天堂（上）
2023年3月27日录音
（文字整理仅供参考）
我是个修行的人。修行的人呢，他没有什么身份的。我不是宗教里面所说的活佛或者法王。那都是人类给修行人冠以的，一个人间的形象身份而已。
我是个修行的人。修行的人是一生只看真理的人。你的心，你的眼睛，你的灵魂只能仰望真理。
那么真理究竟是什么呢？在我这有限的，前面的四十九年的生涯当中啊，我有两次，对，应该严格意义上说，我有三次曾经见到过祂。
真理是个什么东西呀？真理是生命原始的实相，就是你的本来面目。从不同境界的生命内涵当中通往祂的道路称为法门。也就是说，众生有八万四千烦恼，就有八万四千个解除烦恼，见证本来面目的道路。道路称为法门。
那么，在我曾经见证过祂的这三次，我知道真理的究竟的体现啊，就是两种状态。用人类的话说，祂是两种状态的合一性。
第一种状态呢，是无限、无量、无边、无际的慈悲。这个慈悲，用人类的境界你很难去体验。因为慈悲当中没有个体。慈悲是无生无灭、无来无去、清净无碍的一体性；慈悲是与众生灵性生命意识合一的，不被灵性生命意识沾染的清净性；慈悲是承载一切，创造一切，包容一切，容纳一切的，当下的无为。“应无所住而生其心”，心心无挂是为慈悲。
第二个是智慧。智慧是慈悲的意识吧，你这么理解吧。智慧是慈悲的意识，慈悲是智慧的身体。这么去理解的话，你们人类可以勉强理解一点。智慧的话，就说是在瞬间当下，知道过去未来，十方三世，四面八方，一切生命的究竟奥秘。你的过去，你的未来，你的当下，你的任何心灵思虑当中的任何一个念头，都是尽知尽觉的，遍觉遍照的，这个是智慧。
智慧和慈悲是一体的。
就是因为我曾经切身地体验过这种大慈悲和大智慧的状态，所以我前半生一直在苦苦地追寻祂。直到今天，直到去年我48岁的1月20号，就是2022年的1月20号，我终于脱离了人类的生命境界，证入到了这个天堂的生命范围之内了。
天堂啊，还不是慈悲。天堂只是慈悲的倒影。
慈悲是遍及一切的。祂是实相。祂不是由生灭而成的，也不会由生灭而散。祂是究竟实相，无上正等正觉的究竟实相。
但是天堂呢，是慈悲折射在三界之内的光明。
慈悲本身没有光明的。智慧本身也没有光明。但是祂们透过了这个众生无明存在感的那一瞬间，折射出来了生命的体现。那个体现就是天堂。
证入到天堂的生命啊，你本身就是天堂的成分了。你跟天堂是一体的。只是因为众生尚未去除的这些习气的记忆，阻碍了你天堂本性的圆满，而展现出来了你在天堂境界范围的这个层次。天堂它是分层次的。
我跟你们说一说天堂究竟是什么东西啊。因为我现在，我现在就在这里。天堂就是我真正的自己，是我的生命，我的形态，我的内涵和我的感受。
天堂，就这么说吧，你现在生病了，去看医生，医生告诉你：透过X光看你的脊椎啊，你的脊柱上面可能长了个什么东西。是骨刺啊，还是癌症，不确切。你自己体察体察。你觉察一下你的那个，第三根脊椎那个地方是不是有所异样？然后你就，哎呀，因为脊椎你看不到嘛，你用手也摸不进去呀。你只能集中精力返观内照，去仔细地体验体察你脊椎的那个部分。这个体验和体察的那种清醒、清净、微妙而且透明的那种觉受，那个是天堂的成分，那个就接近于天堂的那种性质了。天堂是绝对的纯洁，绝对纯洁的觉察。觉察性，这是第一点。
第二点：你前些年给你一个很好的朋友担保生意。他做生意向银行贷款，贷了一千万，是用你的这个名义贷的。结果呢，他这个投资失败了，银行向你来追债。你是法人，你在法律文件上签了字。你得要去替他承担这一千万啊。怎么办呢？你就只能卖房子卖地，辛苦赚钱，想尽一切办法去把这个贷款还上。那个压力山大呀。你还要养家养孩子养父母啊，你还要吃饭啊。所以说这些年来，你过的是社会最底层的生活。心理上蒙受着巨大的压力，巨大的绝望和巨大的痛苦。如此辛苦地，你过了三十年。终于有一天你把这一千万贷款终于还上了，连本带利还清楚了。还清楚了那一瞬间，你的心里面会有一种巨大的解脱感，是吧？你不欠债了嘛！不会有人再向你索债了。而且你的内心的这种体验上，你也不会有任何负罪感，负疚感和任何的压力和困惑了。那一刻的解脱感是天堂。天堂是究竟的自由。
第三种感受：我不知道你们有没有过孩子，当你把你的新生的婴儿抱在怀里面，他冲你微笑的那一瞬间，你的心会有一种不受你自己意识控制的一种融化的感觉，“唰”一下！你看着那张嫩嫩的小脸冲你微笑的那一瞬间，你的心一下子融化了。那个就是天堂的感受。天堂是一种圣洁的温暖。
还有第四种感受：当你看到一个残疾人在路边乞讨的时候，这时候，碰着了另外一个，很可怜的乞丐。那个残疾人呢，看到那个乞丐，就是说几天没吃饭了，就说是快要饿毙街头了，他把自己身上仅有的钱拿出来，去送给那个乞丐，让他去买顿吃的。这时候你内心会有一种不由你的意识控制的感动。天堂，就是在感动当中的那一丝无私。
这个就是我用人类的语言给你们讲天堂的觉受，这是最接近于天堂的感受。
还有第五种：当你向你的神灵跪下来，五体投地，膜拜，去真实地忏悔你前半生一切的恶念、邪念、自私，做过一切的罪恶的行为的时候，当你忏悔完那一瞬间，身心得到了清洗的那种清净而舒爽的释放感。天堂是一种没有遮拦的清白，没有任何隐藏的坦然，那是天堂。
还有最后一种的感受就是，当你，看到自己最心爱的东西，最心爱的人，受到伤害的时候，你不顾一切地，去冲上前去，完全不顾及自己的身家性命，不顾及自己的生死，想要去为他去化解当下危难的时候，那种大无畏的，那种纯洁至极的，完全忘我的那种勇气和承担，那个是天堂。天堂是一种整体无二无别的圣爱。
这个是我用人类的几个例子，给你们在人类的感受当中去描述天堂。
修行啊，真正的进步不在理性上面，理性是为了你的觉受，开启觉受做准备。修行者的一切的证量一定在体验当中。在你内心的体验当中，解脱了人性的自私、恐惧、恶毒、怨念、黑暗负面的因素的当下，你生命的本质就会苏醒过来。苏醒过来的，就是天堂。
天堂一直跟人类是同在的，天堂永远伴随着每一个灵魂。只是因为灵魂对自己的不认识，灵魂对自己所做的恶，所做的一切错误的选择的内疚感，将灵魂的头压下来了，让他不能够看到自己原本是天堂的实相。
这个就是灵魂会轮回的原因，因为灵魂无法宽恕自己。无法宽恕的，就是我们眼前看到的。这句话，你们现在还不明白。如果说，在你灵魂深处，彻底宽恕了你们灵魂所作的一思一念，一丝觉受，一个分别，彻底宽恕了灵魂所体验到的，所思虑的，所感受的，所经验的一切的一切，那么，当灵魂彻底苏醒的当下，你的眼前看不到世界的，你眼前看不到人间的，你的眼前看到的就是天堂。
你所看到的一切，都是你不能释怀的一切。因为你不能释怀，所以你才要去分别它。你们想过这个问题吗？因为这东西你不认识，你才会去分别它。如果它本身就是你，你是无需分别的。这个东西，因为它是属于体验啊，我是用体验角度给你们讲。所以说你们现在用思维概念是很难理解的。
这两天，实际上，就是在前一周吧，我实际上修行的状态就一直是很……用人类的观点来说是很痛苦的，非常痛苦。为什么呢？我不知道天堂和人间哪个更真实。或者说，天堂在我身心内，那个是我真正的自己，而我真正的自己，却又受着我人体的这个生命因素和信息的阻碍和束缚。达摩祖师曾经说过一句话啊，“生证有余涅槃，死入无生法忍”。“有余涅槃”，有余的是什么？有余的就是身心灵的相续的微观习气。因为没有这些微观习气的存在，那么，天堂的那个……就说你天堂的生命和人间的这具躯壳是没有办法结合在一起的。如果说是你完全熄灭了人性最后的杂质，细胞当中微观的生命信息全部被净除了之后，你是完整的光明的存在。光明是没有办法驱动人体的，它中间必须得要有生命信息的这一层的中介。而生命信息就带有着人类的，就是你的灵魂的轮回往世亿万劫的生命的记忆。这些记忆构成了三界六道。
所以说，我在那个前一周的这个内涵境界当中，我经常性地处在不思维，不思议，没有分别，没有体验，也没有概念。我在这个空间，我在人间的这个身体里面什么都不愿意做，什么都想不起来做，什么都不能做。但是内在的那种极乐的这种光明和无限圆满的这种，哎呀，那种平安性吧，那个是我自己。但是在那个平安性里面，我所看到的，我所体验到的、觉受到的这个宇宙的实相，和人类就是天壤之别的一个差距。
在天堂的境界呢，你所看到的，没有人类。我所看到的不是什么一具一具有形的身体，我所看到的是一个一个迷茫的灵魂。我能看到人类的灵魂的同时呢，也就看到了其他的灵魂，跟人类境界相同的，或者说是相差不大的那些灵魂。
人类世界呀，它是一个范围，它不止地球啊。在修行的觉悟者的智慧当中，人类给自己定义的这个世界是不成立的。人类认为只有地球是有生命的，对吧？认为只有人类这个世界属于人间。不是的。
“人间”这个概念，指的是生命的成分的一个范围，啊，生命成分的范围。就说是什么东西构成了灵魂呢？是意识与体验，就是认知与体验构成了人类的自我。那么，以自我的这个表现和构成自我的认知与体验，认知与体验的这个习气的整个范围，统称为人间。包括天道，包括平行空间，包括说是三界内很庞大的一个宇宙范围，都属于人间。
“人间”有一个明确的概念，在什么地方呢？有自我的存在。有“我”，那个就是人。这个是在我的宇宙体系里面的一个分别划分。就像是，我举个例子，大概你们能明白吧。我们所说的人间是地球，是吧，跟地球相对应的是一个庞大的物质宇宙吧，有月球，太阳系，银河系，甚至于物质宇宙，多少多少亿光年之外的宇宙，通称为人间，通通称为人间。
那么在脱离这个肉体之后的，构成人类自我认知、心识思量的这个范围之内也是人间。但是它的这个范围要比人间就要广大无量亿劫倍了，因为它非常微观。它越微观，它的能量密度越大。它的能量密度的辐射性，那层境界面，就要比物质层面，这个地球的分子层面，构成的物质现象要更广大，更精细，质量密度越大。但它里面就包含了，那不光是人类了，它就包含了这个自我思量的轮回的过程。
包括阴间也属于人间，天道也属于人间，甚至于天道往上的神灵界也属于人间。那么，神灵界以上是一些无形无相的，那是到了三界的高层了，到了能量宇宙的高层了。它已经变成无形无相的那种纯生命信息的存在。那个地方我可以把它称为天道。
对于我而言，那个地方属于天道，那是真正的神呆的地方。但是那个地方还谈不上灵性宇宙，它是灵性宇宙的倒影。就像是我站在阳光下，地面上会有我的身影、倒影一样。那个倒影就是物质宇宙，而我就是知觉，而那个光明就是灵性宇宙，就是这么一种关系。
修行的人啊，你想要从生死轮回当中获得解脱，必须得要知道方向在哪里，你必须得要知道究竟是谁在轮回。
真正轮回的不是我们这具身体。这具身体和你的自己呀，没有任何关系的，它只不过是你在这个空间当中穿上的一件衣服而已。这件衣服包括了你的心灵感受和意识记忆。意识记忆，逻辑思维，还有你的心灵感受，心灵体验，心灵情绪，这和你的肉体是同一个东西，都是衣服。记住了，它都是衣服。只不过你的肉体的这个外壳啊，是你外衣的颜色和形态，你穿的夹克，你穿的西装，对吧？你的意识思维和你内心的感受体验，是你夹克里面的内衬，就像那一层丝绸一样，它跟这件衣服是一体的。一个是外，一个是内，它是一体的东西，一个是外面的布料，一个是里面的丝衬。这两者，你的身体，外貌形象，肉体细胞，你的意识、记忆、思维，还有你的内在的情绪、感受、体验，这三样是同一个东西，都是你的外套。
你真正的自己，是穿着这件外套的，你的心灵里面的思量、思虑。就比如说你们看到我了之后，哎呀，意识上很恭敬，“这个是老师”，但是内心里面在想：“这家伙还戴个眼镜——四眼狗。你是个觉者，你不能戴眼镜，觉者都是神通大显，都是无所不能的，你戴眼镜你可能就是骗子。”你内心里面的这个思量才是你自己，你知道吧？
也就是说为什么灵魂会不由自主地会去轮回呢？因为你死了之后带不走这件衣服的，你带不走你的意识思维和你心灵体验的这件衣服的，你带不走，那么带走你的，就是你心灵里面的这些思虑。就是当你从你的身体意识和感受的这件外衣当中解脱的时候，一瞬间死掉的时候，你心灵里面那个思虑，那个潜在的对于这个我评头论足的，这个表示怀疑和观望的，这个非常细腻的思虑心，它就会被它所思虑的内容，它所思虑的经验、情绪和感受带着走。那个就叫轮回，那个就叫中阴身。被带走的，就是我们所说的灵魂，也就是末那识，就是你的这个“自我”。真正的自我不是你的意识，不是你的感受体验，而是你心灵的思虑。
那么，知道了我们这个真正的自己是我们内心的思量了之后，我们就要想办法让这个思量心啊，让这个思虑呀，让它能够觉醒。
所谓的修行啊，一定要遵从一个正确的标准，才能去修正那些不正确的标准，对吧，不然你怎么修啊？你没有图纸啊，这个楼我怎么盖呀？你没有道路，没有方向，我怎么到达目的地啊？
那么这个标准是什么东西呢？这个标准，我们把祂称为真理，也可以把祂称为佛法，把祂称为智慧，都可以。
那个真理给你描述的道理和方向，就是为了让你在活着的时候，见到那个不被活着的你自己。就说是“离幻即觉”嘛，“知幻即离，离幻即觉”，“幻灭灭故，非幻不灭”。
你真正的自己呀，你真正的自己是不可以用语言触及的，因为祂是不被分别的整体。能够被分别的，一定是分别投射出来的幻影。
这个法讲起来太庞大了，太庞杂了。今天我主要想给你们讲的是，就说是，能够让你们的心灵和灵魂直接信受的东西，而不是那些究竟的智慧法义。因为那些究竟的智慧法义我已经讲太多太多了，我现在只是给你们讲一些让你们的灵魂能够信受到的，能够让你们感受到天堂的那些东西。
当你的内在的这个思量啊，信受了真理，知道了自己现在所谓的活着，只是一种梦境。我们在梦境当中，这一生的目的就是为了在梦境当中觉醒，苏醒。这个就叫出离心。
出离心的目的不是让你在物质上放弃什么东西，而是要让你，在此刻当下自己的活着当中，去觉醒自己被活着的，被身心灵，被意识，被情感，被体验，被身体活着的这个事实。你是被活着的。你自己只是在梦境当中，在活着的这场梦境当中，被身心灵所活着。你没有一刻是苏醒的。而修行的最根本的目的，人活着最根本的意义，就是为了觉醒，就是在活着的当下觉醒那不被活着的本来。不被活着的就不被你的身心灵所感受，不被你的意识和经验所分别，那就是完美一体性的圆满的天堂。
天堂啊，祂跟人间有一个最大的区别在哪里呢？人间啊，和我们的这个自己是一体的。就说是，我睁眼看到了你们，我用我的手摸到我前面这个桌子，这个table。我知道这是一个桌子，同时有一个摸到桌子的我的身体，这是一体的。我想到了我下午有一个约会，这个约会是因为我的记忆而有的，是吧；我看到了这个世界，是因为我的眼睛而有的；我听到了声音，是因为我的耳朵而有的；这个世界和看到这个世界的我，是同一个整体。我跟这个世界是相对而统一的整体，我在这个世界当中活着，这个世界当中，因为有我，而有了我所见到的世界，是吧，这个就是一个梦境里面的人和这个人在梦境里看到的梦境的具体表现。
你和你看到的世界，只是一个梦而已。这个梦统称为“无明”，就是没有光明的意思，是愚昧的意思，是闭上眼睛的意思，是堕落到黑暗当中的意思。
而天堂呢，祂没有一个“我”，也没有一个我所看到的世界。天堂是，纯生命性的无限的光明和无限的爱。祂没有一个我与你的区别，祂没有一个我与世界的对立。天堂没有看到世界的眼睛，也没有一个所看到的世界。天堂本身就是光明无限的智慧体现，祂是无所不知，无所不在，而又安宁于当下的，包容一切，宽恕一切生命的究竟的爱。
人类会因为有自我，才有了自我对外界的分别，而产生了众生。因为有寿者相，才会有我相，才会有人相，才会有众生相。
寿者相呢，实际上就是在天堂境界之内的低层次上，在初期。因为天堂在祂的这个……怎么说呢，在天堂在祂的这个最下层吧，祂跟能量宇宙是相接的。那个时候，在天堂那个最下层，你会感觉到永恒，永恒而无相的光明。无相的、无量的、无尽的那种温暖与爱，呈现出来了生命无边无际本质的这种永恒性。这个就叫寿者相。
永恒就是存在，因为有永恒，才会有了我相，我相就是永恒的沉淀。就是灵性的这个觉受对生命存在的沉淀，形成了知觉。知觉就是我相。
因为有我相，而有了我相的分别，分别就是见性，投射出来了生灭、动静、明暗等等物质的变化，形成了时间和空间，体现出来“地水火风见识空”七大元素，构成了众生世界。这就是众生相。
在天堂之内的生命啊，他不会有“我进到天堂”的感受。他就是天堂。当你和那个温暖，那个爱，那个无限的爱，无尽的光明，和永恒的不朽，融在一体的时候，你就是天堂。
天堂内呀，第一个感受是什么呢？没有时间。
人类这个地方，目前所知道的最大的数字啊，都是来自于佛教界的。佛教对于时间的这个概念，它有一个“劫”的概念。一大劫是二十六万七千多，就是将近二十七万亿年是一大劫。这个是人类所认为的时间。
当然在天堂之内呢，是没有时间的这种体验，没有时间的经验，没有时间的分别，也没有时间的概念。就是人类所说的“一大劫”的这个概念，在天堂来说从来没有存在过。没有，就没有。如果你非要进行对比的话，在天堂最底层的，跟能量宇宙相接的那一个知觉灵性那个层面，在知觉灵性的那个境界当中的一秒钟相当于三界内的一大劫。这是我是用一个勉强能相接的地方，告诉你们天堂内是没有时间的。
就是跟三界能量宇宙相接的那个知觉灵性那个范围，那个还不算是纯粹的灵性，他是一半灵性、一半知觉的那个地方。那个地方是有时间的存在，但是那个时间也非常非常地漫长，就非常缓慢，那个地方的一秒钟，三界内过了一劫，我就用这个比喻来说。但是那个知觉灵性对于天堂本身来说的话，那个都是，已经是沉睡过去的，他已经不能算是天堂的真实面目，他只能说是天堂的一个困倦了，一个困顿。就好像是你打了一个盹儿一样的。天堂，打了个盹儿，困倦了，眯了下眼睛，那个就是知觉。
而天堂的存在呢，又是觉性的困顿。就是你的眼睛看到一朵花，看到一个景象，时间太长了之后，看到那个景象形成了固化的形态，那个就是天堂。而看到这个景象的那个目光，没有被景象固化之前，那个叫法界，那个是觉性。在觉性之上还有，那个就是最终极的、最究竟的神圣，就是我说的慈悲和智慧。
那么，一个修行的人首先要修正自己的一个人生观。这个人生观是什么呢？就是你心灵的朝向。你是渴望出离人生的这个梦境呢，还是心甘情愿被这个梦境所活着，直到最终你的身体死亡的时候，你内心的思虑被你所思虑的这些杂念和习气带着走？
实际上在我来看，带着走也没什么不可以，你们终究是要觉醒的。任何生命终究都会觉醒，只是一个时间长短的问题。你可能觉得：“哎呀，这个很可怕呀，我这辈子完了之后，下辈子还要轮回，不知道要轮回多少世。”可是在天堂那个境界来看的话，你轮回了一千万劫，也就是在那一秒钟的时间之内，没什么可怕的。可怕的是你把虚幻的当成真实，所以你才会痛苦。如果你在虚幻的身心意识、身心体验当中觉醒了你内在的纯净温暖的天堂的圣爱之后，哪怕你身处地狱，地狱的烈火都会瞬间熄灭。
无咎之心，不受罪责。如果你的心是清白的，如果你的心是柔软的，如果你的心充满了爱和宽恕，你们相信我，哪怕你得了癌症，你不会痛苦。你今天断了条胳膊，你的身体的疼和你内心的狂喜，它是同时存在的。
我所讲的一切修证体验都是我自己亲身经历的。你证入天堂的这个生命啊，你证入了天堂之后，你就不会有自己了。你和天堂是一体的，你是永恒不朽的光明，你是无限无尽的狂喜，你是极乐自由的轻盈，你是温暖而遍满的爱。一切众生，你看到的一切众生皆是灵魂，你看不到人间的身体。你看到一切灵魂的生死，也看到了灵魂生命过去生生世世的因缘兑现。你看到人类的同时，你可以看到天道，看到地狱，看到阴间，看到饿鬼，看到畜生道，轮回的一切的奥秘，你全部都能看得到。你还能看得到天上的神灵,看到那些神灵他们的困惑，他们修的法门。你可以看得到那些无形无相，地水火风的那些元素，他们原来也是有生命的，是他们的生命的交融和交织，构成了有形有相的宇宙的更新换代。你可以看到一粒微尘当中的无限的三界六道生命当中每一个念头。你也可以知道这个生命的过去是谁，现在是谁，未来是谁，他现在此刻这一秒，他在想什么，他的心里在惦记什么，他心灵里面的思虑在分别什么，是什么因素推动他的这个思虑，在未来他脱离这具身体之后，他现在所思虑的会把他的灵魂带到哪一个地方去，会形成下一具什么样的身体，你都是瞬间遍知的。
所以说是，觉者觉者嘛，祂觉的是什么呀？祂觉的就是无明啊！能从无明当中觉醒的，觉无明为幻的，是为正等觉嘛！是吧，觉者，这是佛教里面讲的。
所以说佛法修行的第一元素，第一要素——出离心，你要有渴望出离的愿望。
第二个条件，就是秉持一个觉察，你要能觉察到自己身心灵的这种不受你控制的习气的妄想，你就不是它了。你能觉察到自己内心的体验和感受的这些负面的，这些繁杂的习气，这些习气，这些负面的因素它就不是你了，觉察本身就会成为你。而觉察，在持续的觉察的这种宁静、专注、清醒当中，它会越来越强盛，空间越来越广大，程度越来越精纯，空间越来越深邃的时候，这个觉察就会变成境界，这个境界称为定力。
戒，定，最终才能成慧。什么叫慧呢？这个定力，这个清醒觉察的定力，脱离了你的意识思维，脱离了你的情感体验，脱离了你的自我思虑，脱离了你的肉体细胞，脱离了你的身体感受，这个觉察的专注、清醒、深邃而广袤的这种定力，它就会彻底熄灭了你生死轮回的微观的因素。那一瞬间，你就会从生死轮回的身语意的妄想境界当中，睁开了眼睛，那个就是你的觉性开始苏醒了。
睁开眼睛那一瞬间呢，你会感觉到自己，现在的活着的自己啊，就是一个浮游生物。而睁开眼睛的你，是宇宙，是清醒透明，不来不去，不动不摇，不改变的，也未曾发生的宇宙。而你，生死轮回的这个你，和现在这个你的这具身体，都是宇宙当中漂浮的一粒灰尘而已，就是这种感觉。你的过去和未来，你的现在的每一个思念，每一个念头，每一个思虑，都是看得清清楚楚，明明白白。而看到清清楚楚、明明白白的你，却没有形象的。祂就像是眼光一样，遍满宇宙，十方三世，四面八方，却不被所见的东西所左右，所带动，也没有一个能见的分别。祂是在一切分别当中的如如不动，圆觉普照，这个就叫大菩萨。
菩萨是智慧和慈悲的意思。证得了空性，圆满了觉性，证得了明性的这个修行者，就解脱了无明。解脱了生死无明的称为八地以上的大菩萨，这个是一种修行的境界，而不是一个人的荣耀。搞清楚啦！“菩萨”不是一个将军的一个等级，菩萨是生命解脱境界的一种程度，觉醒的程度称为菩萨。祂是没有自我的，没有我相，也没有人相，没有众生相，也没有寿者相。祂像是，你的眼睛，你的眼睛看到前方，你的目光遍满了整个你前方看到的空间，但是遍满空间的这个眼光却不被这个空间内的任何景象所左右、所改变、所牵动的那种清澈的智慧，称为大菩萨。
就说修证嘛，咱们现在讲修证。修证的话，第一个要有出离心，第二个要秉持觉察。觉察就是戒。戒是什么东西呢？你靠什么来戒呢？你戒，就靠着对自己身心内的这些不如法的意识、思想、习气和感受，把它断灭掉，把它去除掉，这个叫戒。戒定慧，是吧。这个，包括什么“五戒”，不杀生、不妄语、不偷盗、不淫欲这些东西，不喝酒，好像是有不喝酒的，这是戒。定呢，就是觉察力。慧呢，就是觉察力圆满了，熄灭了一切因无明妄想而产生的颠倒的这些习气和观念。戒定慧，这个是佛教的正统的修行。
还有一条道路，这条道路是在戒的基础之上，是在觉察心和出离心的基础之上。那么，他就会展现出来跟佛教修行不一样的道路，但是目的是一样的，所达到的境界……
这个是我目前知道的啊，因为以后，我不知道会有什么样的状态出现，我不知道。我是非常非常真实的人，真实跟诚实不是一个概念的。诚实就是我做过什么事情，我把现象告诉你，哎，我做了什么，我想了什么。真实是连这个现象的动机都要告诉你，就是我动机背后是善的，是恶的，是诅咒，还是祝福，我都要告诉你。我是个非常真实的人，我不害怕自己的丑陋被曝光，我也不害怕自己的罪恶昭告于天下，因为我从来没想过当什么教主，我也不是你们心目当中的什么法王或者大师，我是个修行人。因为我的真实，所以我非常尊贵。因为真实的，才是接近于实相的。而任何对真实的隐藏，对于修行者来说都是魔王，都是魔障。都是会让你的灵魂，会让你的修行断灭在中途当中，不可以解脱的一个因素。所以修行者一定要真实。
还有一条道路，这条道路就是跟佛教的道路有点不同。佛教讲“戒定慧”嘛。戒就是依据真理的标准去净化身心，这个称为戒。定，就是觉察力的这种专注、清澈、深邃的圆满。慧，就是建立在这种专注、清澈、深邃的觉察之上的，对无明身心的熄灭，熄灭那一瞬间，你的觉性苏醒，像目光圆照，普照十方三世的时候，那称为智慧，大智慧。智慧不是人类理解的一种思维境界啊，智慧是解脱了思维的，生命本能的，直观的，对事物的洞照，那个叫智慧。就像是X光一样，可以透过你的身体。当你的智慧苏醒了之后，智慧可以透过一切宇宙的现象，看到一切宇宙最微观、最本质缘起的过去和未来，那个叫智慧。
现在还有一条道路，他带来的不一样，带来的不是智慧，还有一条道路就称为宽恕。这个是整个西方灵修的一个最基本，最核心，最本质的一个内容——宽恕。
我践行宽恕也就是从去年，2022年1月20号之后开始，因为那天耶稣降临了，给我展现了一下祂那个神圣的圣光之后，一下子激活了我内在的那种灵性的生命的内涵。从那一刻开始，我就知道，原来这是被我的生生世世轮回所遗忘的，却是伴随着我的生生世世的妄想和习气，从来没有离开过我的，那种究竟圆满的，完整合一的生命。随着我不断地去苏醒、净化、还原这个生命的时候，天堂就在我的身心当中体现出来了。
走宽恕这条道路的基础也是出离心，也是需要觉察的。当你觉察到自己内心的习气烦恼，觉察到自己的意识思维的妄想和观念的时候，佛教用的方法是看着它，专注于它，遗忘它。“知幻即离”嘛，“离幻即觉”嘛。而圣主所用的方法是，觉察它，看到它，宽恕它。就说是让你的心啊，变得很柔软，让你的心变得很纯洁，让你的心住在安宁当中，让你的心住在爱的温暖和接纳当中。去接纳你所觉察到的这个习气、这个观念、这个妄想，因为它们都是过去的你。
在圣主的这个教法当中，这个宇宙啊，实际上都是你的心投射出来的一种幻相，你所见到的一切都是你的灵魂未曾宽恕的一切。所以说是，当你见到了你眼前的一切，当你见到了你身心的无明习气，见到你内在的邪恶、凶残、恶毒，见到了你内心的疯狂、叫嚣、仇恨，见到了你内在的欲望、情感体验，看着它，接纳它，宽恕它。
随着宽恕，随着你内在的习气和观念被宽恕了，你的人格自我，深层意识储存的累劫的习气就得到释放了。
我给你们讲一个观点，这个是个实相啊。你比如说，你非常喜欢吃某种食物，“哎，我就喜欢吃羊肉，别的食物我都不感兴趣，我就喜欢吃羊肉。”这个吃羊肉的执念啊，它就会形成强大的执着心。
执着心是什么东西呢？执着心是人欲望和感受的具体化。欲望和感受的具体化称为执着心。你们觉得那个就是吃肉的一颗心，把它去掉就好啦，把它不吃了就好啦，或者把它宽恕掉就好了。你们想简单了。当然你们也不可能不想简单，因为你们人类连执着心是什么，你都接触不到的。
可是在天堂内不这么看，天堂看你想吃肉这颗执着心吧，你去面对它，宽恕它，想吃就吃，我宽恕你想吃羊肉的这个愿望和动机，让我的宽恕伴随着吃羊肉的感受和体验，让我的宽恕和爱伴随着吃羊肉的整个过程，让我的宽恕和爱伴随着你吃羊肉的滋味和内涵。
久而久之，一年两年，十年八年，这个宽恕就会变成了与你的执着心同在的一种生命境界。再久而久之，这个宽恕的温暖和爱之中，你会发现你的习气会被爱所净化所淡忘。
这个太了不起了！这个太究竟，太了不起了！为什么呢？过去我是不知道的，我真不知道，宽恕的力量会这么大！当你的宽恕伴随着你的七情六欲到最后一步了之后，你会发现，你七情六欲淡化的同时，就是你淡化了这颗想吃羊肉的执着心的同时，就淡化了构成想吃羊肉的这颗执着心的过去和未来。你想吃羊肉的这个执着心的背后，在他之下，隐藏着你生生世世的，对于羊肉滋味的记忆、习气和围绕着羊肉的生死轮回，你们知道吗？
就宽恕了这一颗心，就宽恕了整个在宇宙过程当中，生死轮回无量亿劫的曾经的你和必定要未来发生，原本注定要发生的未来的你。宽恕的力量就这么大！
它可不是你把这颗执着心去掉就完事儿了。它是连带着你这颗执着心的微观的、曾经的、累世劫的习气，妄想和那个妄想曾经所在那个世界的你的生生世世的轮回，和你的一切冤亲债主全部因为你宽恕当下这颗心，而得到了历史上的你和未来的你的轮回的彻底全面究竟的宽恕。
这个太了不起了！太伟大了！因为我自己确实体验过了，我才知道宽恕的力量，比起我过去那种修行持戒的力量，要获得的这种解脱力是，一亿，一亿倍太少了，一千亿倍吧，一千亿倍！
我过去想吃这个，想喝这个矿泉水啊，这个是我的执着心。因为执着心就是我的欲望和情感的具体化，对吧？因为欲望和情感的具体化而带动我的思维分别，才导致了外界有这么一瓶矿泉水名相的体现嘛，对不对，是这样子的吧？这矿泉水，它是我的意识分别和我内心体验感受的投射嘛，对不对？好了，可是我在没有喝矿泉水之前，我的欲望体现和我的意识分别就在呀，它不生成这瓶矿泉水也会生成我面前这包瓜子呀，对吧？过去我就把这瓶矿泉水，我特别想喝它，这是我的执着心，把他去掉了！我持戒了，不吃了，不喝了，把他去掉了！可是我内在形成执着的这个因素还在啊！我今天不喝矿泉水了，明天我又想喝可乐了，所以说我持戒就会持得我很累，我要不断地警醒自己：不能升起欲望，不能升起欲望，不能升起感受，不能升起体验。
这样的话，久而久之，我能不能有所成就？有，会有觉察形成的强大的这种宁静和专注力，会形成这种脱离身心意识而独立存在的这种清澈的空间，形成觉知的那种清澈的空间，这称为三摩地定境。但是，我这一辈子圆满不了的，我自己知道的，我这一生圆满不了。我这一辈子，就在我没有遇到耶稣之前啊，在我的生命的那个灵性没有苏醒之前啊，我这一辈子，哪怕我证到了法界的那种清醒，我也圆满不了。什么叫圆满？彻底熄灭你在三界心识之中形成的一切妄想、分别和习气，那个叫圆满。我知道自己圆满不了，因为我只是去除了表面的名相，我只是去除了内心当中对这瓶矿泉水的执着心，我并没有去除形成矿泉水的微观的习气和记忆的分别。
但是现在不一样了。现在我想喝矿泉水呀，我觉察到自己想喝矿泉水，我知道这个是我内在的习气，这个是我内在的妄想，这个是我内在的心识分别构成的我生命当中的因果业力，这个矿泉水是我的因缘，我是这个矿泉水的业力的缘起。想喝矿泉水的我，和我想喝的这瓶矿泉水，都叫因果，我就是在这个因果当中被活着的。
那么现在的我呢，采用的是宽恕的方式。想喝，没问题，喝啊，随便喝！你今天想喝一瓶，你不要说想喝一瓶了，你想喝十瓶，一百瓶，一万瓶，只要你肚子能装得下，随便你喝。但是，让觉察想喝水的这个觉察，和宽恕想喝水的这个温暖，伴随着你想喝水的欲望，一下放开了你内在的一切的习气和妄想，放开你的习气和妄想，放开你内心的贪婪和执着。但是有一点，你要将爱，将对自己欲望的宽恕，和欲望绑在一起。你时时刻刻，在你满足想要喝水的这个欲望的同时，要记着宽恕这个欲望。让宽恕背后的温暖和爱，伴随这个欲望。
久而久之，你会发现：我想喝水的这个执着心好像也没有那么强烈啊，哎，我想喝水的这个执着心和我想上厕所，想看书，想逛街的这个心没有什么太大的区别的。你会不知不觉发现一切执着心都消散了。
没有人知道这是怎么回事儿，但是我知道。因为我实践过来了，因为人的生命本质是爱。而执着心是脱离了你生命本质之后，心识形成的恐惧感。因为有恐惧才会有分别，因为有分别才会有索取，因为有索取才会形成业力，因为有业力牵动索取，才会形成执着。当你对宽恕的信仰伴随着你执着心的时候，当你宽恕背后的爱和温暖伴随着你执着心的时候，就等于说在时时刻刻消融你执着心背后的恐惧。当你的恐惧被宽恕消融在接纳的安宁和温暖的当下，你会发现，你的执着心没有了。你的，伴随着你执着心的，构成你执着心的深层的潜意识当中的累劫的习气、妄想、恐惧，都没有了。妄想、恐惧和习气熄灭在，伴随着你执着的,宽恕的温暖和爱的当下的时候，爱和宽恕会清洗累劫的习气，会熄灭当下的妄想，从而展现出来你生命当中一直伴随你的天堂。
宽恕是通往天堂的唯一途径。没有第二条路啊！我跟你们说的，没有第二条路可走的！
你遵循佛教里面的戒定慧，你去的直接是法界，你知道吧？你持戒，清净，然后用清净心熄灭了你的无明烦恼，你直接苏醒的是觉性，它中间不经历天堂的，它中间不经历天堂这一段的，它直接是“离幻即觉”的道路。所以说佛教里面修行的话，你证到觉性的人，如果你残存的习气和妄想没有尽，你还得轮回，但是轮回到去其他世界，去极乐世界也好，去其他的世界也罢，是还要继续轮回的。所以说这个是佛讲的，这个不是我在胡说八道啊，这是释迦牟尼佛讲的：从一个生命听闻佛法真理开始，到最终圆满，要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫可不是……一劫是二十七万亿年，三大阿僧祇劫可不是三个二十七万亿年，那是更长时间你才能够圆满成佛。那中间这段道路你去哪了呢？带着你的觉性去不断轮回。
因为你生命当中，你潜意识当中残存的习气、妄想、恐惧，没有被化解。你只能够跟恐惧同体去觉察恐惧，从而被恐惧带动着，在不同的空间当中去圆满你的觉察，而恐惧是没法化解的。持戒嘛，是为了远离嘛，离到最后你发现恐惧是幻觉了，那个幻觉熄灭的一瞬间，你就成佛了。那个过程呢，从你持戒到你最终发现那个恐惧是幻觉的那个，中间的这个三大阿僧祇劫的过程你在哪里啊？在不断地轮回往生当中。这就是所说的“再来人”。不同世界的这些大修行者呀，不同世界的这些觉悟者呀，这都是再来人啊。
你们以为一世，人类一世就能修出觉性吗？不要想这个问题啊。你想这个问题都是对，那是对你生命的一种葬送。就好像是，咱们国内有一个富豪说，你们这些年轻人先给自己定个小目标嘛！对吧？我先赚他一个小目标。多少钱呢？一个亿。这个不就是国内一个富豪鼓励年轻人的讲法吗？你们先给自己定个小目标，我十年要赚一个亿，先完成这个小目标之后，咱们再赚一千个亿。他确实赚到了，你们其他的人呢？中国有几个人完成了这个“小目标”啊？十年之内赚一个亿啊？修行也是一样的。你们不要觉得：哎呀，我一听闻佛法了，我今生就要证得无上正等正觉，我就要成佛了。你这种想法，你第一个是在侮辱佛，第二是在葬送你自己。不要有这样的想法，干脆不要有，想都不要想。
今天你听到佛法了，你种上一个正知见，不断地去培养内心的这种温暖善良，不断地去离舍你的欲望，净化你的烦恼习气，培育福德，未来可以往生天道，往生极乐世界继续修行。这才是修行人应该干的事情，应该有的态度。
那么，像我这样的修行者，十年之内从凡夫俗子证到觉性，证到法界的大菩萨，那是因为我过去就是！我过去……我生命当中，我是带着祂的记忆来的。祂可不是大菩萨，宇宙当中一切的佛世界都是祂走过历史的痕迹。宇宙当中一切诸佛如来的形象都是祂示现给不同众生的因缘所现的一个圣相而已，祂是没有形象的。你们看的这个如来，那个如来，东方不动如来，这尊佛，那尊佛，本质上都是一个，都是祂应众生的心愿的因缘，而展现出来给众生的不同的真理的圣迹。佛的这个蓝发金身啊，祂是一种给众生展现的“圣迹”，就是神圣的迹象，圣迹。祂本身是无相的。
我是祂的记忆，或者说我是祂在这个世界的思虑，祂是我生命远古的记忆。我带着祂的记忆，我才能从十年时间脱胎换骨，证到法界里面来。法界是祂的身体，还不是祂的本质。法界之上那个神圣，那个遍及一切，当下圆满，普照十方那个神圣，那个才是祂的性质。祂体现出来了圆满的慈悲和无限的智慧，智慧和慈悲也不是祂。祂是智慧和慈悲当中，绽放出来那种清净无生，无来无去的，究竟的神圣，那个是祂。
你们有祂的记忆吗？没有。你有祂的记忆的话，你随便说出来一句话我就知道了，我就知道你是不是。因为证到法界的大菩萨祂是不受言语、文字、概念的束缚的，不被任何人间的生命因素和情绪所阻碍的。哪怕你说一两句话，一个词，祂就知道你到什么地方了。因为你，说这句话的你，是要经过你的眼耳鼻舌身意，色身香味触法六尘才能把这句话说出来的，哪怕你说了一句话，“今天天气不错”，“今天天气不错”这句话我说出来的背后带来的生命气息，那种天堂的光明，和你说出来这句话背后，带着五蕴六尘轮回的这些因素，和地狱、畜生道里面这些习气是完全不一样的。同样就是这句话，“今天天气不错”，我说出来这句话背后就是天堂的光明，你说出来这句话背后就是阴间的鬼的气息，没有办法的事情，你知道，这个就是生命等级不一样。生命等级是由人的心灵的纯净程度所投射出来的，而心灵的纯净程度，都是对于法界智慧的遮蔽。法界智慧是没有心的，祂是随顺心灵，而不会被心灵的感受和体验所挂碍的。
那么好了，刚才我们说到这个，“宽恕”这个词，你要是按照这个持戒呀，戒定慧去修行啊，你这一生可能能获得福报，或者说能够证到一些觉性的清净，然后继续带着你的清净去轮回。因为你的魂魄啊，并没有消散掉，你的魂魄当中的这种觉性苏醒，它中间没有灵性的过程，你知道吧，没有灵性的过程，没有天堂这部分的生命的内涵和境界呀。觉性跟觉性的这种无生啊，和你的灵魂的这些习气呀，它中间是没办法交接的，一个是空间，一个是灰尘，是没有办法交接的，你们能明白么？就好像是这个瓶子一样，瓶子里面已经有空间了，这个瓶子上面还有污垢，这个空间是没有办法净化污垢的，因为它中间相差太远了，够不着。所以说你就要随着一世一世的轮回，让这个瓶子随着戒啊，随着戒定慧不断地去净化，净化，净化，直到这个瓶子最后变成透明玻璃，然后这个空间，里面那个空间啊，看到透明玻璃本身不存在，透明玻璃融化那一瞬间，内外空间融合为一体，这叫觉圆满，你就证到了这个无上正等正觉了。这个是佛教的修行，比较正规的一条道路，觉成就的一条道路。
现在，圣主耶稣祂留下的这条道路呢——宽恕。这条道路我自己体验了一下，实证了一下，这个感觉，一千亿倍，一千亿倍！速度啊。祂和佛陀所指的方向是一致的，都是要建立在出离心之上的对自我身心的觉察，但是祂要求你以爱和宽恕伴随你的觉察。以爱和宽恕伴随着你的觉察，以爱和宽恕伴随你的执着，以爱和宽恕伴随你的愤怒，以爱和宽恕伴随你的生死轮回。久而久之，你会发现生死轮回在爱之中不值一提，因为有爱存在，生死轮回它只是一些习气的现象而已，它本身内在没有痛苦。因为有究竟的宽恕存在，你会发现一切执着妄想和你的平常的这个思维，正常的思维概念没有任何区别的。因为执着妄想的背后，深层是恐惧的取舍，当恐惧被爱消融了，执着心本身和那些平常的念头没有任何区别，是平等的。
当你的内在充满了爱，被爱所宽恕了，被爱所包裹着，沉浸在光明、轻盈、柔软幸福的身心天堂内的时候，哪怕你断了胳膊，断了腿，哪怕你遭遇到了你生命当中的逆缘，你的内在依旧是安宁极乐的。这个没有办法的事情，这个你别的修行你达不到的。因为宽恕它不是概念你知道吗，宽恕是一种内心的体验。而爱呢，更是一种超越了体验的深层次的觉受。
爱，并不是我爱你，你爱我，你长得丑我就不爱你了，你今天有钱了我爱你，你没钱了就滚一边去，我才不爱你呢，这个不叫爱，那个叫人心分别的执着妄想。爱，是你，无论是你健康还是疾病，无论是你是富贵还是贫穷，无论是你是青春美貌还是年老色衰，我内在对你的爱永远不会改变。我内在对你的爱不会因为你青春美貌而升起，也不会因为你年老色衰而衰减。因为爱，就是我的面目。这个叫圣爱。
真正的圣爱是没有对相的。就像是，我是一个男人，我不会因为我见到你是女人我变成女人，我见到一个小孩我变成小孩儿了。我就是个男人，我是以男人身见你的，你是男是女，是小孩儿，是老人，跟我没关系的。爱也是一样。爱的本质，就是纯洁、安宁、温暖、轻盈；爱的体验就是无私；爱的表现呢，就是宽恕。
当你是爱的本身的时候，没有任何现象可以带动你，没有任何执着可以触及你。相反，任何执着和构成执着的，过去无量亿劫，极其微观细腻，无尽世界的那些冤亲债主，都会在宽恕当中被天堂的光明所救赎。这个就是究竟解脱。太了不起了！
哎呀，我给你们讲，就前面这一周时间，我就一直徘徊在天堂的光明和三界内的这些自我生命残存因素之间，我觉得很痛苦。为什么呢？因为在那面，天堂那面，对于我而言已经无限的真实了，我就是天堂的无限的爱与光辉的时候，我却又受到了现有人体生命信息的局限，这很痛苦的感受。我真的不想当人了，或者说我已经不是人类，但是我又迫于现在的因缘，因缘没有结束，又要被这具身体和身心意识体验习气的这些微观的记忆所障蔽着。我不能够突破这具身体，等我能够突破这具身体的时候，我就不在这人间了。
但是在那个状态当中，就是在天堂我看人间啊，是怎么看的啊？为什么要出离人间呢？你们知道在宗教里面怎么形容人间吧，你们知道吧？就是大粪坑，大便池，里面都是那个屎粑粑、污物，粪坑嘛。还有一种比喻，就说是地上啊，在你面前同样有两样东西：一个是一泡大便，一个是一只死老鼠。你们会选择先远离哪一个呢？大便它只是有臭味有点脏，但是大便没有毒，你知道吗？那个死老鼠可是会引发瘟疫的。过去我看人间啊，就像看那个大便一样，觉得很脏，七情六欲很脏，妄想和念头很脏，自我的体验和认知很脏，我只是觉得过去看三界人间，看自我体验很肮脏而已，就像看大便一样。现在我看人间就像那只死老鼠，它是有毒的。为什么呢？因为我现在接触到生命更深层了。那个毒是什么东西呢？那个老鼠的那个毒，体现在人世间是什么东西呢？体现在人世间啊，就是对自我存在的认知，这个就是深刻的毒素。当这具身体里面的，你的心灵，认为这具身体里面有个自我的时候，你就中了这个死老鼠的毒了。你就必定要被这个毒素牵引，在未来生生世世地往过去轮回。
你的轮回不一定是未来几十年之后，有可能是几百年之前，因为空间是个闭环，你出不去的。三界时空是个闭环，它没有一个无限扩大，无边无际，不是。它扩大到一定程度之后，它又回到过去了，像一个圆圈一样，它是个闭环。我们人类的这个历史也是一样的，发展到一定程度之后要重新来过。这在科学上已经证明了的，它是有史前文明的，每次都这样。
从微观、更微观到宏观的角度来说，空间就从来没有一个未来和过去一说。未来就是过去，过去就是未来。它只是一个不同的电影场景而已，今天你拍五百年前的一个片子，明天你拍五百年后那个片子，实际上都是在一个工厂里面，只是不同的摄影棚而已。这个就是空间。所以在你觉醒那一瞬间，所有的空间都是同时存在的。你的过去和未来，过去和未来那个世界里面的每一个你的念头都是同时存在的。
这个宽恕的这个道路啊，可以究竟解脱轮回，而且时间会非常快。这个解脱的程度大概是，我不敢……因为我接触过的修行方法很有限嘛，我只能以我自己来比较，我现在的修行的程度，比起我过去修行的速度，提升了一千亿倍！一天一千亿倍。
因为我现在是爱，我不是人在修行，而是在以天堂的光明，在救赎着我残存人性的这些恐惧。当恐惧被天堂融化了，附着在恐惧之上的习气、分别、妄想，自我的分别也就融化了。自我的分别融化了，那么，连带着这个自我现象的过去的自我因素，和未来自我习气的相续也就融化了。当这个人的生死轮回都融化在当下的宽恕当中的时候，天堂之内就不再会有遮蔽。那么，我这个身体就是天堂与人间的一个桥梁。那么，今天，现在咱们在谈话，包括现在在听录音的你，实际上，就是在通过这具身体在直接获得天堂的救赎。
宽恕这条道路啊，祂是直接切中了生死轮回的要害。生死轮回，是因为我们的心识极深极深的迷失感而起的。就是知觉呀，知觉陷入了梦境了之后呢，知觉内的灵性，在梦境当中对天堂的回忆，再透过知觉体现出来了见性的清澈。
就好像一个人啊，你把一个人装到一个黑的塑料袋里面，把他裹起来了。原本那个人呢，没有在袋子里的那个人呢，是整个的天空，是整个遍满天空的光明，他是永恒的。现在把他装到袋子里面之后，他看不到光明了，他看不到那个无限了。他会在袋子的这个范围之内，回忆起自己无限的那种状态，并且试图通过这个袋子的这些束缚，表现出来他曾经的那些无限的状态的时候，就透过这个袋子的薄壁，体现出来了他的见性，就是我眼睛能看到一切，清醒一切的这个见性。
这个见性啊，一旦体现出来了之后，就有一个见性的对境，这个对境是什么呢？就是明和暗。先是明，然后有明的这种对比的一个分别。有了明暗，有了动静，然后就有了明暗动静的相续，它就形成了最基础的能量粒子的波粒二象性。它就体现出来了“地水火风见识空”，构成宇宙的七大元素。宇宙是由见性而产生出来的。而见性的深层，知觉，就开始呈现出来了灵性的宇宙。灵性宇宙并不是无生的啊！灵性宇宙是永恒的，灵性宇宙不变易。
天堂和人间的差异是，天堂非因缘生，也非因缘灭。天堂是永恒不变易的一种绝对的纯洁和绝对的安宁。纯洁和安宁到了绝对的时候，就会体现出来那种轻盈解脱的极乐的快感。那是一种类似于性高潮一样的快感，但是它不是人类的这种性高潮，而是一种生命本质拥有的无穷无尽、无休无止的那种高潮。可能在一些宗教里面曾经有过记录吧。在那个西藏的一些教法，包括一些印度教里面的一些瑜伽师，他们描述过这种大乐的高潮，那个就是一种天堂的高潮。但是那个也不是天堂的全部啊，我所说的天堂只是天堂的一部分而已。天堂是个范围，就像人间有个范围一样。人间这个范围包括了，天道、神灵，包括了这个银河系、宇宙；天堂的范围也包括了天堂本身，还有法界，这个都属于天堂。
因为佛教里面，他们用来划分的是众生的识啊，是众生的识性，就是分别。分别见划分出来了“道”。欲界，色界，还有无色界，它是以众生的识性来划分的：“纯情即堕”，就是纯粹的情感和欲望就堕落，就是欲界；“纯想即飞”，就飞上天，《楞严经》里面讲的嘛，就是那个欲界、色界，色界就是人的心识分别；还有无色界，无色界就是脱离了分别的那种，觉受里面的体验。觉受这个地方，它实际上就已经进入到了天堂的范围了。但是天堂的范围很广大，它包括了法界。天堂的最底层到了中间层，到了中上层就进入到了空性里面去了。从佛陀的教法里面，是以“识”，就是我认识你，你认识我的那个“识”啊，以识性来划分三界六道的，所以说是佛陀的教法称为“智慧”。
智慧就是以“识”作为基础的，你知道吧，就是以分别心作为基础，逐渐升华到离分别的智慧。“法由分别生，亦由分别灭”嘛，所以佛陀的教法又称为智慧的教法。
而这个圣主耶稣的教法呢，他是以生命体验为基础往上升华的。这个体验到了最终呢，他体验是从宽恕开始，到了最终就是慈悲。一个是以智慧的“识”，分别开始，到了究竟智慧的普照；一个是以宽恕的体验开始，一直到了慈悲究竟的那个大圆满的如来的一个状态。这是两条路：一个是智慧，一个是慈悲；一个是心识分别，一个是体验感受。这两条路我都走过。那么我现在正在践行第二条路，我发现第二条路这个难度非常之大。
第一条路你就是读读佛经嘛，读读佛经呀，然后闻思修嘛，不断地学法，不断地思维修，不断地去琢磨，不断地破除自己的所知障，但是你内在的习气和感受不会有太大的改变的，不会的，我自己切身经验过。我那时候学法，学《圆觉经》，学《楞严经》，学这个《华严经》，就是禅宗七经，每天我是要学法十几个小时的人，包括禅定，但是我自己内心的这种体验和习气的体验净化的……，有没有净化？有。改变很少。
但是我学这个圣主耶稣的教法——宽恕教法，我才学了一年时间，这个体验融化的速度就特别地深，特别地广，特别地快！为什么呢？现在我才知道了，原来生命的本质啊，祂就是爱！你以宽恕心伴随你的执着心，就等于说是以爱伴随了你的恐惧。爱终究会将恐惧融化的，因为虚妄的终究会融化在实相当中的。生命才是实相，你的人格是生命当中的一个幻觉而已。能熄灭幻觉的唯有你的觉察和宽恕，知道吧。
当你内在的觉察和爱伴随着你的自我人格的时候，你的自我人格，久而久之，就会被你内在的这种没有对境，没有分别的温暖和爱所融化，所安宁，所释怀，所透明的时候，你连人格都没有了，你何谈执着呀？你熄灭了当下的执着，就等于说构成执着的微观因素，你的过去的累世劫的冤亲债主，都被你的爱所熄灭了，就反过来讲，他都会被你生命的天堂所净化、所超度了。这是一条极其快速、极其直接的道路。但是过程当中很艰难。
因为宽恕啊，宽恕就意味着你的自我人格的分解。你啊，是一个心胸很狭隘的人，很妒忌，很易怒，很小气，很冷酷。然后呢，你看我老看不顺眼，你觉得我是个骗子，因为我没有活佛、法师的身份，我也没出家，我也没法号，也没受戒，你就认为我讲的就一定是邪魔外道。因为你的恐惧，让你只崇拜宗教，因为你的恐惧让你看不到真理，所以说宗教就成为了寄托你恐惧的一个场所。而你对宗教的迷信同时阻断了你灵魂解脱的道路，因为宗教不代表真理。真理不论是任何人说出来的，祂一定不会随着说话这个人的身份，而改变了祂究竟解脱的性质。好了，你是一个宗教的一个信徒，你认为我没有宣说真理的资格，所以你过来骂我，你说我是个骗子，你说我是魔鬼，你说我愚弄众生，误导众生，你说我肯定不知道打着这个修行的名义骗了多少钱，骗了多少女人。
话说回来，我在这个地方我再说一下啊，我可能是我遇到的这些所谓的修行界里面的人中最干净的人。我从来不收任何人的供养，从来不收任何人一分钱，这个是我终身的戒律。为什么呢？因为我已经成就了。成就的修行者对于人类来说就是神灵，就是大菩萨。我是有能力超度灵魂的，换句话说，就是你们的灵魂信仰我的教法，你们是可以去天堂的，不用死亡的。那么在我死后，这种力量就会被人类迷信化，形成新的宗教。一定的，百分之百的！现在有我在，我不容许形成宗教，但是我死后，这个是没办法阻止的事情。我就是人们传说当中的真神，大菩萨，不死的生命，而且我有能力超度灵魂去天堂。这个是我可以百分之百保证的事情。就包括现在听录音的你，听了这个录音之后，如果你反复听，你的灵魂就会被天堂的光明所加持，所赐福，可以不用死亡，这是我为你们保证的事情。
那么，如果说今生的我要是收了别人的供养，收了别人的钱，对于我没关系的，不会影响到我的任何分毫。反倒是供养我的人，供养给我这几百块钱、几千块钱这些人，是你们灵魂生生世世的福报和荣耀。你可能仅仅供养了我那么一点点钱，你的祖宗十八代的灵魂都会被超度了。但是这一个行为，我今天收了你们任何人的钱的这个行为，就会成为我的教法在未来变成人世间敛财机器的一个缘起。在我死后人们会说，那一个尊者，那一个觉者，那一个神灵，曾经也是向人间伸手了的。祂也是为了给人家那个培养福报也好呀，为了超度灵魂也好呀，找出各种名目也好呀，向人间开了口的。那么，祂的言行在人世间就是律法，神在人世间的行为会成为律法的。就像释迦牟尼佛祂不吃肉，后面的弟子都不能吃肉，是一个道理，你知道吗？我如果今天收了你们的钱，那么以后我的教法里面，在我死后，形成崇拜我的那个宗教里面，收钱就会变成了超度灵魂的一个标志了，你不给钱就不能得到超度。你看，我们的老师，我们的祖师，当年祂就是收了钱，然后被祂收钱的那个灵魂上天堂了，所以说你不给钱，没有任何灵魂可以上天堂。这是一定会发生的事情，必定会发生的事情，百分之一万会发生的事儿。所以说这辈子我宁可穷死，我都不可能向人类要一分钱的。
第二个，女人。我这么多年，我说老实话，我真的是……我对我自己很崇拜，你知道吧？为什么呢？我确实，我真的是个很清白的人，而且说是我的品行很高洁的。你说我，我今年才49，还不到50岁呢。我修行的时候是从19岁开始，就是修行了三十年。这三十年是一个男人性欲最旺盛的时候，性能力非常强大的时候。而且你们要知道，就是像我这种灵魂导师啊，就说是我所在之处，我所在之处我所能感受到的，那都是一个个奋不顾身地献身啊！那个不是我要跟你暧昧一把，不是的。我从来没有犯过这样的错误的，从来没有！我连去跟女性暧昧这样的念头都未曾有过，更不要说是跟你上床了！从来没有过这样的想法的。为什么呢？不是我没有这个需求，不是我没有这个能力，不是我没有这种生理的体验，不是的，而是我的信仰不容许。
因为我是一个持戒的人。这个戒律呀，它要求我的就是，不是什么正直啊，不是什么清白，它要求我的是真实，你知道吧？真实就意味着我的所思、所想、所做都是要公布于天下的，你们能明白吗？真实就是我不能够隐藏的。我不能今天跟一个女人上床了之后，第二天我跟别人说我没干过这个事儿。真实对于我意思就说是，我今天确实是喜欢上哪一个女性，我跟她上床，滚床单去了，我第二天我是敢于告诉全世界的，我跟这个女人睡了，那是我愿意的事情，那是我爱的人。你得要做到这一点，你去！没有人管你的，也没有人会指责你，你知道吗？我的教法就是真实。你做的一切事情都要公开，公布于天下的。今天，你去跟一个女人滚床单去了。你只要敢说出来，你只要敢在大庭广众下说出来，我跟这个人怎么样了，并且是合理合法的，你不会有任何罪过的。不仅说是我不会自责，而且任何人也不会指责的。人们哪怕说我破了这个戒，那个戒，我本身就不是宗教徒，我何来破戒呢？我这一生破的戒，唯一就是隐藏自己的内心。我跟昨天一个女人，我跟她上床了，然后我不敢告诉别人，我为了维护我导师的形象，我不敢告诉别人。这个“不敢”，就彻底地断送了我修行的道路了。你还想修行，再别做梦了，你就继续抱着你那个女人滚床单去吧。为什么呢？你隐藏了这件事情。隐藏的心，是不可以被救赎的。相反，你跟她上床了，并且是合理合法的，你的心没有任何隐藏，你光明正大告诉全世界，我就跟这个女人上了，哎，我爱，我愿意。你只要敢这么说，敢这么做，没有问题，你的修行不仅不会受到阻碍，还会继续往前进展，为什么呢？因为你的灵魂没有被你的人格的恐惧所遮蔽。明白了吧，真正阻碍人修行进步的，就是你内心对自我维护的恐惧，遮蔽了你的灵性的光明。那个你就没办法修行了。
我根本不在意人间的这些对于我形象的要求。啊，老师很清白啊，老师不沾女色啊，老师不成立组织啊。我根本不是你们想的那样，为了人间，为了人间的道德而去不沾女色啊，不收钱财，不是的。我是为了我的教法，我是为了以后更多的灵魂能够顺顺利利地通往天堂，而做出的这些对自我的要求而已。我不是为了符合人世间的什么道德好人，不是为了在人世间装扮一个法王活佛。人间的法王、活佛，修行者的这些身份，在我来看啊，哎呀，怎么说呢，就像那个幼儿园的小朋友用纸啊，叠了个帽子戴在头上，自称自己是皇帝一样，很可笑，你知道吧。神怎么可能被人类冠以身份呢？！简直是滑天下之大稽的事。一个真正得道，真正有成就，解脱了生死的，一个大修行者，祂不会在意自己人间的形象，更不会故意去装扮人世间什么形象。那才是大修行者。
我在人世间的这些所做的一切，都是为了我的教法。我不收钱是为了不容许我的教法里面，以后出现打着我名义去敛财的这种机会。这个种子不能够有，不能够种下一个出卖我教法，出卖真理的这种种子，这个因是不能有的。
第二个，不能够去接触这些异性。我对性一点都不排斥。我认为性很健康，你知道吗？我认为性爱是很健康的事情。因为那个就说是， “食色性也”嘛，性欲本身不肮脏的。释迦牟尼佛让人们禁欲，只是祂觉得性欲是让人很难去除的一个东西。释迦牟尼佛讲过，幸亏人间只有性欲这一样东西阻碍着人类修行，否则的话，如果还有另外一样强大的执着出现的话，人类就没有办法解脱了。它只是妨碍解脱，它只是妨碍你解脱而已，它并不罪恶，你知道吗，性欲并不罪恶的。
我之所以不去跟那些外界的女性有暧昧，不是因为我珍爱自己的名誉，不是的，而是因为一旦涉及到情感这个东西啊，它会占据到人类这个，占据到我修行大量的时间和这种精力的，不可以的。到了我现在这种程度，已经是天堂的存在了，那么你再去跟人类谈情说爱，有这种情欲的瓜葛，那个就是对我的侮辱了。所以说这个也不存在。
第三个，不成立组织。我认为组织这个东西是对真理的伤害。为什么呢？因为真理针对的是灵魂，而组织针对的是情感。啊，咱们组织起来做个什么活动，有老大有老二，有组织者，有被组织者，是情感上形成了一个共同体。而真理是救赎灵魂，祂不救赎你情感的。你情感上觉得安慰了，那是你的自我安慰而已。
真理是针对你的灵魂，打进去的那一道光芒。祂是让你去践行宽恕，啊，让你践行宽恕，从而让你的内在的爱伴随着你外在的执着，直至你外在的执着融化在你内在的爱之中的时候，你的累劫的轮回和习气，都会随着你此刻人性人格的融化，而被天堂的圣爱所救赎。这是题外话啊。
刚才我说了，我说你对我心生恶念，对我诽谤。我见到你的时候呢，听到这些并不属实的实相，并不属实的这个指责，对于我的这种诽谤，怎么办呢？我是个修行的人，那么我必须要践行宽恕啊。我宽恕的是谁呢？我宽恕的不是你呀。我宽恕的是在意你说话的我呀！你说我是邪师，你说我是魔鬼，我内心很难过，为什么呢？因为我听懂了呀！我知道邪师是什么意思，我知道魔鬼是什么意思呀。谁让我听懂了呢？我的记忆。那么，我的记忆是从什么地方来的呢？我的记忆是从我的人格分别来的，我的人格分别是从哪儿来的呢？我的人格分别是从我的心识思虑对身体和意识的认可和执迷而来。我的心认为这具身体是我自己，我的心认为这个意识记忆是我自己，才会有了我的心里面对于记忆思维的摄取和身体感受的摄取，才会形成了我心灵里面的思量的体验。知道吧？真正的自我是思量。你的思量，你的心识思量对于你的身体和意识的记忆，那个是你的自我。
我首先宽恕的是这个自我。我听到你说我魔鬼，我很难过。我先不宽恕你，为什么呢？因为我这会儿没有宽恕你的能力。我现在想的就是要上去抽你两耳光，踹你一脚，这是我的真实想法。那么怎么办呢？我先宽恕我内在里面想抽你耳光的这个我自己，我先宽恕我自己。我先要反复地告诉我内在的这个自己：宽恕他，原谅他，宽恕他，宽恕他，宽恕他……你是修行的人，你别无选择，你只能去宽恕他，宽恕这个骂人的人。等到你内在这个想要去抽他耳光的自己被你反复的劝导之下，慢慢地舒缓了，慢慢地安宁了，慢慢地静止了，慢慢地淡化了，你的宽恕就取代了，那个想去跟别人吵架的你自己。那么你再静静地看，你内心里面的那个宽恕的那个本身，你会发现那个想要吵架的你自己，原来啊，只不过是你，你的心对于你的身体和意识的，顽固的记忆而已。当你把这个记忆的投射，这个仇恨的这个表现宽恕了之后，那个记忆本身就会体现出来，然后你就接着去宽恕内在的那个对于你的身体认知的那个自己。宽恕他，温暖他，爱着他，理解他，呵护他，拥抱他。用你生命全部的爱去原谅他，用你生命全部的爱去温暖他，拥抱他，直到他融化在你内心的爱和温暖之中的时候，你会发现，你内心里面的你自己呀，只是你心灵的一瞬错觉而已，是心灵的一瞬分别，你的心中原本没有你自己。你的心，源于宽恕，只是因为你迷失了宽恕，而有了心灵分别的那一瞬间，才有了你的生死轮回。
你们现在不可能知道这一点的。你，就是你心灵恐惧感的具体化。只有爱可以熄灭恐惧，只有爱，可以让你的心见到你心灵的本来面目，而不是持戒。只有爱可以融化你心灵分别最根本源头的那个恐惧感，而那个恐惧感，并不是因为你见到外界什么东西被惊吓了。如果你对外界东西没有记忆的话，你见到了蛇你都不会恐惧的，你知道吗？我们内心真正的恐惧感，自我的源头，是因为你原本是灵性的光明，迷失了天堂的灵性，失去了光明的那一瞬间，就会有恐惧感，而且那个恐惧感是莫名的，是你抓不到的，是你不能理解的一种本能的，巨大的，一种无明的恐惧感。在无明的瞬间，就开始了心识的分别，因为心识分别的不断的取舍，不断的相续，才有了你的心识对自我认知形成的自我人格的体验，明白了吧？
所以我宽恕的不是外面骂我的你呀！我宽恕的是承载骂我的你的，那个我的记忆分别。当我在我内心里面宽恕了，对你耿耿于怀的自己的时候，就等同于融化了，构成这个对于你耿耿于怀的我的体验、习气、经验的记忆。就等于在融化这些记忆的同时，在融化构成这个记忆相续的过去和未来的一切的习气和妄想，直至将妄想的根本的心灵的那一瞬间的分别融化到了这种无尽，没有条件的接纳和宽恕之中去的时候，心灵分别宽恕的根本，被爱所融化的那一瞬间，灵性就会苏醒过来。那就是完整的、圆满的、无条件的爱，和完整的、圆满的、无限的安宁，那是无限的温暖和宽恕，那是对生命无尽的包容和谅解。你无论犯了多大的错，任何的错，祂都认为，那个都不是过错，那个都只是一场梦而已，梦境当中没有什么是不能被宽恕的。你本身没有做梦，做梦的他本身不是你，陷入梦境当中的只是你的一瞬间的错觉而已，你本身就在天堂之内，只是被错觉蒙蔽了而已。
所以说，众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得。就是说，爱从未遗忘一人。众生本身就在天堂之中，只因分别和恐惧不能证得。所以爱能融化恐惧，宽恕能够融化恐惧。因此，宽恕可以横渡生死，因为生与死就是心识恐惧所编织出来的恶梦而已。
修行啊，咱们讲修行就是要终生去践行宽恕。宽恕的不是你哪个行为，不是的。宽恕的意思是让宽恕成为你终身的戒律，就像佛教释迦牟尼佛讲的“杀盗淫妄酒”吧，戒律，“五戒”，让它变成你的戒律。我的戒律就是宽恕，哪怕这个人过来杀我也要宽恕他。我宽恕的不是这个人，我宽恕的是内心对杀我这件事情在意的那个我自己。我要宽恕这个我自己，哪怕真被他杀掉了，我的宽恕（中）依旧没有一个被他伤害的我自己，那么他杀掉我的因缘反倒成为了我解脱生死，成就无上正等正觉的一个因缘，明白吗？无咎之心，不受罪责的。
再说一件事啊。有的人……就是在一些外道修行里面，包括一些佛教修行里面很常见的事情——因果论。昨天我看了一个人她说啊，比如说是我欠了一百万还不了了，听清楚她的原话啊：如果我尽心尽力地去还你的钱，但是我欠了一百万我还不了了，这个是你的命！啊，这个是你的命！你要认命的。这个是你过去欠了我的！所以我今生不用去偿还你。这种人啊，听清楚啊，这个是我对于这种灵魂的一个定义啊，是凡这样想和这样做的灵魂，那么她不仅仅是不可能去天堂的问题，这种灵魂是生生世世在阴间和畜生道轮回的灵魂。她不会进地狱，因为她没有那种恶意伤害别人的心，但是她有畜生道那种无耻和愚昧。
按照你的说法，我今生欠了你的钱，那是你前生欠了我的钱，对吧？那么现在有另外一个人知道你是这么想的话，他过来拿斧头来剁掉你一只手。没有原因，就是因为我认为，哦，是我认为，你前生欠了我一只手，所以现在我要剁掉你的一只手，你不能报警的。因为你认为你欠别人钱可以不还，是因为别人欠了你的钱。那么我认为我现在把你的身体杀掉是因为你前世欠了我的命，所以我今生也可以不还，这种说法能不能成立？可不可以成立？如果可以成立的话，那么人世间就是动物世界，弱肉强食呀。是不是这样子的？老虎的嘴巴大、力量强，它可以随便吃动物，然后美其名曰：你们欠了我的命，哎，你们过去是老虎，我过去是只羊，所以，我过去被你吃了，所以今生我吃你们没什么负罪感。
人类和动物不同在什么地方？人类有道德有法律的约束啊！而这种人，用因果论来破坏道德和法律的人，这个念头一出来，这个说法一出来，这个人，此时此刻的灵魂，已经注定在畜生道里面五百年。她今天忏悔都没有用处的，她在畜生道里面必定要轮回五百年的，不是五百世啊，五百年。这个人，今天我在那个网上看到这么一个人，在那个地方恬不知耻给别人讲：不用还了。我是修行的人，将来我解脱之后，还钱不还钱都无所谓了！现在我欠你的钱，我不还，是因为你过去欠了我的钱，而且今生我有成就了，我上天堂了，所以说欠钱不欠钱都是善因缘了。我解脱了，这个钱也不用还了。你不仅不能解脱，你今生死后，不论你学的谁的教法，哪怕你学的我的教法，你要到畜生道去转五百年，这是我今天给你灵魂的预言，而且这个预言不能更改。因为它已经发生了，你知道吗？
我们在人世间修行，首先要遵从人间的道德。你最起码是一个有良心的人，欠债必须得还的，你欠了别人的钱，无论什么原因吧，你是生病了也好，借债了也好，还是你投资了也好，失败了也好，债你必须得还清楚，你必须得还清楚的，你还不清楚，下一辈子你接着还。除非这个人公开地表明了，他不要你再偿还了，你可以把这个心放下来。但是实际上在微观的业力牵引当中，将来你还得偿还的。这也就是我为什么不收任何人供养其中的一个原因，我不想跟任何灵魂扯上这种，除了信仰以外的关系。我只想救赎灵魂，我不想跟人世间灵魂扯上这种福报层面的关系，我不想欠任何生命的。
在人世间你要做一个正义的人，一个清白的人，啊，堂堂正正，清清白白。我的生命，就是从我生下来到现在我就没有过过什么富人的生活呀。我很穷的，曾经是穷得已经是都快去要饭去了，都没有地方，晚上没有地方睡，我是睡机场那个里面椅子上的，那还是运气好的时候你才能混进去。一般的话，就是那个公园躺椅上将就一夜，就那样的生活我过了有十年时间。
穷困是让人很痛苦的事情，穷困比死亡还可怕，但是还有一样东西比死亡更可怕，就是你失去信仰，那个比死亡更可怕。而埋葬信仰的，第一个是隐藏。啊，你干了什么事情，你不敢昭告于天下。第二个就是这种无耻的贪婪。我欠了你的钱我就不还了，哎，我就不还了，怎么地吧！你欠了我的，那是你过去欠了我的钱。这个叫无耻。这个是畜生、动物道的品质。动物道的品质就是无耻、愚昧，你知道吧。
