当中解脱，绝无可能的。因为你就是海里面的那一滴水，你是不可能离开大海的。

大海里面啊，就是在那个苍茫无尽的生死大海里面啊，它有着无限的、无尽的、无量的，这种细腻分别和所分别记忆的储存。这个就是，记忆分别和习气的储存，就会形成了空间，空间就是认知记忆对所认知体验的分别。这种分别一旦被体验的境界所凝固，他就会形成了，一段固化的经验的独立存在状态。这种状态——这种习气独立的，区别于其他习气的固化状态，就成为了微观下思量心当中的世界。

“想澄成国土”“知觉乃众生”，这是《楞严经》里面讲的。“想澄”，什么叫“想”呢？细念的分别和习气的记忆，沉淀下来成为“想”，“想”就是细念与习气的沉淀。“想澄”，就“澄清”那个“澄”啊，“我澄清了什么事情”的那个“澄”。

“想澄”，当我开始“想”，细念与记忆开始聚合了之后，“澄”，他处在一种相对稳定的状态，就像那个灰尘啊，刚开始的时候，弥漫虚空当中，你看不清楚状态，它开始澄清了，开始形成了具有具体的规模的时候，具体名相的时候，世界就形成了——“想澄成国土”。

“知觉乃众生”，这里面的“知觉”，指的不是灵性的那个知觉，这里面的知觉指的是，在“想澄成国土”的这个“想阴”之内的，这种细念与习气聚合起来，逐渐成形的认知，“知觉乃众生”。

我们现在人活着，就现在此时此刻，我们就是活在自己内心的，这些细念记忆与分别的认知的循环当中。只是因为今生啊，在我们这具身体当中的，我们的心灵的主观意愿——就是那个想要喝水的你的强烈的主观意愿，聚合了你身体六根的感知感受的习气与记忆，将你的主观意愿，牢牢地锁在想喝水、喝到水、能喝水的，整个的这个相续境界当中的时候，你的身体里面的这些六根六尘的习气，还有你主观意愿形成的动机意图和意识形成的这种认识——这两者，一个是识，一个是习气，这两种，就将你生命的内在的，那个汪洋大海的生死习气的境界，固化成为了，今生你在这个世界，所认知到的你的这个形象，你的这个身体，你的这个主观愿望，你的这个意识和逻辑。

同时，展现出来了，你的逻辑、你的意识、你的主观愿望，所看到的外界的名相；同时，就显现出来了，你的习气形成的体验和感受，所折射出来的，所投射在外界的你的亲朋好友——你的爱人、你的孩子、你的仇敌、你的领导、你的同事，包括你的兄弟。这全部都是你的心灵，被你的感受和你的体验记忆，固化你的大脑认知，形成了“他们是你的亲朋好友”的这种固定的观念和概念的，一种世间的人际关系。

如果你的内在的习气的细念啊，没有形成对于人性情感上的，这种固化体验的记忆与认知的储备的话，他就算是你爹，你见到他也跟见到陌生人没有任何区别的；他就算是你亲生的孩子，你见到他跟见到任何人没有任何区别的，因为你对他内在没有感受。

没有感受的记忆，没有感受的体验，没有感受相续形成的这种心识分别的波动，外界的人，他只是一个名相而已。你只是见到他了，你对他不会有任何感受，不会有任何体验，升不起任何爱恨情仇的，这种人性七情六欲的内在波澜的。也就是说，真正让你活着的，牵动你的心的，不是外在的感受，而是你内在习气，对于习气认知的记忆的翻滚。

我们人类啊，就是活在心识的习气和细念的分别当中。是我们今生对于这些习气凝固而成的境界的强烈的渴望，固化了境界本身，将我们认知体验深处那个灵魂，锁死在了今生这一场电影的银幕当中。

但是在那个海洋当中——在你的思量心的海洋当中啊，可不只有人世间这么一个电影场景，那是有无限量个、无数兆个，不同的时间、不同的空间当中，被你在那个空间当中的习气和细念，所凝固形成的那个境界当中的你的认识。只是他们在那个境界当中，那个习气和细念固化的场景比较淡漠，对你的今生的这个人格，起不到直接左右的能力而已。

反过来讲，当你今生的这个人格，从构成你人格的习气和细念当中，不断地净化，不断地融化，不断地随着你的人格的，不断地消散、透明、融化之后，细念得到释放，习气得到净化、融化，随着你人格当中灵魂的苏醒，其他空间那个地方的，那个不同时空的，被习气和细念固化的那个你，他们会同时苏醒的。

当无穷无尽的生死大海当中，不同世界的那个你，都苏醒了，都在不同的境界人格当中，开始解脱人格，苏醒了内在的原始的，你生命的性质的时候，你会发现啊，在三界六道轮回当中的，只是被习气的海洋，被认知的这些坚固的妄想，凝聚成的一块一块的冰块。而从所有的冰块当中，能够苏醒过来的，却不再是冰块，那个是整体的光芒。就好像是天上的阳光啊，照射在海水里面去，在海水的波浪当中，在每一个波浪的水花当中，都有光明的那种光线的存在。

我在今生的，现在此时此刻的这一个身体当中，这一个冰块的凝固的这种业力状态当中，净化了我的人格，从构成我人格的细念与习气当中，解脱了习气的凝固，解脱了认知的错觉。

随着人格的消散，我内在灵魂的这个灵呀，从魂魄的习气和细念的境界当中，开始解脱的时候，你会发现，随着我这一束光的苏醒，其他的不同世界当中，被习气和细念禁锢在不同世界当中的，那个不同身份的我，他们也在同时苏醒。原来苏醒的并不是他们，原来苏醒的只是光而已。而我和那些禁锢在其他世界当中的，我的意识和思维，都是因为背离了光明，而沉沦在历史上不同时空当中的，体验的记忆和习气的相续。这段法讲起来很庞杂。

人类啊，有一个错觉，认为自我才是真实的。可是修行的人啊，当你真正苏醒了之后，你会发现，自我是从来没有真实存在过的。我原本不想给你们讲这么多的，因为这个东西，实际上都是很无聊的事情，为什么呢？这个不是一个神，应该留给地球人的东西。

我讲的这个东西啊，距离人很近了，已经，就是距离人类已经非常接近了。人类一直在探索另外的时空，平行的时空，实际上就是心识记忆对于习气凝固，形成在……就在人的认知之下，在人的人格认知之下，在人的灵魂境界那个范围之内，平行的灵魂的过去的业力，凝固成的定业，包括跨越我们这个时空，在灵魂的那个层次，形成的未来的定业，就时间和空间，都已经注定好了。

时间是个闭环，就他从一转到十，他又会重新转回来，你知道吧？时间是个闭环，为什么呢？因为人的心识分别是个闭环。时间是心识分别的波动，呈现出来心识分别的延展，这是时间的源头。但是时间对于整体人类而言，是一个无法跨越的一种障碍。

人类跟修行人的根本区别就是：修行人啊，是你的灵魂内在的光明；人类是，除了这光明，就认为全部都是自己——灵魂的这种细腻的记忆，是自己；灵魂当中细腻的感知，是自己；然后，灵魂的细念和感知形成的认知，是自己；这个认知固化了习气的体验，是自己；这个自己的体验和认知，形成了这个自我，然后攀缘了“眼耳鼻舌身意”六根，形成的感情的波动是自己，形成的欲望的境界是自己，形成的肉体的这种改变是自己；形成的人体器官对于外界的记忆，聚合意识形成的对这个世界的理解，这个是自己。就是人类，永远活在攀缘当中。

反过来讲，我前面讲过一句话，“你永远不会去分析自己，脚下面踩的是不是大地”，为什么？因为你心里很确定。反过来讲，能够让你的心，刹那不停相续；刹那不停的相续的心，形成的主观愿望，推动了意识，一刻不停在思索。这两者，就证明了，你的心，对于你目前所谓的“活着”这种状态，是不确定的。如果他是确定的话，他是不会分析的，这个是你们永远想不到的事儿。

你为什么不能停止自己的思想呢？你为什么不能停止自己的内在的这种主观能动性的愿望呢，为什么不能停止？因为你们接触不到那么精微的那个空间，你们接触不到自己内心极深处的本来的生命的意图。我告诉你为什么——因为恐惧。

因为心已经迷失了，他必须要通过寻找，来确定自己是真实存在的，知道吧？如果他真的是真实存在的话，他不需要再去确定自己是不是真实的。这个就是光与业的关系。业，一定要通过分别，来证实自己的实有；而光明当中是没有分别的，所以光明本身，祂是亘古不变的，祂是历久常新的，这个就是灵性宇宙。

我现在平常的这种生存状态呀，就是长期地、长久地处在灵性宇宙当中，我是处在那种知觉身，在知觉那个层面上面。知觉，你们把知觉想象成为一个鸡蛋壳，对于你们而言，你们是这个鸡蛋壳里面的，灵性透过鸡蛋壳照出来的那种梦境，你们是生活在梦境当中。我呢，这整个鸡蛋壳，是雾化的，就像是一团沙尘暴一样，就像是那个雾化的状态吧。原本是有形的一个……怎么说呢，原本是有形的一团黑色的这种，像是……

我用个人类能够知道的状态，跟你们比喻一下灵魂的状态，灵魂的形态。你们吃过果冻吧——孩子吃那个果冻，思量心，人类的思量心，就是类似于那种果冻的形态。他是一个看似固化，但是实际上内在是有那种细腻的习气和细念，相续构成的一个汪洋大海。

因为他的相续太紧密了，所以人们分辨不出来那个是真的还是假的，人们认为那个本身是存在的，实际上他已经是一种业力凝聚的形态了。整个人类的思量心，就说是想阴啊，想阴所体现出来的，就是类似于像一个果冻，像一个黑色的果冻那么一种状态，但是很大。

对于修行者来说，对于我而言，我内在的思量心——这个果冻啊，已经被打散了，是雾化状态的。雾化状态的那个核心啊，祂就是光明。对于你们来讲，你们是固化状态的。你们是固化状态的这个果冻当中，随着果冻表面的这种波动，泛起的那一粒一粒、一浪一浪的那个业潮。那个业潮就是你们的灵魂，那个灵魂就是你们的人格意志当中的细思量。

就说你的眼睛在看，你的意识在分析，你的耳朵在听，你的心灵的主观愿望在听我说话，可是在你的主观愿望背后，极深的地方，还有一个静静地、细细地感知你在听我说话的那个感知力，那个感知力就是你的灵魂，就是你的细思量。

就是在你完全不靠自己的意识思维，完全脱离了你内心的主观欲望的，主观愿望的，那种安静的，不被外界所干扰的情况下，你内在的细思量，会有他惯有的思维模式和深层记忆的，那个就是你灵魂的记忆。为什么有的人，他对于艺术有着天分呢？他一看到这幅画，就似曾相识。对了，我告诉你们，怎么找到你们的灵魂啊？当你见到一个事物，有似曾相识的感受的时候，那个就是你的灵魂在起作用了。

有的人做算术很厉害，小小的年纪，七八岁的年纪，可以解开大学教授都解不开的那些难题，为什么呢？他看到这些题目的时候，他的内在的灵魂，就是那种细思量，对这个题目有着先天本能的记忆，那种记忆是来自于灵魂的，不来自于他今生的意识和他今生的人格愿望。所以说，你们怎么可能要去否定灵魂的存在呢？有人世间这种超常的神童的表现，就足以证明，灵魂是在不断地重复着他前世的记忆的。

但是在今天的我的内在的思量心，想阴的状态当中，我的想阴是完全被打散的，就像是那个……我跟你们说一个比喻，就像一个冰块啊，你们是冰块，我那个冰块已经放在火上啊，放在那个烈火上面，已经把它蒸发成一团汽了，已经没有冰块。就现在我整个灵魂状态，是雾化状态；而雾化状态当中啊，那个核心是金色的光明。

我现在内在状态就是，我是那个金色的光明，那个光明呢，祂可不是只有核心那么大一点儿。因为他是雾化的——习气和细念是雾化的，所以说，这个金色的光明，祂可以渗透在每一个雾化的习气的细念和习气的体验之中，你知道吧。就整个这团雾化的思量心，他整个都是光明的，但是他是有雾化的这种颗粒在，他是有雾化的这些习气和细念的颗粒在，但是习气和细念的颗粒的核心，周边空间全部都是光明的。就整个我的内在的灵魂体验，祂是一团雾化的光明，而这个雾化状态的核心，这个核心的光明当中，却本身没有颗粒，本身没有雾化，光明本身和雾化的习气、雾化的细念分别，没有任何关系。

也就是说，光明祂是个整体，光明本身不存在着被雾化所改变的可能性，祂会被雾化凝固后的思量心的，这种果冻的黑色的海洋给遮蔽住、掩盖住，但是海洋是不可能改变光明的，他们不在同一种层次当中。

就像是纱窗，不论你是什么质地的纱窗，金属的、塑料的，哪怕你是钛合金的纱窗，你能改变空气吗？你能改变空间吗？不论什么样的性质的一个纱窗，什么材质的，什么形态的，什么样子的，你只能遮蔽空间。它层层层层的纱窗掩盖在一起，变成一堵墙了，你把这空间给遮蔽住了，你不能改变空间嘛。那么习气也是一样，习气和细念形成的这种想阴，可以遮蔽生命本具的灵性的光明，但是他无法触及光明，更不可能改变光明。

所以说，平常我的状态，就是属于那种天堂，我是处在天堂之内的，但是没有完全融入天堂，就处在想阴之上的，脚踩着想阴，脚踩着这个思量心，处在天堂的边缘境界的这么种状态。因为当那些雾化的习气呀，完全消散完了之后，只剩光明的时候，天堂就毕现于前了。

当天堂毕现于前的时候，三界六道的这些世界呀，就全部都雾化掉了，就熄灭了。天堂当中是没有三界六道的，三界六道随着天堂的展现，就全部变成了一场梦境一样的。

可是，就这样，天堂这个境界呀，对于我们人类来讲，那个就是你人生当中，所能够体验到的最好的境界了，最幸福的境界了。当天堂苏醒了之后啊，就对于我而言，当天堂苏醒的时候，你会感觉到身体里面，身体每个细胞极深极深的，都脱离了细胞形态的，细胞最本质的那个地方，就每一个细胞里面，都苏醒了同一个性质，而那个性质，在每一个细胞里面都存在，但是祂却脱离了每一个细胞的间隔，是一个整体完整的生命。

祂那个整体完整的生命苏醒了之后，你就会觉得：时间啊，根本就没有存在过。过去和未来就是在，全部都是你生命所蕴含着的……就像是你做了一场梦一样，时间是你梦里面的一种因素，而你从梦里面苏醒过来的时候，那个苏醒过来的，才是原始的你自己，而你原始的你自己，却是无限量的、无边际的、整体不可分的、从来没有改变过的，那种狂喜、大乐、庄严与幸福。

天堂的最直观的体验，就是纯洁；天堂最本质的感受，就是狂喜，极乐的狂喜，就像是有点类似于，就是男性啊，在性高潮的时候——在射精的时候，就那么几秒钟时间，那种极度狂喜的、忘我的状态。但是那种状态，是对天堂的这种狂喜的一种模仿。

那种状态当中，天堂的那种极乐的状态是极尽深邃，祂整个生命从内到外，都是那种极乐的、光明的、纯净的、无限的、永恒的狂喜状态，永恒的亢奋和永恒的幸福状态，祂不分内外，而男人在性高潮的时候，射精的时候，他只是身体表层的那一层，那一点点的快感。

可是，如果整个生命都是这种快感，而且是永无止尽的，那么，那个就是有点类似于天堂的那种狂喜的状态。但是天堂那种狂喜状态，祂非常纯洁啊，祂没有名相的，祂不会因为任何事情不狂喜；祂不会因为任何事情不极乐；祂不会因为任何境界，而失去了祂爱的本质；祂不会因为任何的分别，而导致了祂光明有任何的衰减。

天堂就是永恒的光明、极乐、完整、幸福。天堂是完美无缺的，祂是亘古永恒的尊贵、富足和光明。天堂当中没有痛苦的，天堂当中也没有分别，因为天堂当中只有爱，爱里面是没有恐惧的。爱之中没有恐惧，所以一切分别在爱之中，就自动消融掉了，自动消失了。

永恒当中啊，是没有刹那的，就永恒当中没有产生过刹那，所以过去和未来，在天堂当中是不存在的。天堂就是完整的，完美无缺的，当下的圆满。记清楚了：天堂是完整的，不可分的，熄灭了过去未来的，当下的安宁与幸福的圆满，这是天堂。

天堂当中，没有地上所谓的灵魂的投生，也没有思量心的汪洋大海，没有灵魂的过去、未来与现在，没有人间世界，也没有六道轮回。天堂当中看六道轮回，看人间世界，只是迷失了天堂本身爱的恐惧，投射出来的梦境而已。当你苏醒那一瞬间，梦境瞬间瓦解了；随着梦境的瓦解，你就在永恒当中苏醒了；随着永恒的苏醒，时间的过去未来，刹那与当下的一切分别，尽皆熄灭了——那个就是天堂，不可思议啊，很幸福。

可是天堂在悲能当中啊，在悲能当中，天堂就是一个刚出生的婴儿。在悲能当中看天堂，就是，“这是我儿子，祂确实是我儿子，这是我亲生的儿子，但是祂刚出生”，你知道吗？可能就是身上的胎衣刚剥下来，身上的血水刚擦干净，白白嫩嫩的一个小胖孩儿，就是我抱到手里面，那个是天堂。

天堂在悲能当中就是，“我承认祂是生命，祂跟我一样是生命；除了天堂以外，都不能称为生命的”。除了天堂以外，都是鬼魂，这个是我对三界六道所有众生的一个评价。

除了天堂之外，除了永恒的、无限的、完整的光明灵性之外，除了灵性完整的永恒之外，一切生命的形态和分别，都属于鬼魂，包括三界内的神灵，属于鬼魂。因为鬼魂的含义就是分别与恐惧，鬼魂的表现就是因果与相续，明白吗？是凡在生灭和分别当中的，都称为“鬼”。

在悲能当中啊，我所说的这种永恒的、无限的、完美无瑕的灵性的完整，就像是一个刚出生的婴儿一样——纯洁、纯净、生命，但是他很无知，他什么都不懂，他连话都没学会说呢，他什么都不懂，他什么也不知道，但是他是生命，就仅此而已。

在悲能当中啊，我跟你讲，什么东西你就是失去了之后，你才觉得珍贵，你知道吧？像是今天我在跟你们讲悲能的时候，我已经跟悲能啊，已经离开了；我离开了，我才想起祂的珍贵的，你们知道吗？

因为我在悲能那个状态当中啊，我隐隐约约能记起来的，就说是，我完全没有任何的心思和想法，去动念头，去想记忆悲能什么样的状态，为什么？因为悲能才是我真正的自己。

当我苏醒了悲能的时候，在那一瞬间，在那几秒钟时间，整个世界都消散了。自我也消散了，记忆也消散了，心识也消散了，动机也消散了，认知也消散了，任何的企图也消散了。就是在悲能无限的慈悲与无尽的智慧当中，我与世界是一体的。

你不要看那么短短几秒钟时间——短短四五秒钟时间，在这四五秒钟时间之内，我已经经历了整个宇宙从诞生，到成住，到败坏，到消亡的无数劫的历程。在那短短的四五秒钟，整个宇宙的过去与未来、成住坏空，在我内已经成住坏空了无限兆次。

我记得有个佛经里面讲过一段话，是阿难问的，还是谁问的，就问释迦牟尼佛：哎呀，你看一个修行人多么不容易呀，他在地球上修行，要经历多少大劫呀，才能够修行（到）佛的境界。

释迦牟尼佛回答他说：当你觉悟那一瞬间啊，你会发现，你在三界六道轮回当中，历经的无数亿劫的生死过程，只是在电光火石之内发生的，只是在电光火石之内完成的。因为在你的实相，在觉悟了的如来实相当中，一切都没有发生过。

所以说你看，我今年都是50岁啦，我从19岁修道，到今年三十一年了，我总共大概真正完整地融入，有三次。算上一次——一次只是一个暂时的融入，大概有四次，按照三次算吧，那一次也不能完全算的，只是一半儿进去了，一半儿没有完全融入，只是体验到了。我完全融入悲能就三次，每次的时间大概就是个……最长的一次大概是十二秒钟，这是我能记起来的，像这一次，大概四五秒钟时间，五秒钟时间吧。

但是在那五秒钟的悲能的状态当中啊，在这个状态当中，我不会有……就说在这个状态当中的话，就完全没有我的存在，完全没有自我的存在，完全没有宇宙时空的存在，完全没有局限，完全没有心识与名相的间隔。生命和悲能，过去与未来，细菌与诸佛，他/祂都是“我”，“我”在一切之内，一切在“我”之中。

在电光火石之内，在那个悲能境界当中，过去未来宇宙当中的一切的一切，全部都是尽收眼底的。在悲能的无限的，这种庄严、巍峨、庞大，不可用语言与感受去理解的那种恢弘，在那个恢弘当中，是融化了一切众生的名相间隔的。一个佛和一个水沟里面的细菌，平等——性质是平等的，甚至于名相都是平等的。

因为名相在悲能当中，都是属于杂质，早已经被悲能给融化了，所以整个世界在悲能当中，是一合相。就是无论它是蚂蚁，无论它是牛、马、鬼，无论它是阴间的饿鬼，还是无间地狱那些厉鬼，无论他是人世间最坏的、最恶毒的人，还是天上神圣的神灵，无论祂是法界的大菩萨，还是一真法界的那些诸佛，这些名相，众生的境界，众生的智慧，众生的心识分别，在悲能当中，全部都是被荡然无存地融化在，悲能的恢弘、巍峨的这种赫赫威德当中。

众生世界是一合相，而这个一合相本身，却离了一切相。这个可不是清净心啊，清净心是你临在一切当中，能够清晰地、无漏地，觉照普照一切众生的心、意、思维、业力、愿力、前世因果，这个叫智慧，祂是一种圆觉普照的状态，这个是佛的状态，一般的觉者都能达到。一般的觉者，像是什么辟支佛呀，独觉呀，包括一些菩萨呀，都能达到的，这个不稀奇的。

你觉知到了什么，就像是我很轻易地能知道，一个人的心思里面最隐秘的想法，因为我可以解脱，因为我的灵魂啊，是雾化状态。雾化状态的那个我呀，我是雾化状态里面的光，我是灵性，我是不受构成灵魂的习气和细念的阻碍的，我可以看到自己内心深处，极其细腻的想法，极其细腻隐秘的动机，极其细腻习气的记忆。

在我的心识的认知念头，没有升起之前，我就能够见到升起这个念头的因素。我能够见到我内在的，构成灵魂的这些习气的因素，我当然可以见到你们的心识内在习气，和习气的记忆，和细念相续的那些形成的因素了。所以我知道你们内心里面的每一个念头，和每一个隐秘的那种经验，是一点都不稀奇，知道吧，一点都不奇怪的。

所以说是，我平常跟你们讲法的时候，我能够把三界六道的无尽的时空当中的，这种无尽的奥秘说出来，你们很多人听了之后，觉得很震撼啊，哎呀，很惊讶，千古以来的秘密，都让我一堂一堂的法讲出来了。没有人再能够像我这样，把“色受想行识”呀，包括释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲的五十阴魔——就是从人的内在见精和六根六尘的这种相融形成的对境，解释得如此清楚的了，因为他是实证嘛。

因为我真的是一种灵性的、光明的状态，在为你们这些习气业力聚合而成的，这种灵魂业境在讲法，所以说对于你们而言，是现象界的一种事物名相；对于我而言，我看到的是，具有生命性的、灵性的前因后果兑现的一个缘起。就说我看到的世界是灵魂的世界，你们看到的是名相的世界。

所以我在跟你们讲法的时候，可能你们就会觉得很震惊，很透彻，很完整，非常地细腻，非常地究竟。可是我告诉你们啊，智慧呀——这种觉照普照的大智慧，在悲能当中啊，属于错觉。

为什么呢？悲能是没有照见的。因为所有被照见的一切，全部被悲能融化了，也就没有一个去能够照见三千大千世界的这个……大千世界都融化在悲能当中了，那么这个能够照见三千大千世界的，这个圆觉普照的照性，祂也就变成了错觉了。所以悲能是究竟的、终极的寂灭，但是那是一种极其浩瀚的、极其巍峨的、极尽庄严的，不可说的状态。

但是，就像我刚才给你们讲那种完美无限的、不可分的灵性光明，在悲能的境界当中，那个就是一个玩笑。就是我抱着我那个儿子，我刚出生那个儿子——那个灵性生命，我抱着祂，我很爱祂，那个是我的孩子，那个是我生命的传递。祂什么都不懂，那个天堂啊，就是我给祂的玩具。就是那个刚出生的婴儿，为了哄他玩儿，我给他一束光，那束光就逗你玩儿，让你不要哭啊，不要每天喊着吃奶，拿着那束光去玩儿去，那束光就是天堂。

悲能这个……也就是今天我在跟你们描述悲能的时候啊，已经失去了那天的状态了，因为我已经不在那里面了。就是因为不在了，所以我才想念嘛；就是因为不在里面了，所以说我才能够记忆起来祂。因为在里面的时候，人是没有记忆的；而在里面的时候，人是没有兴趣去，对任何事情有任何的分别的。因为任何所分别的境界，任何能分别的心识，在悲能当中都是错觉。

悲能是没有“我与我所”，没有“能与所能”的。你想，连圆觉普照的——普照十方这种大智慧，在悲能之中都属于错觉，悲能之中是融化一切，融化一切的，就是一切名相的，本质的性质的最究竟的本来面目，就是悲能的本身。

这句话，你们……就是人类的这个思维意识，他没有空间，他没有办法理解这种“全息”的状态。就说你们认识事物，他一定要通过名相的对比来认识——“这个是黑的，这个是白的”，“这个是一，有一才有二，有二才有三”，思维是线性，你知道吧？

但是在悲能那个状态当中，“祂”是全息的，“祂”既在“一”当中，也在无限当中；“祂”既在刹那当中，也在永恒当中；“祂”既在微生物当中，也在诸佛当中；“祂”既在大菩萨当中，也在地狱恶鬼之中；“祂”既在善之中，也在恶之中；“祂”既在死之中，也在生之中。

没有任何是脱离了悲能的，或者说一切升起的缘起缘灭的，一切智慧的，以及智慧所普照的，都是属于悲能当中，都在悲能当中，都已经被悲能融化了名相、内涵与性质。

在悲能的无限的……就是我用来形容悲能的词汇，只有两个——巍峨，庄严。就是除了这两个词，我没有办法用第三个词来形容祂。因为连“神圣”这种词，咱们用来说上帝的，还用来说佛的，“这个佛很神圣啊”“上帝很神圣啊”“祂们带着圣光下来呀”“祂们在人世间救苦救难啊”“祂们的仪表，洋溢着这种神圣的光明呀”，就神圣这个词，概念背后携带的境界，在悲能当中，是用来形容动物的，你们知道吗？就像是我们说“哎哟，这个小狗儿挺可爱”“哎，这个小猫，你看毛茸茸的啊”，“挺可爱”就是神圣，知道吧？

就说是在悲能当中，是没有“神圣”和“卑贱”的这种定义的。悲能当中，那个最低贱的鬼和那个最神圣的佛，在悲能当中是平等的。就是你们去感受，这个平等带给你们心灵的无限广袤，但又无法言说的，当下寂灭的那种恢弘。那才是真正的大如来的境界，那个是不可思议的。

在悲能当中，有最明显的一种体验啊，就是在瞬间啊，就在瞬息之间，亿万分之0.001秒之间，宇宙的过去与未来的生灭相续、缘起轮回，就已经完成了无限亿兆次了。或者说，这个我呀，是悲能流落在三界六道当中，无限亿万个的我的其中的一个。

除了这个我的意识和这个我的心识之外，还有无限亿劫个不同世界当中的，众生的心意形成的这种认知，被认知体验凝固心意形成的自我与形象，凝固在不同的业力固化的世界的时空范围之内。那一切众生的原始面目，都是悲能，我只是悲能在这个世界当中，在这个时间点上，苏醒的其中的一个“祂”而已。

或者说，我是“祂”流落在三界六道当中，所有生命当中，在这个时间段醒过来，传递“祂”意志的人。但是你们每一个人的本来面目都是悲能，只是你们现在想不起来而已。

在悲能当中，没有过去和未来；悲能当中，也没有生和死；悲能当中，有的仅仅是错觉的迷失而已；悲能当中，没有死，也没有生，有的只是错觉投射出来的幻想而已——梦境。但是想要回到悲能啊，你必须得要经历宽恕与爱的道路。

我跟你们讲过的，我是智慧成就的，我是从学习释迦牟尼佛的教法，我是从思维修开始的。从思维修，然后修到内心的止观，保持心灵的这种对于信仰和真理无限的虔诚。这种虔诚心，大于自我意愿保护的这种渴望的时候，心灵就可以勇敢地，去跟自己的欲望和自我的主观意图，划清界限。就是我要真理，而我的主观意图想要女人，想要去吃饭，那么我就要做一个选择：我是要真理呢，还是要跟着我的心理意愿，去向那个女孩儿表白真情去呢？这就是选择了，有对比才有选择。

当你一次一次选择真理了之后，你的心一次一次面向真理的时候，这个面向真理的时候的，内在的这种心灵状态，他就会形成，习惯性的安宁、清澈、纯净、无私、透明的这种状态。这种状态，他随之会带给你身心的体验，就是柔软、清澈的，内在是像被水洗过一样的，纯净和安详。

久而久之，这种纯净和安详，他会成为你的心灵本体。久而久之，这个纯净安详的内在，会出现清澈的、不动念的、凝定的光明，那个就是你的意识，已经开始从你的认知当中脱落了。随着你的意识从认知当中脱落，你认知当中蕴含的见精，就开始心光发动了，这就到了奢摩他的境界，证到阿罗汉果了。

随着这种心光发动越来越强烈，心光当中，就开始浮现你的习气、你的细念，相续而成的灵魂的这种思虑心了，这个时候，你就进入到三摩地了，想阴破了。

当你的心灵内在见精浮动，开始心光发动的时候，心光当中会出现，脱离了你的心灵认知，而浮现出来你的灵魂的，那种思虑的，人格深处的细思量的时候，细思量在你的心灵内在见精当中，被见精的光明所分解的时候，你就可以看到，构成你的人格自我的习气、记忆和认知的，这种分别的记忆了，你就可以看到自己的灵魂了。而你是怎么看到的呢？是通过你内在的见精的光明发动而看到的。

灵魂在见精当中，被融化的过程，就进入了三摩地，想阴破。从想阴开始破，到想阴破完，我用了……我是2015年嘛，2015年到2022年，我用了七年时间，想阴破完。想阴破完了之后，三界六道当中就不再有你了，你就进入到了行阴流。

行阴流呢，就是人的这种觉受，色受想行识嘛，行阴流就到了人的觉受这个境界。觉受的体验，就是灵魂雾化的状态，觉受的状态就是知觉。知觉就是由雾化的灵魂状态，呈现出来知觉里面蕴含的这种灵性光明，这个灵性的光明就是觉知，就是人的识阴——觉知，我现在在这个地方。

当后面这二十年，当这个雾化的习气和细念，完全被净除了，灵性完全展现了，那个就是行阴完全呈现出了，祂原始的面目，那就是宇宙终极意识。随着宇宙终极意识的不断苏醒，那么被宇宙终极意识所意识的，这些觉受的行阴流的这种大海呀，就会完整浮现出来灵性的天堂的完整样貌。未来二十年嘛，就是这整个过程。

当我在70岁的时候，当这个行阴流，完整呈现出来这种灵性的天堂，知觉完全苏醒了灵性，知觉就消散，就意味着，构成知觉的习气与细念的沉淀消散了。三界六道的灵魂消散了，构成三界六道的基础，构成思量心的习气和细念，也就完全被净化、消散了，那么整个三界六道，就完全进入到了，灵性光明天堂的普照当中，那时候就是天堂进入到人间来了。

那么在人间，我这个肉体细胞啊，这个由肉体细胞构成的，人类的形态啊，那么就是属于行走在地上的基督，就是在人世间的如来，在人世间的佛陀。那个时候，那个就是随处可见的神迹。

有一句话叫做“言出法随”，说的就是二十年之后那个修行者。“言出法随”，就是我说什么，那么随着我说什么，地上就会出现什么。当年释迦牟尼佛也是一样的，当年那个耶稣在世上、地上行使神迹的时候，也是这样子的——言出法随，二十年之后的我就是这样。

随着行阴流的完整呈现，就意味着构成想阴的细念与习气的，彻底的净化、熄灭。也就是说识阴——阿赖耶识那个识阴，那个宇宙终极意识，那个觉知，就完整地呈现在了……就是完整地以天堂呈现出来了生命的原始状态，那个时候的我，就是宇宙终极意识。

随着宇宙终极意识的，不断地圆满着祂意识的，最细腻的、最刹那的这种分别，这种分别呈现出来灵性最原始、最完整生命的光辉的时候，那个悲能啊，和天堂之间的最后一丝的界限——那个觉知啊，就开始融化了。

随着觉知的融化，那个宇宙意识啊，也就开始慢慢地消散了；随着宇宙意识的消散，宇宙意识所呈现出来灵性的这种天堂啊，也就开始融化了；随着灵性光明的融化，法界的智慧——那种庞大的、无尽的、究竟的、纯洁的、透彻的、生命性的智慧，就会瞬间渗透在灵性光明，曾经占据的三界六道的微尘时空当中来。

原本是灵性的、永恒的、爱的生命之光，取代了三界六道之内，微尘世界众生的生命因素，对吧？随着这些灵性光明的融化、消散，那些灵性光明背后的空间，就呈现出来了生命性——那种纯粹、完整的庄严的智慧，那个就是法界的智慧。那些法界的智慧，同时又会体现出来悲能的无限弘大、庄严、巍峨的，那种烧融一切、接纳一切、融化一切的大慈悲。

智慧，是生命。我跟你讲，智慧不是你们人类认为的一种认知、一种体验、一种感受、一种智商，智慧跟智商一点关系都没有，智慧是纯粹的生命。我用一个最直观的例子告诉你们，什么是智慧。

你们看到窗户外的光了吧，太阳光。如果那个光，是有生命的，你们今天就想：那个光本身是有生命的，那个光本身是具有造物能力，具有了解能力，具有智慧的，那个就是智慧的形态。但是法界的智慧，祂有光的性质，但是祂没有光的形态，你知道吗？祂具有光明普照万物、渗透万物的这种性质，但是祂却没有这种明亮的颜色和光的波动的形态，祂是一种无相光。

随着这种觉知的融化，觉性的这种普照智慧，就取代了灵性天堂原本占据的，这种光明普照三界六道的范围。那个时候就是……换句话说，整个三界六道，从人间的表面的现象，到人类意识所能理解的现象背后的逻辑内涵，到逻辑内涵之下的，心识感受的七情六欲的，形成的人类的这种冤亲债主待的这些微观世界，再到你的心识内在认知深处的更微观的，三界六道更高层次的世界，再到你的心识认知深处的，由细念和习气构成的灵魂的，轮回转世的更微观、更细腻、更庞大的三界六道的世界，一直到你的思量心本体的，由细念和习气构成的汪洋大海——生死汪洋大海，一切一切全部，都在智慧的普照之中，都在悲能的接纳之中，那么三界六道，就已经完整地融入到佛的世界了。这个就是一个大修行者，整个圆满的过程。

一个修行者圆满不是他个人解脱，要说解脱的话，我两年前就已经是神了。我48岁1月20号那一天，我就已经是个不死的神了，我已经是一个超出了三界六道的，不在三界六道生死轮回当中的一个真神了，三界一切生命一切神，见到我都要顶礼膜拜的。我那时候就已经是了，可是你们要知道，现在我未来这二十年，这几十年，我要圆满的是一个如来的世界。

有很多人，有些人就觉得……说他们给宗教里面的人弘法啊，很多宗教里面的人不接受，为什么不接受呢？我讲的跟释迦牟尼佛讲的法义内涵，是一模一样的，他们为什么不接受？因为这对于宗教里面的人来讲，是不可能的事，你知道吗？

几千年了，从释迦牟尼佛到现在，2600多年了，我们按照二十年一代人算，总共130代人。130代人的话，每代人咱们不要多算，算是2000万修行的人，多少人？26亿人，26亿人修成了几个佛？我们把宗教里面，佛教里面，那些诸佛的什么成道偈拿出来看，也就是100多个吧。26亿人，100多个佛，这个比例算高，还是算低呀？

26亿人，就说是2600多年的时间，26亿人——这么庞大的人口数字，都读着同样的佛经，为什么没有一代一代地出现，成千上万的觉悟者呢？因为这种事情是绝无可能出现，人们绝无可能通过文字、通过禅定成佛的，你知道吗？除非这个人，这个修行者是祂留在三界六道当中的记忆，所以我才可能通过短短几年之内，才能够跨越，其他的那些修行者，要横跨三大阿僧祇劫，才能够证得的一个究竟智慧。

人家说“你是假的，你在胡说”，后来我在网上还看到一个很无聊、很可笑的一个言论，就是他们说，我写的文章啊，不是我写的，是大概我背后有个团队，有七八个人共同写。为什么呢？从这句话背后，你们可以读出来两条信息。

第一个，他们是惊叹于这些文章背后蕴含的智慧的，他们认为这些智慧，是不可能源自于某一个人，而是源自于一群在佛教里面修行了很多年的大德高人，才能写出来的，共同智慧的结晶。他们承认这一点的，他们承认这个文章背后是蕴含着究竟智慧的，是吧？

第二点，他们不承认在人世间会有人能“一个人”达到这种高度。可是，如果是我雇人写的文章的话，那么怎么解释我现场去解答不同人的问题呢？怎么去解释，这些由音频和视频录制的，我在讲法时候状态当中，讲出来那些甚深的奥义呢？我现在身后有谁呀？我现在是哪一个人给我拿的文稿，让我在给他念啊，对吧？

所以说，你们是依靠什么证据和理由，认定释迦牟尼佛是佛的，你们就今天应该依据什么理由，来认定我是不是觉悟者，因为我们只是“依法不依人”的。释迦牟尼佛，晚年的时候曾经讲过嘛：末法的时候，会有很多魔王的子孙混入佛教，披上袈裟来败坏我的教法；同时，有一个最明显的征兆，就是他们这些魔鬼，魔王的子孙啊，去排斥那些真正的修行者，去用他们宗教的身份，去打压那些真正的修行者，试图让佛法彻底灭绝。

可是，对于我而言，我只认真理，我不认宗教的。我从来不去寺院，我也不上基督教，我只学释迦牟尼佛的教法，我只履行基督耶稣的宽恕与爱。就祂们两个是我的导师，神是我的导师，宗教不是我的导师。换句话说，今天修行者在人世间所做的一切，就是为了将众生的灵魂，从宗教的这些腐败、肮脏、黑暗的业力境界当中，解救出来。这个实际上在佛经里面也记载过。

我们怎么样能认定释迦牟尼佛是佛呢？咱们没见过祂呀，祂电话号码我也不知道啊，家庭住址我也不知道，对吧？甚至祂长什么模样，身材多高，是卷发，是直发啊？我也不知道。祂眼珠什么颜色，祂说话的音量是大是小啊？我也不知道。

我凭什么知道祂是佛？你们告诉我。就是因为祂留下来的文字，你们知道吗？千年的文字会说话的，祂留下了那些解答众生生死疑问的智慧，就足以证明，这个人是一个大觉悟者，觉者为佛。

那么今天同样的，这个修行者留下来的这条修行道路，这个修行道路当中，事无巨细地记载着我整个的修行里程、修行心路、修行的不足、修行的感悟，直至记录着我从一个凡夫俗子、一个邪教徒，一步一步地觉悟自心，苏醒了原始的灵性，一直到见证那生命蕴含的不生不灭的觉性，一直到悲能的这种降临，整个的过程。

如果这个过程都不能够让你的灵魂，看到这是真理的话，你读佛经没有任何意义的。因为你不能够承认这个光明是太阳的话，你同样不能够承认那个光明是太阳，你知道吗？如果你承认天上的这个光明是太阳的话，那么你同样也要承认，这个光明就是太阳，因为法义是不可改变的。无论我在西方看到的天空，（还是）你在中国看到的天空，它不会因为我们看的方式不同，看的地域不同，那个天空的性质而有任何改变的。

因为有今天的修行者存在，佛法将再一次在人世间，大展光辉！将会有无数的、无尽的灵魂，沿着修行者今天所开创的，爱与宽恕的这条道路，去履行释迦牟尼佛的，究竟解脱生死轮回的这个教法。这个教法在未来，必定会在人世间大展光辉的，必定会引领一代又一代的灵魂，从生死轮回当中逃离，直至延续三千年。

换句话说，带有我的这个人格人心说一句话：人间的鬼魂，他哪有资格去认证真神啊！我现在还不是一个大如来呢，我现在还不是那个最终极的大如来，我只是一个襁褓当中的婴儿，但是对于你们人间的这些鬼魂来说，我已经是真神了，鬼魂哪有认证真神的资格，对吧？

但是反过来讲的话，我确实是对于人间没有任何需求的，我既不期许你赞叹，我也没有期许你能够信受真理、一世解脱，因为那个不太可能的事儿，不太可能的。真正获得真理，将你全部的虔诚心压到真理之上，不计生死的人，这种灵魂是我非常尊重的。

但是对于一般的人而言，最起码你学了真神的教法，你的灵魂在你脱离开这具身体之后，不会堕到下三道里面去，不会进入地狱、饿鬼、畜生道，我最少最少保证你可以往生天道，这是我可以保证的。以后听到这段讲法的人，不要再过来问我，你死后去哪儿了。你死后去哪儿，是你说了算，不是我说了算的。

天堂是极尽公平的，不是我要……你跟我关系好，我给你开个后门儿，就会把你送去，那不可能的事儿啊，那绝无可能！天堂当中没有你的，天堂当中祂有生命，祂没有你的个人意志的。有你个人意志的，一定是在能量宇宙当中，你可以去天道。

天道里面的话，会随着你的这个虔诚心……但是你虔诚心不能退转啊，不可以退，你不可以相信了一半儿你走了，然后你背离了，你谩骂，那个不仅不能去天道，那个后果堪忧了，那就。就说保持你的虔诚心一生不退转，而且过程当中，你确实做了很多对于真理有贡献的事儿，弘法了或者资助那些弘法的僧人，这个都是给你的未来，在天道培育无尽的资粮。

我跟你们说个真心话：钱没有用处的，钱买不来你的健康，买不来你的生命，买不来你的灵魂，不要把人世间的这点垃圾堆上的残羹剩饭，留到你死后，那个东西简直……在我来看，我真是苦口婆心地劝告你们，用你们的钱去弘扬真理，为你的灵魂买一个福德吧。

钱财买不来果位，这个买不来的；钱财买不来永生，这个也买不来；但是钱财真的可以买回来福德，买回来福报，这是可以的，真是可以的。但是要买对人啊——你要去资助真理，资助弘法。

在我的教法里面，我是见不到钱的啊。我们教法里面是不接受任何捐款，不接受任何资助的。我让你们弘法，这个就可以为你们的灵魂未来上天道，打下一个非常丰厚的，极其漫长时间的基础。等到那个大如来的悲能，携载的智慧，进入到人间的时候，那么你的灵魂就……真的是，你就不用怕死了，你这身体一死，你瞬间就在另外一个天道世界当中诞生了。

天道世界里面有多大？地上有多少粒灰尘，天上就有多少个世界，知道吧？那个不用考虑，那个世界里面，庞大得已经不可思议。佛教里面，他记载的跟我记载的不太一样，但是我们说的是同一个事实，但是角度不一样。

佛教里面认为啊，每一个佛的世界里面都有什么天道，都有六道轮回。但是你要知道，每一个佛的不同的世界呀，祂的不同世界里面的那个六道的境界，可是统一的。他的内涵不一样，他有的是那种形态的，有的是这种形，但是他的整个生命境界是统一的。我所说的天道，就是指的是那一层境界。

我已经不知道……就是我今天，我是不可能知道，我最终那个“祂”的悲能，所呈现出来的世界有多庞大。我跟你这么讲吧，就是那种无限的完整的灵性的宇宙——那种天堂，你进去了之后，你觉得是进到了光里面，你跟永恒结合在一起了，你是永恒无限的，你是永远地幸福的；但是如果你进到悲能里面去，你瞬间就不会有自己的存在，连天堂的这种存在感都会被融化掉的。

如果非要说，人跟悲能的关系，人就好像是大海里面的一滴水，那个悲能就是这个水里面，那个海洋的性质。你们可以想象吗，大海里面有无限无量的水滴，对吧？每一个水滴里面，蕴含海洋的成分，是一样的，那个悲能就是这滴水里面海洋的成分。

悲能的里面，没有大与小的概念；悲能里面，没有过去和未来的概念；悲能里面，没有诸佛和蚂蚁的概念；悲能里面，也没有世界与众生的概念。所谓的一切的存在，以及不存在，在悲能当中，都是不可以言说的一合相，都是悲能本体的自身而已。

今天我讲的悲能啊，已经讲得很细致了，很全面了，可是完全没有慈悲的感受，你知道吗？今天我讲的是智慧法了，你们可想而知，悲能有多么难以证入。

我今天讲的这个法，已经很智慧、很圆满、很细致、很透彻了，但是背后却没有半点悲能的气息。所以就是说，智慧和悲能，那个简直是不可同日……就智慧在悲能当中，那个就是一个很弱智的行为啊，很弱智，就像神圣在悲能当中很低级。悲能是巍峨的，庄严的，恢弘的，不可思议的，不可说的；当下从来没有被发生过的，当下发生中，从来没有被发生过的，那个是悲能。