地狱

2024年1月26日录音

（文字整理仅供参考）

我们的这一生啊，只是灵魂的一个片段，只是灵魂感知力上面的，随着过去的因缘习气，聚合成的一个因果片段。对于灵魂没有苏醒的人格而言，人世间非常真实。虽然你活完这一生之后，你会觉得人生很空虚很无聊，但是你的记忆感受，赋予了这个无聊的人生，真实的意义，这就是所谓的命运。

可是我们真正的自己呀，在这个身体之内你真正的自己，就是你灵魂的感知。修行的人——我说的是真正修行的人，不是那些修行爱好者，真正修行的人是穿越死亡的人。那么在我穿越死亡的过程当中啊，首先第一步呢，就是要从这个身体的形象，头脑的意识，心灵的认知，和自我人格的愿望和体验当中啊，能够解脱。

怎么解脱呢？就是保持一个心安住在真理之上，心无旁骛地沉浸在，禅定的微妙寂静当中的过程，他就会消散构成人格的这些习气和细念。那么，在消散人格的过程当中啊，人格内在的感知，开始苏醒的时候，那么感知就同时可以感知到，除了人格自我看到的这个世界以外，还有你的感知曾经所感知的，那一些细念习气构成的曾经的世界，以及曾经世界当中你的轮回，一幕一幕看得非常清楚。

所以我就特别感慨，我觉得人类活着，真的是很绝望的。轮回的可怕之处，不在于你在现实的人世间受什么苦，那个不可怕的，那个只是你的业障，你自己需要去承担，需要偿还而已。“一饮一啄，莫非前定”，确实是这样子的。

轮回的可怕之处，在于他无法停止。就像是人在睡梦当中，你如果不能从梦境当中醒来的话，这个梦境就永永远远地延续下去了。也许你在梦境当中，梦到自己到了天道，成为了天子，甚至成为了帝王，活个几千万年，活个上亿年，但是他最终会有因缘兑现衰败那一天。

那么你既然可以梦到自己在天道当中，当天帝，当神灵，当仙子，那么，就有可能梦到自己当人，当动物，当畜生，当地狱里面的鬼。这个六道轮回呀，他的可怕之处不在于，你的感知对感知境界的某一段境界的记忆，可怕的不是你的那个记忆，可怕的是这个记忆的相续。就说你没有办法从生死当中解脱出来，这是最可怕的事情。

所以说，三界六道任何世界当中，最珍贵的是真理，真理可以让人的灵魂觉醒。当人的内在的这种感知力，开始从所感知的境界当中，解脱、释怀、超越的时候，你就从生死轮回的洪流当中超越了。

灵魂解脱生死的第一站啊，那个就是天堂，那是一个灵魂可以用手够着的地方。就说觉性啊，那个神佛的大智慧，构成的法界的那种，无相光的那种……就说无相光构成那种神圣庄严的境界，那是人类触及不到的。就不要去想那个地方，那个地方不是一个灵魂，以一世的修行可以触及到的地方。你触及不到的，除非你是从那个地方来的，那可以。

对于一个灵魂而言，灵魂就是人的身心内在的极其细腻而寂静的感知。寂静的感知，那个就是人的灵魂。感知，如果被所感知的六根尘境和自我的思虑所牵动，他就变成了灵魂；如果感知处在感知的寂静、轻柔、宁静、无限的清澈的状态，感知内在的这种感应力，祂就会浮现出来，感应力就是灵性的生命。

这种感应力呀，祂有什么好处呢？这种感应力，第一个，祂是无限的，祂是永恒的，祂是完整的。感应力当中没有一个感知可以分别的习气经验留住，所以感应力本身是纯净的，是完美无瑕的。那个感应力当中呢，祂就会浮现出来，永恒的生命力——感应力本身是生命，纯粹的生命。

这种纯粹的生命啊，祂在人的内在的觉受里面啊，祂是一种消融了时间，消融了过去和未来的，当下亘古完整的永恒，感应力就是天堂。感应力的源头，就是灵性亘古不灭的、永恒的、亢奋的、光明的、无限灿烂的，那种极乐的经验，那个就是生命。这个是修行者可以体验到，你亲手可以抓住的东西。

修行过程当中的人，一定是有所获得的，一定要有所获得。这种获得，获得的不是你六根的感受；这种获得，获得的是你内在感知当中，超越了感知的，那种纯澈不变易的无限的感应力，这是可以获得的。这个获得并不是你通过什么努力而获得，恰恰相反，是需要你放弃一切努力。

达摩祖师说过嘛，“佛是无作人”。什么叫“作”，就是那个“作业”的“作”，什么叫“作”？“作”不是你的行为，你的行为用佛经里面的讲法，叫“无记业”，因为你的心并不在你的行为上面。就像是你喝了一杯水，你会惦记这杯水吗？这杯水有善有恶吗？这杯水是对是错呢？你的心识，并没有对你喝水的这个行为，形成了分别，形成了记忆，形成了储存，形成了爱恨情仇的感受的凝聚，那么喝这杯水的过程，叫“无记业”，就说做完就忘了。

“佛是无作人”，那个“作”，是心识分别的执着，以及感受经验的凝聚。执着和感受的凝聚，他就会形成了境界。这个境界，他就体现出来了活着；这个境界的消散，就意味着你整个人生世界的消失，就是死亡。

所谓的生和死，就是人的灵魂的感知，聚合人的六根的经验，形成的一个相对稳定的感受状态。随着你这个身体的衰败、衰老、疾病、死亡，你内在对于身体的这种熟悉，储存记忆的相续，就失去了相续的对境，他就处于一种迷茫的、散乱的、紧张的、慌乱的、无助的，迷茫的状态，这个就是死亡的状态。

在迷茫和混乱的，不知所措，却没有任何依靠的慌恐的状态，这个就是中阴身，灵魂的状态。在慌恐的感知的境界当中，感知在慌恐的体验和感受当中，去寻找一个，能让慌恐，能让迷茫，平复的一个环境，他就会调取感知当中，曾经能够让感知感觉到安宁、舒适、安全的，这种习气的经验。

当他去调取这个经验，并且依据经验，去寻找迷茫和错乱、慌乱当中的感受的场景的时候，这个场景原本混乱的，习气和妄想构成的迷茫的黑暗的场景，就会慢慢地清晰起来。

这个慢慢开始清晰起来的环境，一定是感知当中，调取了曾经自己熟悉的，渴望获得的，能让自己的灵魂感觉到愉悦，能让感知感觉到安全的，那么一种记忆的经验。这种经验，就会将你面前的散乱的习气，慢慢地让他清晰起来，具化起来，变成一个清醒的完整的境界。这个过程，就是投胎的过程。也就是说，众生皆以自身的业力，所现世界，这个是莲花生大师说的，事实是这样子。

现在在我——在这个修行者的身心之内呀，就是我的这个感知力呀，他所熟悉的，他所喜欢的，能够让我的感知力感觉到安宁的，就是我在大量的学法过程当中，培育出来的那种清澈、自由、无限、纯洁，不被拘束，却安然自在的，那一种身心觉受。

也就是说，当这个修行者的身体死掉的时候，我内在的感知力，他就会本能地去调取，让我感知力感觉到安宁、舒适、光明、喜悦的记忆。这个记忆，他就和我内在学法时候，形成的那种跟法背后的神灵，相互辉映的感应力的光明，就融合在一起了。也就是当我这具身体一死掉，我内在的灵魂啊，就融入到了灵魂深处的，这种灵性的感应当中去了。

或者说，在我感应力苏醒的那一瞬间——就是感知力熄灭的那一瞬间，那么，整个三界六道的，最原始、最本质的光明的生命，祂就会完整地呈现在我面前。或者说，当感应力的那种灵性无限的完美天堂呈现的时候，就不再有看到天堂的我；而是，我本身就是天堂，而融化了刚才那一瞬间，看到天堂的那个人格的我的错觉，这个就叫“成就”。

你们要知道，整个人世间啊，没有一件事情是真实的。人世间你活着的每一天、每一分钟、每一刹那，没有一个真实的世界被你活过，也没有一个在世界当中，真实活着的你。你所认为的真实，只是你记忆的确定而已；你所认为的自我，只是你心灵对六根色尘反复检验之后，确定的感知而已；你所谓的自己，实际上是你灵魂的感知；你所认为的世界，是你感知力，聚合了六根色尘的经验，而在你的心灵的这种见精当中，形成的一个，反复确定之后，凝固而成的分别与感受的聚合境界。

现在我们此时此刻，就没有真正地活着；现在我们所谓的自我真正地活着，只不过是我们灵魂感知力，在感知境界当中，留下来的记忆与感受的经验。我为什么要让人们大量学法呢？因为我就是这么修出来的。我现在已经不能说是一个修行中的“人”，我现在是一个在逐渐圆满的“神”。

神跟人的区别是：神是纯粹的生命，真实的生命，不变易的生命，神是感应力投射在人体当中，不被人体的六根六尘、自我记忆、习气经验，所凝固、所限制、所局限、所拘束的，那种永恒不变易的，无限而完整的光明的生命。光，本身是生命；生命的表现形态，就是光明。

神有一个特点啊，没有思维。我每一次回到灵性宇宙的时候，当灵性熄灭了自我的最后一丝记忆，熄灭了感知最后一丝体验的时候，那个灵性，自身心极深极深，超越了细胞的，超越了生命核酸的，超越了细念习气构成的思量心的汪洋海洋，在思量心的尽头，呈现出来了，那种生命亘古、原始、无限，从未改变过的光明的时候，我那个感觉就是：第一个感觉，我从来没有成为过一个人类。或者说，现在此时此刻的我，仅仅是生命投射在，对生命认知而形成的阴影分别当中的，一丝回忆而已——我是神的回忆。

但是我顺着这个回忆，回到神的本体了之后，成了那无限的、无量的，从未改变过的那个原始的光明的时候，现在在跟你们说话的这个我自己呀，仅仅是那个神，流落在对神的认知分别当中的，一个片段记忆。

这个片段记忆之前，还有曾经的片段记忆，那个就是无限无量的轮回过程。但是好的一点是，这个片段记忆的我，今生，是那个神灵，最后最后一丝记忆了。这丝记忆一旦消融到了，天堂的永恒当中去的时候，生死轮回当中就不再有我了。

跟你们说一个概念：不是我这个人解脱了生死轮回，我还在天上，不是；不是我这个人，这一世解脱了生死轮回之后，我上天了，还有一个天上的我，不是的；而是这个我，是在三界六道当中，最后的一丝记忆；这一丝记忆消融了，三界六道当中，就不再有神投射在三界六道当中的，分别记忆的阴影了。

也就是说，过去、未来、当下的，灵魂感知的阴影，就完全消散在灵性感应力的永恒无限当中。而那个感应力，就是渗透在三界六道当中，以众生的生命呈现出来，无穷无尽的世界与无穷无尽的众生，却在众生的身心灵当中，隽永、不变易，却在世界的成住坏空的沧海桑田当中，从来是纯净、圆满、完美无瑕。

对于今天这个修行者而言，这个“我”呀，这个“我”的这种认知和经验啊，是一种很荒唐的概念。对于那个天堂而言，具有“我”的这种内在体验和心灵认知的概念，这个是一个很荒谬的事情。

因为在天堂当中，生命是完整的。完整的生命，祂没有个体；完整的生命，祂就意味着没有过去和未来；完整的生命，就意味着没有分别与经验，因为一切都是祂，一切的一切都是祂。三界六道的尽头，三界六道一切世界和众生的尽头，时间和空间的起点，就是那个完整、不变易，亘古未曾被沾染，没有被任何的众生的思虑所认知，没有被任何众生的境界所触及到的，纯粹光明的、究竟的生命。

天堂是真正的生命，生命是不存在死亡，也不存在诞生的。一切诞生和死亡的，全部是生命当中的光明的涌动，形成的对生命本体的认知，而体现出来了，与本体分离的灵性众生的形态，那个就是知觉。

这两天，我的内在的境界又有所突破了。我跟你们讲啊，修行的人，你们从一个片段来看，咱们就说好像是切面包一样，你把这一刀切到面包里面去，你觉得这个距离很短，你知道吧？你看，我们在人世间认识了老师，也就是几年时间嘛，对吧，看着老师的修行的经历、进步，境界的升华，自我的消融和整个生命状态的蜕变。

你们看东西很直观，就像是一个面包，你把它中间切了一刀。你跟我的认识啊，中间没有时空距离的限制，你们觉得遇到一个觉者，好像挺容易的。可是，实际上在我看来啊，在我自己觉醒的那个境界看来，有两种概念。

你要是从纵向的角度，就是从我觉醒的那个地方到我人格的，这个纵向角度来看的话，在天堂那个地方，我整个的生生世世都是没有发生过的事情。就是在0.001秒，从我在能量宇宙当中诞生，一直到今天的这个人格感知的记忆，中间就是电光火石0.0001秒之间，就发生完了。可是你要知道，这是从纵向角度来说的。

但是如果你生在其中，你诞生在能量宇宙当中的那一刹那——那个见性派生出来“地水火风”的那一瞬间，到今天我的肉体形象、眼睛、意识和心灵感知体验的这个过程，那个就是无限亿劫的过程。

所以说在横向的这个层面上，那个面包啊，是没有终结的。就是你现在切了一片面包，你是纵向地切进去的，你觉得这个面包，“你看，我把它的皮切破，里面就是面包的肉”，觉得好像很简单。可是你要知道，这个面包的横向——就是面包的长度啊，是无限的。如果你要切不了这一刀，如果这一刀你要是切不进去，还是在面包的皮上，没有进到面包的肉里面，甚至于没有切到面包的核心，那么，你在面包的这个表皮上面，你的存在的生命轮回的过程，那是不能以时间来计算的。

那么，在不能以时间来计算的，这个无限亿劫的，漫长不可思议的生命里程当中，你想要遇到一个解脱生死的人，这个概率可想而知了。因为你不可能每一世都是人，都是变成人，你知道吧，你不可能的。

三界六道当中，生命是无限的，地上有多少沙子，三界六道当中，就有比这个沙子还要多十兆兆兆兆兆亿倍，那么多的世界。就仅仅是一个阴间，仅仅是一个人的人体死后，要去到不同的道的阴间，那个就有无数无数无数个。

所以说，是释迦牟尼佛讲的，还是莲花生大师讲的，我忘了，就是拿一筐黄豆吧——一大筐黄豆，里面大概有几万粒吧，把那个一筐黄豆泼到墙上去，然后恰巧能卡在那个墙的砖缝里面的那一两个黄豆，是可以获得人体的。这是莲花生大师讲的。

我为什么相信莲花生，你知道吗？我为什么相信祂，我也不认识这个人啊，我跟祂也没有交往过，跟祂没有交谈过，不知道祂长什么模样，不知道祂的性情如何，不知道祂喜欢吃什么，喜欢穿什么，我为什么相信祂？

两件事儿：第一个，祂讲的那个“无染觉性”啊，那个真正是证入觉性的人，觉性已经成为祂的人，才可以如意地，透过人类所熟知的身心自我以及世界万象，阐述出觉性的无生无灭和如意圆满，这是第一点，祂的智慧。

第二点，莲花生大师，祂是以神通著称的。祂的神通，咱们在佛经当中，记载当中看过，但是咱们没有验证过吧，但是祂留下来了未来的预言，咱们可以验证。祂确实讲过，未来的人们……莲花生是1000多年前的人吧，具体的数字我不太清楚了。

祂预言到，1000多年后，地上的人啊，那些叫——当铁鸟在天空当中飞翔的时候；地上的，就是人间的那些儿童啊，踩着牛角，像水牛的角，在地上滑行的时候；然后，人们之间的交流，是通过镜子，通过一扇镜子，然后两个相互交流——这个就是网络啊，就是平板电脑和网络啊，但是祂在1000多年前，祂就能看到。也就是说，通过这两件事情，你可以验证这个人是一个真真正正的大成就者。

我现在是八地，距离莲花生还有很遥远的距离。八地，就是我现在刚刚证入觉性，觉性现在刚刚成为我，我在祂们那些已经长成人的，长成青年人的，那种十地菩萨面前，那我现在大概就是刚会走路的一个婴儿，大概就是两三岁的一个婴儿，三四岁的到处乱跑的一个孩子。

祂们看我，就说完全是无知的，但是祂们承认，我跟祂们是同样的生命；祂们看你们啊，是不承认你们是生命的。因为你们是刹那生灭当中的灵魂，而我呢，已经是证得了不生不灭的，这种纯澈智慧构成的报身。

虽然我这报身不圆满，没有长成像祂们那种具有大智、大力、大光明的大菩萨，但是我的生命的性质和我生命的内涵，与祂们无二无别，只是圆满程度不够。虽然入了八地，就是入了佛地，但是我还有40多年呢。我40多年的话，今生……你想，你要知道，祂们都证到了祂们那么究竟的境界，祂们都没有触及到悲能。

在悲能当中，像是十地菩萨，那个就跟凡夫是一样的——就是老百姓，你知道吗？在悲能当中，一切众生与佛是平等的，更不要说十地菩萨了。那个就说是，你们确实是人类，你们是代我宣法的孩子——十地菩萨是法王子，候补佛位嘛。你们是代我宣法的孩子，但是你们并不是帝王，你们不是法王，你们没有那个能力去承担法位，为什么呢？因为你们的慈悲没有圆满。

悲能那个地方，你想我证入八地这才多久，这才两年吧……对，这才两年时间，证入八地两年时间，但是我已经有了三次证得悲能的这种状态了。那么后来，未来这40多年，假如说我最终的时候，我90岁以后，最终我能够恒常地，处于悲能的那种状态的话，那今天这个修行者，就不再是一个所谓的十地大菩萨了。证到悲能之后，这个性质就变了，知道吧？悲能不是任何众生都可以证到的，不可能的事，绝无……

我跟你们讲啊，因为你们只能认识到人类这个世界，我就以人类世界跟你们讲。在人类世界当中，每隔大概……这个是在M宗经典里面有过记载啊，就是在那个雪山教派里面有过记载：就是每隔一千年，每一千年当中，会出现一百尊佛。这个是M宗，哪一部经典我忘了。

就说是，在人类这个世界当中，出现一个觉者呀，虽然说是很稀有，很珍贵，祂是人类灵魂的导师，非常尊贵的，但是，祂不是绝无仅有的，你知道吗？出现一尊觉者，是可以被接受的。出现一尊觉者是那个地区，甚至于是与祂同一时期的，所有众生灵魂的荣耀与希望。但是这种觉者是，一般来说的话，隔个一百年时间，或者隔个几十年时间，无论东方西方可能会出现那么一个。

什么叫“觉者”？就必须得是解脱分段生死的人。解脱了分段生死的话，就是修行到了三摩地的顶端，就是像我这样，像我今天这样。像我今天这样的，就属于在三摩地顶端的人，想阴已经破除了，已经不再被人格自我的记忆和习气，牵动内在的感应力的人，这就是修行到了三摩地顶端的人。就哪怕你没有证到法界，但是你解脱分段生死，这个属于觉悟者——觉者。

在外道里面的话，他们就认为这个已经跟宇宙合一了，梵我合一了，已经归到生命本体里面去了；在佛法里面的话，把祂称为“七地菩萨”，属于造物主的境界，七地菩萨。但是因为他们信受的知见不同，他们认为，人是虚假的，而真理是永恒的。

而佛法认为呢，人是虚假的不说，而真理也是因为认知真理的觉知而形成的，所以这个法，这个真理本身，也是虚幻的。不被“我”所局限，不被真理所存在的，那个叫“大智慧”“大解脱”，那个就称为“佛”，就称为“八地以上大菩萨”——八地以上大菩萨称为“佛”。

但是，在历史当中，碰到这样的宣传佛知见的，宣传“法我皆空”的，宣传“人无我，法无我，究竟涅槃”的这种人，很少见的，很稀有的。所以说，在历史当中，你说从释迦牟尼佛以来，到现在2600多年，每20年一代人，130多代人，生生世世的修行者有多少？咱们佛法修行者，印度教修行者，婆罗门教修行者，道教修行者，就说多少多少亿，肯定是有了，为什么没有那么多的真……就说是他可能会隔几百年、几十年出现不同境界的一个觉者，这是可以的，这个也正常的。

但是你们要知道，能够出现一个宣扬、宣传“法我皆空”“寂静涅槃”“明心见性”的这种大觉者、大菩萨，是很少见的。但是能够宣扬一些证到了解脱了分段生死，回归到了生命本体，但是祂没有超出存在的这种觉者，就更多了，这种觉者是常见的。

觉者虽然稀有，虽然珍贵，但是祂不是绝无仅有，知道吧？但是那个悲能，我可以确定的是：绝无仅有，绝无仅有！我现在再以悲能的那个状态来看的话，可能就是释迦牟尼佛所说的，觉性之上还有寂灭，那个“寂灭”可能就是我所说的悲能。悲能是一种……

悲能，“祂”超越了人的理解，“祂”也超越了心识的感知，“祂”超越了经验与体验的记忆，“祂”也超越了觉知生命的永恒。悲能超越了觉性的清澈，悲能超越了明性的普照，悲能超越了空性的无生。悲能是不可触及的，悲能是不可被理解的，悲能是不可被任何十法界众生所沾染的，一切众生的身心灵，身语意，生命的过去与未来，都在悲能当中，在悲能的恢弘、巍峨、无尽的势能当中，融化为悲能的本体。

悲能当中，除了悲能以外，没有众生的，换句话说，悲能融化了众生的“我相、人相、众生相、寿者相”。悲能当中，没有所谓的过去与未来，也就是说，过去未来的本体的究竟的性质，就是悲能的无生无灭、如如不动，这个就是“烦恼即菩提”。

我跟你们说啊，这个轮回是件特别特别可怕的事情，如果你不能觉醒，你的生命真的是没有希望的。因为你一旦失去这个身体之后，你的心灵背后的这感知啊，他不知道将会被你感知当中，储存的哪一部分的经验所带着走。因为你感知的，不仅仅是今生这一世，你知道吗？你的感知，曾经感受过无限量多的，无限量多的，比地上沙子还要多的，那么多的世界的经验，所以人会有各种各样的习气，各种各样的细腻的思量。

那些你的停不下来的、胡思乱想的思维背后，有个像太平洋，比太平洋还要广袤无限亿倍的那种生死大海。那个生死大海当中蕴含的每一个细念，每一个细念与每一丝习气，结合而成的那种生死苦海当中的微粒——那个水滴，就是一个世界。你想那个大海当中有多少水滴，有多少水滴就有多少个你的灵魂曾经轮回过的世界，和在那个世界当中轮回过的你，那个都在你的灵魂感知当中储存着呢。

你今生为什么会爱什么人，会恨什么人，会渴望什么东西？你的今生为什么会无缘无故地烦躁、恐惧、惧怕、仇恨？你的今生为什么会有一定的天赋，对某些方面特殊的爱好？全部都是你的灵魂感知当中，被感知曾经的记忆，所投射在你今生人格当中的，感知力的展现。那个就是人的习气的投射，所谓的天赋也是一种习气。

修行者呀，真的真的要珍惜自己活着的每一天，把你的心啊，从你活着的内涵境界当中啊，转到你内在的信仰当中去。在你灵魂的感知当中啊，实际上是没有你自己的。如果你真的能够回到灵魂的感知当中去，你就脱落了人格的意识和人格自我的体验，你就在感知当中，你就可以触及到那种感知深处的，清澈的、自由的、无限的、完美的感应力，那就是天堂的光。

当你的灵魂感知接触到天堂的时候，一切的痛苦就真的可以消融了，生死就有可能，化解在你当下清澈而无限的那个感应当中。因为灵性当中是没有生命的分别的，灵性当中没有自我习气的沾染，没有人格意识的分别，没有记忆意识的相续。灵性就是那种，就像是人睁开眼睛可以看到世界一样，灵性是一种可以穿透一切生命现象境界内涵，而知道生命轮回本质，却不被所知道的境界改变、触及的，永恒完美的光明本体。灵性就是真正的生命，真正的生命是不存在生与死的，真正的生命是永恒的，那就是天堂。

一定要当一个修行者，不然人世间真的是很可怕。人世间最可怕的不是说你患了癌症了，不是你没有钱，不是你被别人打了，不是别人欺负你了，不是你没有地位，被人践踏。这些东西都是痛苦，但是他不可怕，你知道吗？

人世间最可怕的是：你的灵魂不能醒过来。你不能醒过来，你就随着你的肉身一死，你的灵魂一定会被你灵魂感知所储存的记忆，带入下一个记忆投射的境界里。当你的感知——灵魂感知，脱离开你身体了之后，失去了你身体六根的支持，灵魂陷入了那种迷茫、无助的恐慌的状态的时候，他一定会调取能够平复他恐慌的那一种感知的记忆。

就比如说这个人，活着的时候非常凶狠，很自私，无恶不作，以伤害别人为乐，当他离开这具身体的时候，他的心识，他的感知力，就没有了这具肉体六根对他心识的支撑的时候，他就不知道自己是谁了；他失去了自我形象，失去了自我意识，感知力失去了自我体验，这时候，他就会陷入了，那种不知道自我是谁的极度的惊恐当中，极度的慌乱当中；在迷茫当中，被慌乱和惊恐所裹挟着，他会本能地调取能让他安全的手段。

什么手段呢？他活着的时候，是以暴力、威胁，恐吓别人来获得自我满足感的；他活着的时候，是以欺诈、勒索，是以凶残、残害别人，来获得自我成就感的：那么这个时候，他就会本能地调取那种凶狠、凶残、恶毒的那种心思。

而这个心思一旦出来，让它开始凝聚了自我心识，开始有了形态的时候，他所调取的这些凶残、恶毒、黑暗、残忍的记忆，就会将他眼前的迷雾，逐渐凝聚成清晰的环境；这个环境就和他内在的恶毒、凶残，这种自私、歹毒的心念，就相续起来了。

等他清醒过来的时候，一看，他所处的环境，全部是与他一样的，充满了仇恨、残忍、恶毒的，那些形奇怪怪的、形形色色的灵魂状态的众生——那就是地狱。地狱，不是谁抓你去的，是你自己的习气，把你的感知带进去的。

还有些人更惨，还有些人的话，他的这个感知力呀——灵魂感知力，一旦脱离开身体了之后，他这一生累积的业报，在微观下面形成那种业障，凝聚成为了众生形态，直接就会展现出来那种妖魔鬼怪的样子——地狱众生。

我们看过人们对于地狱的这种描述啊，什么用铜汁浇啊，用锯条锯呀，用磨盘碾压呀，上刀山、下油锅，千刀万剐呀，车裂呀……你们觉得好像这个还是挺残忍的，是吧？听起来都让人觉得不寒而栗。

可是我告诉你们啊，一个无恶不作的人，或者是一个亵渎神灵的人，损害真理，断毁众生灵魂回归之路的这种灵魂，他进去的那个地狱，就不是你们刚才听到的，这种有各种刑罚的地狱，他进去的那种地狱叫无间地狱。

那种无间地狱里面有两重，就是比较普遍的两重地狱。第一重，岩浆，就像是把铜烧化为那种流动的液体，那种岩浆，然后把人的感知投进去，把人的灵魂感知投进去。感知力所体验到的痛苦，比你的人体的痛苦，比你人体承受的神经痛苦，要超过一万倍、一亿倍，而且那种痛苦永远不会消失的，因为你的感知力不会死。

你感知力不会死，那么牵动你感知力的，所感知的业力，它什么时候消融完，你的感知力，他那种痛苦才会消融完。但是那些业力，它是跟整个天地宇宙一样地永恒。所以说，一旦进入无间地狱的生命，有一句话叫做“虚空不坏，地狱不坏”，就这个世界的宇宙成住坏空——粉碎了，无间地狱里面的灵魂会被抓走，送到另外一个世界的无间地狱里面，去继续受苦。

我跟你们讲啊，把一个人凌迟处死，大概三千多刀，然后地狱里面，这么凌迟的刑罚的话，可能就是你经受过几千次，一般的罪也就还完了。就这种凌迟处死的地狱里面的这种果报，或者用锯条把你锯开，或者怎样把你在磨盘里面那么磨，它终归有个过程吧？有个过程。

就说是把你抓上去，然后怎么怎么样，它完了之后，再用那个什么，再用它们地狱里面专有的一种，就像是那种咱们用的鼓风机一样的东西，它是对着那个灵魂——已经被打散那个灵魂，那个都是业力块儿，一块儿一块儿，然后遇到鼓风机，这东西一吹，它又变成了一个人形了，又再继续来一次。

我告诉你们，这种有形的刑罚，对于灵魂的惩治，对于无间地狱来说，那个是一种享受，那个是一种奢望，因为它是有尽头的，就是你还完就没事儿了。今天你看这个灵魂很痛苦，它被下油锅炸呀，被凌迟处死呀，被掏五脏啊，被铜汁灌啊，它是有尽头的，这种你偿还完就没事儿了。

你痛苦个大概几百年、上千年，多的话，几万年就过去了，你是有盼头的，知道吧？就像你是监狱里面的犯人，无论你判五年、十年、二十年，他是有刑期的，无论多么痛苦，你是有盼头的。无间地狱没有盼头，进去就是永恒，进去就出不来，很可怕的。所以我为什么这么拼了命地要逃离人世间呢？

你说我从年少时候，19岁开始修道，后来为了寻求真理，误入了邪教，后来又遭遇了佛法，然后拼尽自己全部的身家性命去修行，不是为了我要成佛，那个东西对于我，那是遥不可及的事儿，谁知道佛什么样子呀？就是因为两点：第一个，我生命当中，我从小就知道“祂”的存在，我知道我这一生活着，只是为了见到“祂”，这第一条，这最重要的一条；第二条，因为我能看得到地狱。

我能看得到地狱，你们看不到的，我能看得到，就像我看人间一样清楚。就说我看三界六道，在灵性宇宙那个境界当中，看三界六道，就像是你站在鱼缸外面，看鱼缸里面的沙子一样清楚。在灵性宇宙那个境界当中，看天道众生的每一天、每一念、每一个思想、每一个体验，都看得清清楚楚，就好像我在对着镜子，看自己脸上的胡子一样，一根一根看得很清楚。

而看那个人间的每一个生命的，内在思量心的体验，灵魂感知力的经验，就像看我自己的手纹一样清楚。看地狱，看阴间，看饿鬼道，看畜生道，每一个众生轮回过程，是一清二楚的、历历在目的。我知道，任何生命都有可能，轮回到地狱里面去，那是极其可怕的事，那是极其可怕的事情。

佛经里面记载，释迦牟尼佛好像是有一次，给很多菩萨呀，给祂们展现地狱的情况啊，就说是动用神通，让众生用肉眼就能看到地狱的真实情况。有一些菩萨——那个都是菩萨，但是祂不是大菩萨，都是小菩萨，五六地那种菩萨，当场吓晕过去了——就吓晕过去了，就昏死过去了。还有一些罗汉，浑身出汗啊，那个汗就像血一样，就吓得血汗满身的。

我记得米勒日巴佛曾经说过这么一句话，祂说：我之所以如此不要命地修行，就是因为我恐惧三恶道的轮回。哎呀，这句话对于我太合适了，你知道吗，对于我太合适了。你们知道，你看，我从19岁开始，如此不要命地修行，亲手放弃自己的人生，放弃人生当中一次又一次的富贵，放弃自己人生当中一次又一次的理想。在一次又一次，一次比一次更大的、更真实的诱惑面前，我永远选择做一个避世独修的穷苦的老头子，为什么？

凭什么？凭什么我不去享受女人，享受别人的尊重，享受这些美食，在全世界各地旅游，买很多的豪宅和游艇？我是有这个能力的人，我为什么不呢？除了对于“祂”绝对的虔诚与信仰之外，还是因为我看得到地狱，那是极度恐怖的事情，对于我而言，那是极度可怕的。

人世间的苦，算什么苦啊！就算是你当牛做马，也就是四五十年嘛，对不对？就说是你当一口猪，现在饲养场的猪，就一年就出栏了。投生个猪，然后被人家一刀宰掉，还一笔债，那个不痛苦的；痛苦的是，进到地狱里面，那个痛苦。

你们知道，你们都是亲身跟随我很多年的人，你们看我经常忏悔，我从来不掩饰我内在的欲望、丑陋、过错，以及对于我人格的这种曝光，我从来不去维护我自己的人格的。你们看，当那些恶鬼损伤我的时候，我还要一次一次地去宽恕它。

那是真正的恶鬼，那个鬼是在无间地狱里面的鬼，它是没有办法逃出来的。因为它冒充神佛的形象，冒充真神的形象，去败坏真神的名誉，这个是十恶不赦的罪。因为它败坏的是真理，败坏的是众生的信仰，那是十恶不赦的罪。就没有任何一个佛、菩萨，可以拯救它的灵魂，不可能的事情。

就是在那样的恶鬼，去切实地、切身地伤害我的时候，我的内在依旧是敞开心扉，去宽恕它，去原谅它，去祝福它。直到我能把这个恶鬼，抱在自己的怀里面，像抱着自己的孩子一样的，没有任何的负疚，没有任何的罪责感，没有任何的难过，没有任何的恐惧，就是我看着它，就像看自己的孩子一样。为什么，我为什么要这样做？

因为，堕落入地狱的，就是你们心底里面保护的这个自我感受。那个自我感受就是你的灵魂，未来会堕入到地狱里面的核心。这个自我的核心一定是恐惧，而恐惧一定会维护，维护就一定会分别，分别就一定会取舍。

而在天道以上的生命，天道众生啊，他也是有内心的这种自我感的，他会有灵魂感知当中的这种自我感受，所以他是人类嘛，他是天上的人类。但是那种自我感受里面，他没有仇恨，他没有恐惧，他有的是无私、纯洁、付出、承担、诚实，还有那种对别人的爱与帮助，这是天人道。

天人道之上还有生命，那个就是纯粹公正的无私，为了无私的公正，可以去牺牲自己的生命、利益，那个就是神了；神是以无私，来呈现生命的境界。那么再往上，他就会接触到这种灵魂感知的本体；那种感知的本体里面呢，他就是无善无恶的，那一种纯粹的感知的呈现，他就快接近到了，内心见精的那个程度了。

感知可以说是见精派生出来的，“能见”与“所见”的具体的状态了。就感知是在思量心的……思量心是行阴，思量心的缘起呢，是人的见精。见精的所见，呈现出来了“地水火风见识空”宇宙七大元素；见精的能见，呈现出来了，由能量世界构成的宇宙当中，对宇宙分别的细念，那个就是众生。

那么，由细念和习气，相续而成的这个思量心，形成了汪洋大海。汪洋大海当中，被习气和众生的业力，掀起来的浪潮，那个就是人的灵魂，而这个浪潮的核心啊，就是感知。感知，对于感知力的攀缘，就形成了那朵浪花的具体的形态，那个就是灵魂；而在没有形成具体形态之前，那个是感知。

就说是，那个灵魂感知，已经是思量心的结果了，他是浮在生死海面上的。当感知融入到思量心当中去的时候，就呈现出来了，思量心当中构成思量心的习气和细念，他同时会伴随着见性的光芒；那个光芒就是生死海洋当中，你一生一世、生生世世在不同世界里面，轮回的那个你自己，伴随着你自己，但是却临在于你的灵魂自我之上的一种漠然——“冷漠”的那个“漠”，漠然的观察者，那个就是你的见精。

当这种漠然的观察者，完全从细念与习气形成的生死轮回的境界当中，彻底解脱，回归到了见精的，最原始那个地方去的时候；当一切细念分别、刹那分别，到了最终尽头的时候，那个就是见精的清澈。当习气分解到了，习气刹那生灭的尽头的时候，那个就是见精的无限。也就是，习气和细念的本体，是由见精的分别当中，派生出来的。

触及到这一步的时候，你就不在轮回里面了，轮回当中就没有一个你，也没有一个你所谓的轮回。这个时候，在见精深处的，在见精背后的，在见精之上的，见精所无法触及的，一种纯生命的觉受，就会苏醒，那就是人的知觉。

那是一种纯粹的生命的觉受，只有觉受内是称为“生命”的，觉受之下，全部都是因果；觉受之内属于生命，那种生命就是灵性。灵性当中，生命从来没有诞生过，或者说一切所谓的“诞生的生命”，都是被诞生的，被谁诞生的？被见精的分别所诞生。

所以说在修行当中的人类啊，首先要找到，这个意识内在，心识内在，能见到自己，却不被所见到的自己，所触及、所改变的那个见精。你进到阳光灿烂的天地间，你看到了光明，看到了世界；你进到黑暗的地下室里面，伸手不见五指，你依旧见到了黑暗——那个见精，一定要找到的。

释迦牟尼佛讲的嘛，跟波斯匿王说：你是几岁见到的恒河水？他说，我是3岁——波斯匿王说。那么，释迦牟尼佛说：那么你看，你从3岁现在到60多岁，你脸上有了皱纹，是吧，身体在衰老；你见到恒河水那个见精，他长皱纹了吗，他有衰老吗？

然后波斯匿王就说：哦，那我3岁时候见到恒河水那个见性，和我现在见到恒河水这种见性，他从来没有改变过，他不会衰老，也不会长皱纹，他也不会有任何的改变。然后释迦牟尼佛说：这就是身心内在，不死的那一个生命的性质。

这个生命的性质就是一个修行的人，修行中的人，一定要找到的方向和道路，因为那是你从死亡当中解脱的，唯一的方向和道路。但是这个道路，这个见精，对于今天的我而言，对于今天的这个修行者而言，这个见精，他对于我是黑暗的，他是我生命的倒影。我如果落在见精当中，我如果在见精当中，继续成为了这种感知灵魂的状态，那么就等于说，我堕落成为了三界六道当中的人类了。

现在对于今天的修行者而言，这个感知背后的感应力，灵性的这个自我，这个是我生命的主体，大概现在占了我生命主体的70%吧。我现在人格的这个自我，占10%，还有20%是那个无生的觉性——就是觉性的那个大智慧的我，就是那个入了佛地的我，大概现在占据这具身体之内的，那个比20%多，大概占到我现在整个生命境界的30%左右；剩下的60%是，知觉与灵性存在的那种完整无限的光明力，体现在人体当中的感应力。还剩下10%，就是我的这个人体形象，我的眼睛、我的耳朵、我的意识、我的嘴巴，以及我内在的人格和我人格所连带的感知，这个只占我生命的10%。

所以说，刚才我所说的，在修行过程当中的人类，在你没有成就之前，在你没有成为神之前，这个内在的见性，就是你修行解脱的唯一方向。这是唯一的方向，没有第二个方向，必须得要找到自己内在见性的。

依据见精的清澈、纯洁，去观察非见精的“眼耳鼻舌身意”，去观察非见精的“色声香味触法”，去觉察身心内在自我的思虑体验，去以见精的纯洁，去宽恕非见精的一切生灭分别的染着，这就叫“四念住”。这个就是释迦牟尼佛，留在人间的大念住法——四念住法。

这就是禅定，这就是真正的禅定的意义——就是以见精的无生无灭的纯澈、自由，去与非见精的生灭相续的习气妄想、身心意识的业力境界，进行分离，进行超越，进行剥落，进行见精内在还原的过程，这就是禅定。

但是到了神的那种境界呢，到了今天修行者的境界，我刚才所说的那种见精，对于我而言，对于今天的我而言，是属于生命的倒影。他对于我是黑暗的，他对于我，见精的存在，本身就是错误的。因为在目前生命天堂的这个我的状态当中，见精从来没有存在过，他的存在只是，知觉所投射出来，对于灵性的想象。

知觉原本是，对于生命的记忆，记忆在记忆的梦境当中，回想起灵性的性质，而投射出来了见精的分别；所以见精的分别，对于灵性本体的原始真实的生命来说，他就是错觉，就是黑暗的，就是从来没有真实存在过的。

我一再地告诉你们啊，要跟着神走，要跟着神走。就是在人世间遇到一尊神，是旷古难遇的。我说这个“旷古难遇”，你们没有概念的，你们觉得什么叫“旷古难遇”？——“我活个几十年就挂掉了，谁知道‘旷古难遇’？”你的灵魂感知不会死亡的，他一旦从你这具身体脱落出去了之后，再想获得人身的机会——我不敢多说啊，一万分之一吧，就是你轮回一万次，有一次机会当人。只有人类，可以……

也不是你当人就能够听闻真理，你得看那个世界当中有没有觉悟者。你碰着一个觉者，就算不错了，更不要说碰到悲能了——那个我不敢说“绝无可能的事儿”，但是这种概率就……你要知道悲能那个地方，对于觉者，对于一般的神而言，都是传说，你知道吗？神对于悲能，那个都是曾经听说过；曾经听说过，在大智慧之上还有个“寂灭”，听说过，都没有见过的。

但是今天我见了，而且我可以确定地说：四十年后，那个悲能就是我。那么也就意味着，你的灵魂，可以从生生世世无限时间，无限久远劫的，无尽的轮回当中，终于可以停止死亡了。

我们不讲你会获得什么东西啊，我们不讲你的灵魂将来会获得什么样的荣耀和福报，那样的话，会助长人的人心贪婪。但是我就跟你讲，你很可能因为你的虔诚心，因为你无私的、不计生死代价的，这种对真理的虔诚，进行的这种修行，从而可以让你的生命，在很漫长的未来，解脱地狱的苦果。

如果那些真的是根性很好的人，真的是，确实是以虔诚心供养真理，并且以自己身家性命的所有，压在修行之上，彻底放弃自己此生的人，那么，随着你自我人格的消融，随着你内心自我保护的放弃，随着你心扉的敞开，那么你累劫的习气和细念，全部都会随着你心扉的敞开，而喷涌而出。

那么你可以在你眼睁睁理性活着的时候，依据真理的标准，去宽恕、净化这些习气和细念。随着一步一步地净化，随着细念一层一层地分解、融化、透明，随着习气一层一层，一步一步，一个境界一个境界，一层空间一层空间地释放、净化、透明、融化，构成你思量心的汪洋大海，就有可能在你有生之年，被真神所赐予你的，那无尽的光明与慈悲，把你的这个，曾经让你轮回在汪洋大海上，这无休止的生死苦海，因为真神的降临，而将他们以真神的光明，给蒸腾干净了，就像那个火呀，烧那个水，把它蒸发为汽了。

你要知道，当思量心的海洋，被真神的光明与智慧蒸发干净，被真神的慈悲与爱，蒸腾、净化了习气，让他完全融入了，这种灵性的爱之中的时候，你就失去了灵魂。就是你原本要去轮回的那个感知，就被真神的感应力取代了；原本轮回的那个基础，那个思量心，就被真神的光明取代了。在你这具身体之内，就不再存在着一个让你轮回生死的基础，也不会再存在一个，轮回在过去未来时空世界当中的心识了，知道吧？

跟今天的修行者同处一世，你们解脱死亡的速度，是你们自己……我纠正一下啊，刚才我是想对比一下，就说是，我离去了，我离开这个世界了，然后你们凭借自己的这个修行，然后修行多少多少生、多少多少世，才能够解脱死亡。

我刚才是想对比一下的，然后我再看了一下，因为我为了客观嘛，我不能说谎。然后我很客观地看了一下：如果神不在人间了，那么这些地上的灵魂——就是这种感知力的灵魂，想要依据自己的修行，依据佛经文字的概念和内涵去修行，得多少生多少世，才能够解脱这个死亡呢？

我如实地说，就没有这个选项，就没有解脱死亡的选项，没有了！随着神的消逝，解脱生死这个选项就没有了。有的就是天道、人间、畜生、地狱、饿鬼——六道轮回，只有六道轮回，只有六道轮回！没有解脱死亡这个选项，没有！

因为只有不死的神，才能够将生灭当中的魂，把他以神的光明、以天堂的爱，融化掉，那么就会露出来，流落在生死轮回当中，魂魄当中，他原本的那个灵，那是属于天堂。而只有神有这个力量，将灵魂当中那个灵接走，将灵魂当中的魂魄，以爱的温暖，以智慧的光明，打散，净化，透明，融解。

只有神可以做，人类是做不了，因为你本身就是泥土，你怎么可能去净化别的泥土？而神是光，光是可以净化泥土，分解泥土，烧融泥土的，直至露出泥土的核心——被泥土掩盖了亿万劫的那个光明的性质，那个光明，跟天堂的光明是一体一性的。

所以说，真神所超度的、接引的灵魂，随着你们人格内在思量心习气的，这种爆发、忏悔、接纳、宽恕、净化、淡化、融化，随着你人格自我的不断地忏悔、真实、面对、宽恕、分解、透明、净化，随着你身心内在的，构成你灵魂的习气业力，被真神的光明与爱，所净化，彻底熄灭了之后，你身心内在就是，完全地苏醒了灵魂原本的，那种感应力的时候，当这具身体一死亡，你这种感应力，就在真神的天堂当中，就苏醒了。

那个是你原本的自己，你的自我体会就是，你做了个梦，梦到自己到人世间来，当了一把人。当你梦醒了之后，你会发现，你的生命原本就是天堂，原本就是天堂的一部分，你的生命和我的生命是一体的，从来没有分离过，这就是超度。

当然这个是不是阿弥陀佛那个经里面讲的“九品莲花”，我不太清楚。但是我知道的，我所接走的灵魂，在你们死亡之后，你们的灵性将会在我的生命当中苏醒。因为我们从来没有分离过，分离的只是你梦境当中的一段分别记忆而已；你们跟我没有分离过，你们都是神的爱，呈现出来爱的表达的光明形态而已。

甚至于我连三界六道都不承认的，在真神的生命，永恒的光明当中，三界六道的，由见性派生出来的，这种六道轮回的生命的形态和境界，我都不认为他们是真实存在的。他存在的只是一个……就像是雾气一样，就像是冬天地上起雾了，那个雾它原本没有，它未来也不会有，它只是一个暂时的现象而已，它并不真实存在。

而神是过去未曾存在，现在不被存在，而在过去未来当中，祂是永远不可能被存在触及的，不变易的真实。那就是生命，祂跟觉性是一体——灵性的天堂跟觉性是一体的，是觉性的那种无生无灭、圆满十方的纯澈智慧，在觉知的分别当中，折射出来了智慧的生命表现，那就是天堂，这两者是一体的。或者说，你只要在天堂当中苏醒，只要你成为了永恒不灭，不被魂魄带入生灭轮回当中的那个真神，那么你就注定会在法界当中苏醒。

就是那个灵性天堂啊，是法界的幼儿园。一旦要是苏醒在灵性宇宙当中的这个灵，就解脱了魂魄，解脱了见性派生出来的生灭宇宙的束缚，那么祂未来，就一定会在法界当中苏醒过来，那个就是圣贤了。灵性宇宙是圣贤的幼儿园，这么讲吧。祂们这两者是一体的，只不过一个是以生命的形态出现，那个是灵性；一个是不被生命存在的智慧，但是祂确确实实，是由生命那个“存在”当中，解脱出来的。

要是不经历生命这一层，直接证到觉性里面，也可以，这个佛教里面比较常见。但是那个过程，是以三大阿僧祇劫来计算的，就说你可能一下子就证到了觉性了——但是你不可能“证入”的，因为证入觉性，一定一定会经历灵性宇宙的——你证得觉性，这可以的，然后你就一生一世地修行，一生一世地积累你的智慧，一生一世地锤炼你的这个心智。

但是你们要知道，要解脱轮回，必须要释放人的人格内在，魂魄当中的这个习气和细念。就是你要把你的思量心，蕴含的生死大海的水珠的元素，要把他释放出来；释放出来，你才能够去净化他，宽恕他，融化他，消融他。如果不消融，那个思量心当中的习气，就是你肉体死后，你的灵魂感知到的，像是漫天沙尘暴一般的，让你的感知力迷茫、不知所措的那种生死浓雾。那种生死浓雾，又会被你的感知，所记忆当中的熟悉的经验，凝聚成为具体的境界，那个境界就称为“世界”。

就像你眼前看到的世界一模一样的，你眼前看到的世界，就是你的人格内在的感知力，被你人格的这种记忆，所凝聚成的境界。你现在看到的世界，就没有一个真实存在的物质，知道吗？你现在看到的这个世界，不论是这个卫生纸，不论是我戴的这个眼镜，不论是你的身体，还是今天这桌子，全部都是你认为可以被检测到的。或者说这些东西，因为你的记忆和认知，它才存在这么一个状态。

可是在感知力那个境界当中，脱离开了人类的眼睛、意识和身体——六根的束缚，你再看这个桌子，这个桌子内在是川流不息的能量，这个桌子内在本身就蕴含着，与三界六道其他微观世界是同步存在的，川流不息的业障构成的，一个暂时的体现。这个桌子有它过去的因果，有它未来的宿命，你看到的仅仅是一个目前的现象而已。就算是目前的现象，它此时此刻，它也是一个与另外空间——微观下的空间，众生世界，相交融的这么一个，就像……

人类没有这种立体感的思维，所以我也没有办法跟你们形容，人类这个世界，在微观之下是一种什么样的状态。我大概地跟你们说一下吧，你看那个颜料啊，你看孩子玩儿那个颜料，就固体那种颜料，你把它扔到水里面，扔到一个游泳池里面，那个颜料，它不是都会融化嘛，融化了之后，以那个颜料块为中心，周围形成一圈颜色那个范围。

那个范围呢，就呈现出来了——就是那个被融化的颜料啊，那个范围，就跟这个正在融化的核心，它们就呈现出来了，它们能量和质量的差异。核心的这个能量和质量的差异，是比较粗糙的，所以它的质量是比较低的；被融化开的这个颜料呢，它的质量、密度比较大的，它的能量就会很强。

它们会形成一个范围，但这个范围之内，就展现出来了，一个层层递进的，由核心的实体，融化成为颜料水波的，这么一个层次面儿。这是颜料的核心，这个中间的过程当中呢，全部是被颜料染的水，它染的这个水呢，里面的颜色又分为轻、重、淡。越淡的，它的质量密度越大，它的能量密度越高，它整体的境界就越广大；越重的，一直到核心，它能量的这个密度就要小——它的质量密度就要小，它的能量感，它的能量的密度就少，它就体现出来了，这个空间的局限性和具体的生命形态。

我现在跟你们讲的，你们能听懂吗？这个是一个你们能理解到的，平面维度的一种形容。可是你要知道，那一个能量块儿，比如说蓝色或者绿色的一个颜料块儿，我指的就是人间的这个桌子，就是这个物质，就是一块铁，在它的微观下，有这个能量块儿的一种能量的波动和衍生，就是那个颜料涣化开的，染料的那种范围，就是染料的那种光晕吧，我跟你这么讲，那个就是微观的空间。

可是这个桌子在微观下，与其他的地板、墙壁，都同时存在着，像是染料在水里面被晕化开的，那种染料的颜色的范围，这些范围是相互交融的——这个就是三界六道，最接近于人类的，所谓的平行空间。平行空间，跟人类是同时同步存在，他们只不过是在那个世界里面……在那个世界里面，也有类似的你，但是你不能说他是你。

实际上，因为我现在只掌握了灵魂的30%，我现在的生命主体，在不断地圆满着灵性的纯生命的时候，我人格这面就在不断地消散；我消散得越多，我对灵魂的结构掌握得越多。如果要是完全我的灵魂消散了，我就完全掌握了灵魂整个从生到灭的过程；灵魂没有完全消散完的话，就意味着对于我这个修行者来说，灵魂当中还有70%的奥秘，我没有解开。

这70%的奥秘，就包括了我刚才所说的这个平行空间的奥秘，因为灵魂跟平行空间是同体的。只有我完全融化了灵魂，解开了灵魂从构成到轮回的整个过程，我就同步解开了轮回过程当中，灵魂经历的平行空间的所有的奥秘。我现在只是跟你们能讲一个大概，因为这个是我所能了解到的，所能探知到的，灵魂所存在轮回转生过程当中，微观世界的25%到30%的这种真相，70%的真相我还不知道。

我知道天国的真相，我知道六道的真相，但是我对于人格轮回的真相，我现在只知道30%。两年之后大概可以到80%左右，我那个时候就可以推开生死之门了，我就可以给你们人间的人，很详细地讲，所谓的平行空间，他的相互融解、相互影响、相互沟通，是怎么样的原理。但是今天的话，我只能跟你们讲这么大概的一个情况吧。

我所看到的这个物质世界——就是现实的这个物质世界呀，在我的灵性的那种安宁当中，人间的世界就像梦一样，就像是一个雾化的状态。就好像是你眼前摆了一个电子投影的沙尘暴，他是由电子投影的，但是里面有无数的灰尘，构成了个世界的形象。

他猛地看上去，就像是我们看到的这个银河系，然后银河系里面有太阳系，太阳系里面有地球，地球里面有不同的洲，有四大洋、七大洲，然后有亚洲，有美洲，我在这个地方，你在那个地方；看到这个地方的每一个人的生存状态，看到他生存状态当中，他的每一个分子细胞、每一个粒子细胞、每一个核酸的运行，一切一切全部都是在瞬间，刹那间，以一种游离的、相续的，却是紧密连接的，无尽细腻的像素，构成了一个整体的银河系宇宙的画面。这就是我在灵性的那个天堂当中，回头看人间的这个自我和世界的感受。

就是在我眼前有一个无尽细腻的点，由那个小点儿——像素那个点儿，细腻那种微尘，不同的微尘，构成的一个整体的、清晰的、物质化的宇宙。但是他在我内在是，可以一眼望到底的——从这个宇宙的生灭缘起的最微观、最原始的那一刻，那一个粒子开始，一直到这个宇宙，未来在“成住坏空”的分解过程，都是一眼可以望到底的。

在灵性宇宙当中，可以瞬间知道任何生命的，就包括在座的各位的，每一个人的心底里面，你们自己都意识不到的，那个细念的分别和习气的经验，以及你现在脑子里面想的每一个念头，都是瞬间知道的。包括我眼前的这个桌子，它在微观下，与另外时空的，这些跟它同等层级的能量运行轨迹——就像是那个染料块儿，在游泳池里面，被水渲染成光晕，光晕与光晕之间，那个绿色的染料块儿，涣散出绿色水波，和蓝色的染料块儿，涣散出了蓝色的水波，相容，激荡，又构成了更加复杂的，这种能量物质相续结构的奥秘——也是一眼能看到底的。