仰望天堂

2023年8月28日录音

（文字整理仅供参考）

今天跟你们讲的这个内容啊，他是在修行的过程当中的，一个更进阶的体验。这个内容是什么呢？这个内容就是，死亡根本不存在。一个修行的人，如果你要在内心的这个认知当中，还存留有死亡的概念，那么就一定有相对应的自我维护的体验。

这个说来话长了，如果要是从理论上去解释死亡如何不存在，那么又要牵扯到，生命的这个现象的构成。咱们的肉体形象是由细胞构成的，细胞之下的话有那个蛋白质、核酸，有DNA，有人的基因，一直追查下去的话，他有他的这个分子、原子、夸克。

在夸克那个层面，五十万分之一秒之内，夸克就会生灭一次。也就是说，构成我们身体的这个形象和肉体细胞的这些信息的基准元素啊，在五十万分之一秒，就会重组一次。在这个身体和你的细胞之内，并没有一个永恒不变的这个身体存在。身体会随着这个时间而来，会随着世间的各种环境因素而成长变化，他刹那间就在生灭当中，所以身体他并不是一个真实存在的东西。

当这个身体从出生的那一刻开始，在我们的身体的这个细胞之内啊，他就会分泌一种死亡素，这个是在西方的科技上已经证实了的。随着年龄的增长，这个死亡素，就会不断地分泌，不断地分泌，到了一定的程度了之后，当人的这种生长激素停止了他的这种分泌了之后，死亡的这种因素吧，在西方医学上把他称为一种……叫什么，死亡的一种什么信息因素，他就会成了主导，那么身体就会进入快速的衰老、腐败、凋谢，呈现出死亡的状态。

身体，从我们出生那一刻开始，就已经进入了死亡倒计时。这个死亡对于人类来说他是一种现象，身体衰老了，然后身体的这个器官出问题了，然后身体的器官衰竭了，然后这个人停止呼吸了，心脏停跳了，脑电波消失了，在医学上诊断这个人就死亡了，这个从人的现象上来说。

可是你们要知道，在我们一生当中啊，经常会遇到一些，让你活着的时候，就让你感觉到死亡的痛苦的这种事情。比如说，咱们看到那个在经济海啸的时候，经常会有那些资本家跳楼的。比如说像那个……就我长这么大，我记得好像在我印象当中，已经经历过了好几次经济崩盘的情况，就像是东南亚的那次金融海啸，就包括像是那个国际上的一些大企业、大机构破产了之后，导致了很多人的这种……甚至于一个国家的经济崩溃，导致了很多人破产，那些人就会从……因为他们还不起巨额的贷款嘛，从楼上跳下来。

在他去面对人世间这种重大灾难的时候呢，他内心的体验，一定是跟死亡没有任何区别的，不然的话他绝对不会选择跳楼而结束这种痛苦。也就是说，他内心对于自我存在下去，未来将要面对的那种压力，已经远远超过了对死亡本身的恐惧的时候，死亡对于他来说，这种肉体状态消失的这种现象，对于他的心灵来说，反倒是一种解脱了。

也就是说，死亡啊，对于人类来说，他是一种现象；对于人的心理来说的话，他是一种感受。

前不久呢，大概就是在十天之前吧，十天之前呢，然后……这个话说起来比较长了。因为今天，牵扯到死亡这个问题的时候，我就只能讲自己的实证，虽然我非常不喜欢在讲法的时候，带入这个人格自我的体验，但是毕竟一切境界，都是因自我人格的净化、升华，觉醒了生命内在的光明，而呈现出来修行道路的。所以我又不得不，把这个自我的人格的这体验带进来。

反正说是，因为我是个修行人，我也不是什么教主，我也不会去装扮高大上的这么一个形象，所以说我讲的一切，他都是我自己切身经历的、切身感知的、切身觉醒的一些经验和状态。

我能够看到生命的未来，我能够看到这个人格自我的未来的每一天，包括这个人格自我未来结束的那一天，包括这个身体在人世间，未来会经历什么样的环境，经历什么样的现象，到未来什么时候结束，每一天我都能看到。

那么当作为修行者的我，能够看到人格自我的现象和心态的，这构成了我未来所发生的、所要经历的每一天每一刻的情况的时候呢，这个看到人格自我的“我”，那么祂就肯定不再是人格心意构成的自我体验的我自己。那么祂实际上就是，这个修行过程当中，内在觉醒之后构成的这种光明身。

这种身体啊，祂是一种清澈的、没有思维的、如光明遍满身心的一种临在的觉照。就好像是你在水底睁开眼睛，睁开眼睛那个清澈啊，他就不会随着水波的流动，而改变了他看到水波流动的那种清澈。祂本身是不会随着刹那生灭的习气和细腻川流妄想而改变的，祂是一种临在于身心当中，不变、清澈、无限的光明。

然后呢，我就看到，人间的这个身体之内的，心意人格的自我呀，未来将要走向的趋势，我发现啊，这个人格自我的未来的走向，他是在走向死亡。这个死亡啊，他是一种，不像是人类所认为的身体死亡了之后，心脏停止跳动了，脑电波消失之后那种现象的死亡。这种人格自我的死亡状态呀，他是一种不断地……就像是那个冬天堆的雪人啊，在烈日下暴晒了之后，逐渐融化的过程。

也就是说，这具身心之内的，人格自我在未来的十年，现在是2023年吧，到了2033年的那一年，内在的这个人格自我啊，就彻底地消融、消化，就不存在了。

那么，在我内在的这个心灵的境界当中，当人格自我，看到他自己要走向这个消融、消亡、熄灭的状态的时候，他的内在的这种体验是什么体验呢？是绝望的体验，是绝望、无奈、无助、窒息。就是没有人希望自己死掉，你知道吧，没有人希望自己死亡的。任何人，都希望自己永生，都希望自己幸福，都希望自己快乐，都希望自己富足。

在经历了大概有10天左右的，内在的这个自我人格的，压抑、抑郁、绝望、窒息的这种感受，过程当中呢，我的主观意识啊，就是我自己的主观意识，和我的人格，他就会发生这种脱节。这个牵扯的方面就非常多了，我尽量简短地跟你们讲一讲，人的主观意识和自我人格之间的这种差异啊。

人的主观意识啊，就是我现在说话的这个自我呀，这个意识，他是由人的心灵主观愿望推动的。也就是说，我想要说话，我的意识才会调取我的逻辑的概念，与我心灵的愿望结合，表达出我记忆当中的文字。你们知道吗？我想要说话，我的意识被我的“想要说话”的这个愿望推动，意识调取大脑当中的记忆概念，然后与我内心的情感体验结合，表达出来我的诉求，这个叫主观愿望，也就是说我们的主观人格，这个就是我们真正的自己。

在我平常不想说话的时候呢，我平时想安静一会儿，我的主观愿望说“我想安静一会儿”，但是呢，我的内心，依旧安静不下来，依旧是心猿意马的，一会儿想东，一会儿想西。一会儿想“哎呀，我一会儿是不是该去吃个烤串啊”，一会儿想“我是不是应该去公园逛一会啊”，一会儿想“哎呀，昨天那部电影我还没看完”，一会儿想“哎呀，谁谁谁，我的那个好朋友，他最近状态怎么样？”

我在这么想的时候呢，我的大脑就会，同时浮现出来我朋友的音容笑貌；浮现出来，我要去哪个地方吃烤串；浮现出来，我昨天想要干什么事情那种景象。

记住了，这个时候我的主观愿望啊，是不想考虑事情的，可是我的人格体验呢，可是我内在的这个自我的人格体验，他们却不听我主观愿望的。这个就是两套体系，你知道吧？

一个是人格自我。我的人格呢，喜欢吃酸的或者吃辣的；我的人格呢，喜欢光明或者喜欢黑暗；我的人格呢，喜欢绿色或者喜欢蓝色；我的人格呢，认定了我这具身体是男性或是女性；我的人格呢，有我人格的记忆当中，我的亲朋好友和我的仇敌。

换句话说，我的人格，是我心灵对于人生前半生经历的记忆，而构成的心灵的固有的情感状态，这个就是我的人格。我的人格呢，是因为我的主观愿望的分别而形成的，而形成的人格境界，却反过来会带动我的主观愿望，进行思维，进行分别。

就比如说，我出门啊，出门之后碰着邻居了，这个邻居啊，每天晚上他那个家里面吵架打架，那个弄得人睡不着觉。我给他提了很多次意见，他都不听的，给他讲道理也不听，甚至报警都没用处，这个人是个很不讲理的人。

但是呢，我是一个修行人，我又不能跟他撕破脸，怎么办呢？我就只能给他保持一个礼貌的状态。然后我碰到他了之后，我的主观人格，就是我的意识人格，知道这个人出来了，我知道他是谁，他叫什么名字，他是男是女，我很清醒地知道的，这个是我的意识。我的内在的这个主观意愿啊，是希望跟他很友善地打个招呼，“Hi, hello, good morning. How are you？”打个招呼，表示一下邻里之间应该有的这种礼貌。

但是我的内在，我的内心，我那个人格自我就非常不情愿。“这是个坏人，这是一个非常蛮横无理的人，这是个极度自私的人，这个人是曾经伤害过我的人”，我的内心就非常非常地不情愿。

这个时候你就会发现，你的主观人格和你的意识、意愿发生了对冲。也就证明这两样当中，只有一样是你自己，你的身体里面不可能同时有两个你存在，明白吧？

好了，修行啊，就是以主观人格的心灵愿望，聚合人的意识，对人格自我的宽恕与化解。因为人的主观意愿啊，就是我们讲的这个自我意识的根本，是来源于人的心识分别，是我们的内在，我们的心灵的这个……怎么说呢？

就比如说我想喝水，你们听清楚了啊，是“我想”喝水。“我想喝水”，这个是我的主观的意愿。我想喝什么水——我想喝苹果水，想喝矿泉水，还是想喝其他的饮料，这个是我的人格记忆，明白了吗？主观愿望，他只是一个意愿，而将这个意愿，丰富为某种境界的，一定是人格的体验。

在“我想喝水”的这个意识，发出来的之前啊，“我想喝水”，这个“喝水”，这已经成了概念了。这个概念背后啊，有我的心灵的愿望——我想要干什么，这个愿望深处啊，有形成这个愿望的动机。

动机，那只是一闪念的情况，动机背后有认知，就是我认知到了“我缺什么”，我认知到了“我此刻需要什么”，因为需要而有了一个需要的“我”，这个就变成了动机。在动机背后有认知，在认知背后，就是人的心灵的思量。

这个心灵的思量就是我们所说的灵魂。而构成思量心的，就是无穷无尽的，如沧海深渊一般的细念，和无穷无尽的累劫形成的这种习气与妄想，构成的这种苍茫大海。那个就叫生死海，没有生命可以逃出去的，没有。因为一切生命的身心灵、身语意，全部是缘起于、源自于，这个内心思量心、习气泛起的海浪。这个海浪，它构成了我们一个人生命，就是一个灵魂啊，最根本动机，推动动机，形成动机的，那一种迷茫和无助感。

因为迷茫，众生需要寻找；因为无助，众生需要抓取。抓取凝固了境界，形成了人的这种业身；迷茫形成的分别，就会形成了人的这种认知。所以说众生从生到死，根本上都是人的思量心当中的这个迷茫和恐惧，在演绎着不断地索取和轮回的过程。因为索取而有抓取，因为抓取而有分别，因为分别而有轮回。

那么，在我想修行的时候，我清清楚楚地看到了，身心内在的这个人格自我，他将要在十年之内，面临着消融、分解、消失的这种体验的时候呢，他反馈给我的内在的主观意愿的体验，就是绝望、窒息、无助和无奈。他导致了我整个的身体内，人格境界都陷入了一片灰色。

你们看最近我经常在分析人格呀，在写文章，分析这个人格的构成，为什么呢？因为就像是你见到那个邻居，你虽然知道，你不应该给他摆出一副臭脸，不应该对他无礼，但是你的内心依旧不情愿对他敞开笑容，是一个道理。

就说是，我的内心和我的意识，我是个修行人，我应该是知道，我知道这个自我他不是我，这个人格自我他不是我。可是，毕竟这个人格自我在这具身体内，主导、牵引这个自我意识时间太长了，他已经形成了这具身体内的主体的生命的倾向了。所以我要不断地写文章，去分析他，去分析他的构成，从而坚定，让我自己的主观意愿和我的意识坚定地相信，坚定地了解，坚定地知道：这个人格自我，他跟我没什么关系的，他只是我的心灵，在人生前半生的旅途当中，形成的对名相境界的执着。

当这具身体内的修行者，每经历六天一次轮回啊，到了第六天……前五天他都基本上是人的形状，他是一个从人到神的状态。第六天进入到这种纯生命的灵性状态的时候，人和神就消失了，那么祂完全是一种无限、无边、无尽，祂完全是一种清澈而永恒的光明。

光明当中是没有阴影的，所以说，一切分别而形成的阴影，他都是错误的；无限当中是没有局限的，所以说，一切有形有相的个体生命，他都是错误的。

就像是当灵性的生命力，醒来的时候，宇宙一切都是活的，那么说一切能够死亡的、衰败的、腐朽的，他都是错误的；错误的，本身就是不存在的。

那么，可是我并不是每一天都在那种无限整体不可分割的，永恒狂喜的光明当中，当第六天那24小时的光明过去了之后，那些光明就会被我身心内在，构成人格自我的最基准的那些，就是构成思量心的最基准的习气和细念构成的那个雾霾啊，开始掩盖了。天堂的光明，透过雾霾的折射，在三界之内形成了光明的、有形态的、有形象的这种光明形态，那个叫光明身，那就是三界内的神灵。

神灵讲法呀，他一定是针对境界的。神灵一定有境界，这个境界呢，他就是正义的、善良的、宽恕的、无私的。天堂之内是没有境界的，天堂之内就是永恒的爱，而这个爱是不分你我的，没有一个爱你的我，也没有一个我爱的你。天堂之内本身就是纯净、无私、无我的圣洁的光明，这种圣洁的光明，对一切阴暗生灭的现象，是没有任何条件地接纳。

圣爱，我们所说的爱，祂是一种无条件的接纳，是一种无差别的宽恕。就好像你睡醒觉了之后，对于你昨天晚上做的梦境，你是不屑于去想起的。不屑于去想起的，能够完全放弃的，就是能够完全接纳的，祂是空性的。

爱的本质，是清净的接纳，是没有任何差别的宽恕。就像是你，对于昨天晚上梦境当中你做的梦，和梦境当中的你的感受，是一样的心态，是无差别的，无差异的接纳。无论在梦中你是皇帝还是乞丐，无论在梦中你是妓女还是凶手，无论在梦中你是鬼还是神，你都只是知道你昨天晚上做了个梦而已，但是对这个梦境当中的体验，你是不予以任何评价的，对它都是完全的宽恕，无差别的接纳，没有任何分别的定义。它只是梦境而已，不需要你去定义的。那就是解脱，不定义就是大解脱。

那么，在内在的这个自我，开始陷入绝境和窒息的时候呢，我在不断地写文章啊，去描述他生命的构成，去描述他整个形成的过程和状态，去描述他的未来，去阐述他未来消失了之后，他是什么样的状态。

后来我突然发现啊，在我内在的这个修行者，那种清澈不动的觉照当中，这个自我体验，在十年之后彻底消融那一刻，在他消融那一刻呢，恰恰是现在我觉照他的那个内在的清澈的，那种临在的普照啊，开始成为了我这具身心内的主体。

也就是说死亡啊，人类所说的死亡啊，根本不存在；人类所说的死亡啊，只是自我人格对自我生命体验的维护。生命的实相是，任何生命的实相是，永恒的天堂。

我今天之所以跟你们讲这堂法，是因为今天我确确实实是，走到这一步了，不再是什么理解当中的“你信神啊，你信佛啊，你信上主啊，就能上天堂啊”，不是的，这跟信不信没有关系的；而是，作为修行者，我今天确确实实地，已经勘破了所谓人类的死亡。

这个自我感、自我意识的死亡啊，恰恰是寓意着，你内在生命永恒天堂的苏醒。黑暗和光明不可能同时存在的，光明的展现就意味着黑暗的消灭。换句话说，反个角度来说，自我维护的阴影和黑暗，逐渐消融的过程，就是天堂苏醒，绽放在三界六道的过程，这两个是此消彼长的。

什么是天堂？我跟你们说一下啊，就是修行的人怎么样在人世间，去面对自己人生的未来？我告诉自己的话啊……在这十天，我在经受着这个人格自我死亡，带给我的这种灰暗和绝望窒息的气息的过程当中，我是百般无奈，我给自己定了一条，选择了一条，最直接的修行的方法：修行的人不要去管对与错，不要去管善与恶，你的心要看向天堂，你的心要往天上看，不要往人间看。

天堂当中啊，那里是永恒的纯洁，那里是无限的自由，那里是解脱的觉醒，那里是光明的生命。没有任何人间的善与恶，可以触及到那个光明，换句话说，人间的一切的行为、形式、语言、境界，都和天堂没有关系的。天堂只是解脱了人格死亡，而绽放出来的，生命本质的荣耀。生命的本身，生命原始的性质，那就是无限的光明天堂。

天堂不在人类肉眼所见的空间当中，天堂在我们心灵极深处的，不被心识分别的那个觉照当中。那个觉知深处，呈现出来的不被觉知所分别的“唯一”，那种存在最初的永恒，就是无限光明的天堂。天堂不在外界，天堂在你内在，只是被你的心识攀缘意识形成的人格自我体验，给遮蔽住了。

在你整个的人生当中，在你这一生、过去生、未来生，生生世世阻碍你回归天堂的，就是你这个人格自我。他不是你的主观意愿，而是你的人格自我。明白吧，主观意愿跟人格自我是两回事儿，是你的主观意愿形成了人格自我，但是人格自我却是你主观意愿分别的记忆而已。

如果这个记忆被消融了，这个体验被融化了，这个主观意愿的自我意识，也就会慢慢淡化、透明，直接被你内在的觉性觉照的这种清澈光明所取代的，这个过程就叫修行。

所以修行的人最怕呀，最怕的就是被这个人格自我带动了。我们平常要保持着一个有自我意识的心，就是我知道自己是谁，我知道自己在干什么，我想干什么，这个你要保证得了。如果你自己的主观人格意愿，都被你的人格自我所带动了，一会想东一会想西，心猿意马，心烦意乱的，你是没法修行的。

主观意愿就像是一只手，人格自我就是这个手上戴的手套，你要把这个手套取下来，你的人格的这个主观意愿，才能够清清净净地选择自己生命的未来。

所以说为什么修行的初期啊，他都要进行这种大量的学法、净化，包括节制人的欲望？因为人类的人格自我，他是由欲望凝固的体验，而形成了自我感受，这就是人格自我。人格自我啊，他是人的心灵经验，对于你的主观意愿曾经作出判断的记忆的储存。

我跟你们说个很有意思的事啊，就是每次我从天堂之内……不能说我从天堂之内回来，因为在天堂当中没有我的。就说是，第六天，当这个修行者的身心内，完全呈现出生命永恒无限光明的天堂的时候，是完全没有我的。天堂之内是没有黑暗的，没有黑暗就没有分别；天堂之内是没有生灭的，没有生灭就没有个体；天堂之内是永恒的，是没有时间的，没有时间就不会有世界，你知道吧，祂就不存在这个世界。所以说，在内在天堂苏醒的时候，我本身就是天堂，我是天堂的根本，天堂是我的身体，这是一个修行者真实的状态。

但是当第二天，24小时过去了之后，当那些构成思量心的习气，开始逐渐地弥漫、凝聚了之后，天堂的光透过习气折射在三界之内，就开始有了我了。那个可能就会展现出来像天帝那样的形态，像天上的帝王那样的形态——光明身的一个神灵。一直到，层层叠叠地到人的感应力，一直到人的主观的心灵的认知，心灵的动机，心灵的心识的自我意识、自我愿望，这就是从习气折射天堂那一刻开始，形成了光明身到人的主观愿望，他中间是一条直线，但是被人的习气所分割、所扭曲，形成了不同的境界。

那么在我自己内在的主观意愿，想要分析我意愿所要……当每次我从天堂当中苏醒成为人的时候呢，我就会发现啊，这感觉很诧异。这个感觉的话就是，我发现我还是这具身体，没有错，我的意识还是这个意识，也没有错，但是那个人格自我呀，变得千疮百孔。

我的这个人格自我，我刚跟你们讲了，我碰着邻居了，我知道应该保持礼貌打招呼，可是我内在对这个人是极其地反感，极其地讨厌，极其地厌恶，就是那个人格自我啊，不见了。

当我从天堂苏醒的第二天，再见到这个邻居了之后，我看到他，我意识当中知道他是谁，我脑子里面清清楚楚，可是我内心对他的那种厌烦感、厌恶感没有了。我见到他就好像是见到一个陌生人一样的，我内心里面有残存的对他的那种反感的记忆，但是那个记忆，他仅仅像是一丝回忆一样，他不再带动我的主观愿望对他形成这种排斥与烦恼了。

可能你们觉得这挺好啊，不好，一点都不好玩。对于你自己来说，你的自己，就是由你心灵对于这具身体，前半生经历的一切的情感、欲望，包括情绪感受的记忆，聚合而成的。当这些内心的情感记忆，被天堂的光明所分解、烧化、融解了之后，你的内在人格自我不存在了，你会觉得自己，活着的这个自己会，就像是很陌生，对。

我的人格自我，我的主观意愿和我的意识还是我自己，但是除了这个以外，那么我曾经的性格，我曾经的喜怒哀乐，我曾经的爱好，我的欲望，我熟悉的体验，包括能让我的心安宁的体验都不在了。那么我的心灵的那种感受啊，他就会陷入一种恐慌感——我不知道自己是谁了。

我知道我的名字，我知道我的形象，我知道我的职业，我住在哪里；可是我内在，对于这个职业，对于这个身体，对于我住的房子，对于我生活过去的经验的那种熟悉的记忆没有了。这个记忆没有了，就意味着我的人格，他不健全了，你知道吧。

然后这两天我就发现一个很有意思的现象：我的这个自我人格呀，为了让他开始重新恢复到他健全的那种……有一句话叫什么来着，叫什么——“神采飞扬”吧，这个人格自我想恢复他的情绪饱满，神采飞扬，“嬉笑怒骂间，樯橹灰飞烟灭”的那种豪然壮气那种自我体验，他想要恢复这种东西。

因为平常的话，我的人格自我是一个很健谈的人，雄辩健谈，而且说是学识丰富，而且说是很慷慨，慷慨激昂。用这个词来形容我的人格自我是对的，慷慨激昂。实际上我是有社交恐惧症的人，但是每次在跟别人交谈，谈论到某个话题的时候，那就变成了，字字珠玑，慷慨激昂了，我的人格自我很喜欢这种状态。

但是当他的这种内在的这种情绪，饱满的情绪和激昂的这种感受，在被天堂之光消融了之后啊，昨天我出去逛街的时候，我发现我脑子里面，想的都是我小时候的事情，莫名其妙的。想起我幼儿园的事情，想起我小学的事情，想起我初中的事情；想起我那些初中、小学时交的好朋友，想起我们一起小的时候干的那些偷鸡摸狗的事儿。甚至于想起细节，在我朋友的那个小房子里面，我们怎么在一起玩扑克，怎么在一起开玩笑，在一起抽烟喝酒。

每一个细节都能想起来，我就莫名其妙，我说我的这个内在这是怎么了？怎么突然间想起我，七八岁、十几岁的时候的这个状态了，为什么呢？因为人的人格呀，形成人格自我的基础，就是从人的这个七八岁到十五岁之间的，这大概七八年的时间，是形成基准人格的一个，就是人格建设的最基础的一个过程。

当人格自我，在后半生形成的这些具体的，我的人生观，我的道德观，我的世界观，我的性倾向，我的饮食欲望的这种结构，我对我的亲属家庭的这种认知和感受，他都是在你青少年形成的人格自我的基础之上，而逐渐丰富壮大的。

当这些后天形成的，青年和中年之后的这个人生，人格自我被天堂之光所消融之后，那么，这个人格自我想要重新恢复他的自我生命力的时候，他就必须要从小的时候的记忆开始，再一点一点地……

就像那个咱们中国女性都很勤劳，都喜欢织毛衣，知道吧。如果你把一整件毛衣啊，把那根线扽开，一扽开了之后那个毛衣就会变成一堆毛线的。现在那个我内在的人格自我就是那堆毛线，你知道吗？他已经不能成型了，他已经不再是一件毛衣了。他现在试图一针一线地，从我幼年时候的记忆开始，通过我记忆的感受，通过我感受当中的记忆，通过记忆当中的现象，通过现象当中的体验，一针一针地把那件毛衣织起来。那件毛衣，就是我这个身心之内的自我人格的基础。

我现在跟你们讲这些，是想告诉你们啊，修行的人，你想要解脱死亡，实际上我告诉你，死亡根本就不存在，没有存在过。存在的就是你的人格自我，他记忆当中的对于生命的体验，当这个体验消融了，这个人格自我消失了，死亡就消失了。换句话说，当这个人格自我消失了，你活着的今生的全部的记忆和境界就消失了，境界消失了，就不会有境界的延续，死亡也就同时消失了。

修行的人啊，他都会经历这种自我人格的消融，因为如果你的人格自我不消融，你的主观意识，就是你的心愿和意识构成的这个自我意识啊，就永远不会宁静。

自我意识如果脱离不了人格自我的侵扰，这个自我意识，就一定会被人格自我带入各种境界进行分别。心和意一相续，境界当中一旦有了分别，就一定有一个分别境界的你，那个就叫做轮回。无论你分别的这个境界是善，是恶，是永生，还是地狱，他都是属于境界，有境界就意味着有局限，有局限就意味着有这个局限的相续，那就是生死轮回。

今天与其说跟你们讲这段法，是为了给你们讲以后的这个修行的道路，不如说我是在给我自己，在给我自己的人格自我做一个告别。因为我已经看到了他，大概在10年之后彻底地，彻底就死亡了，彻底就消融了。

不要说死亡吧，因为死亡这个确实是也没有存在过的，死亡本身不存在的，根本不存在。就好像天空当中的雾气，你说它存在吗？它存在的话，它不应该变化呀，为什么太阳升起来之后它就没有了呢？它本身是因缘和合的业障的凝聚，它本身是没有实体的。

那么死亡也是一样的，他本身是构成思量心的习气的聚合，而习气是源自于众生内在见性的迷失；只要我们找到见性，只要我们找到，内在的这种清澈不动的见性，苏醒见性背后的知觉，从而绽放那个知觉内蕴含的灵性；当灵性绽放出光明天堂的时候，那么能量宇宙的一切生与死，构成思量心的分别，和思量心形成的这种习气，都会消散的，就像天空当中升起了太阳，雾气一定会消散的。

那么怎么样去找到这个见性呢？在佛教里面就通过禅定——打禅，打禅打的是第七识，打掉的就是这个人格自我——我执识。那么我用的方法呢，就更直接：不要去管人间的善与恶，不要去管道德与否，不要去管自己生命的状态怎么样，将心看往天上，让你的眼光，让你的心，往天上看，去看天堂。

因为天堂的标准远远超越了，人间的善恶道德，而天堂的那个标准啊，祂就是无尽的温暖和纯澈的永恒。天堂对于你，永远都是接纳的，宽恕的；天堂对于你是无分别的爱，对于你一切的错误和一切的恐惧，天堂是无差别的温暖与宽恕。

将你的心放在天上，那里有圣主，将你的人格自我交托于圣主，圣主只是爱而已，“祂”除了爱，“祂”什么都不是。“祂”就是无限的、温暖的、纯洁的、永恒的爱，而这个爱，就是你生命最终的归宿。

将你的心看往天上，不要看往人间，不要去保护这个自我人格，不要害怕人格自我的死亡。因为无论你是活着还是死亡，圣主的爱从来没有离开过你。你的生和死，都是在天堂之中完成的，只是因为你自己的自我维护，而遮蔽了天堂那永恒无限的，爱的光明。

光明，那才是你生命的本质；永恒，那才是你生命的实相；天堂，那才是你生命的境界；圣主，那是你真正的自己。

所以说将你的心啊，从梦境当中抽离出来。在梦境当中，也许你做不到离开梦境，但是你的心也要仰望天堂；不要让你的心堕入到人世间，对自我维护的恐惧当中去；不要害怕死亡，死亡本身根本不存在；也不要执迷活着，活着本身，也根本不存在。存在的，只是你的人格自我对于你心识分别，储存的点点滴滴的记忆；存在的只是你的人格自我对于你的欲望感受，储存的一刹那间的这种欲望的境界吧。

我们的自我就是由人的情感、欲望、体验，构成的对前半生的回忆。如果你的心灵的认知，离开了你的自我认知对于前半生记忆的场景、感受和习气，你会发现，你的身心当中啊，只会留有自我意识，却不会有自我人格。而这个自我意识呢，若脱离了自我人格的支持，他就会变得非常的脆弱、孤单，不知所终，你会很慌恐。这个时候你要记得，把你的心看往天堂，那里才是你生命真正的自己。

我对于天堂的记忆啊，越来越模糊。可能你们不太了解，可能作为你们人类的这个逻辑上来说的话，不太了解，为什么你离天堂越来越近，你对天堂的记忆却越来越模糊呢？不应该啊？

就像是我，我如果一个月去一次博物馆，我可能对博物馆的那个各种设施记忆会比较模糊；如果你每天都去，你对博物馆的一草一木，都应该很清楚啊？每一个地毯的颜色，每一个地板的破损，墙上的每一个裂缝，哪个地方有蜘蛛网，什么地方有一幅画，什么地方有个雕像，你应该都很清楚，因为你每天都去嘛。

这个就是人类和神的不同。人类是用逻辑来分析现象的对比，你距离天堂越近，你对天堂的概念应该越清晰，记忆越细致。可是我是一个修行中的已经觉醒的神，神是不撒谎的，我距离天堂越近，我对于天堂的记忆越模糊，为什么呢？因为天堂中没有记忆，你们能明白吗？

天堂内是没有分别的，天堂是纯生命，纯生命是没有分别的，纯生命是没有个体意志的，纯生命是没有生命境界的，纯生命是没有现象的，纯生命是不被任何境界所触及的。

你们就好像是，地上的积雪，而天堂呢，就好像是天空当中的太阳，当太阳升起了之后，太阳中是没有积雪的形态，没有积雪的温度，没有积雪的色泽，也没有积雪的个体每一个雪花的状态的。

相反，当雪花越接近于天堂，雪花本身的内涵和性质就会被光明所融化。也就是说，你越接近天堂，你对天堂的分别和记忆，就越是消融，你们能明白吗？我现在越来越接近天堂了，甚至于天堂越来越成为我自己的时候，我这个人格自我和自我意识对于天堂的理解、认知、记忆、体验、感受，就越来越稀薄。就像是我到了喜马拉雅山山顶一样，空气很稀薄，只有模糊的那种记忆，只有模糊的那种概念。

我可以去用人类的语言去形容祂，当我形容祂的时候，祂已经不再是我了。就好像，要用人间的词汇形容天堂啊，就好像我们在太阳地下，通过这个手势，咱们用手势比划，然后太阳通过我的手照到地上形成的那种阴影。咱们都看过那种游戏吧，一束灯（光）透过你的手打在墙上，形成不同的这种动物的形态，手语的形态，类似于这样。用人类的思维、语言、情绪、感受去描述天堂，就有点类似于，用手语投出来的阴影去描述光明，是没有办法去讲的。

天堂呢，祂完全是一种觉醒的状态；觉醒，祂就不会有迷茫；不会有迷茫，祂就不可能有分别；没有分别，就不会有意识，你知道吧。天堂，祂是无限的，无限的就不可能有个体。无限的和个体，他不是相对的问题，因为个体，是因为有了分别而有了分别的局限，而有了个体的这种形态。而个体形态本身也是虚假的，这个虚假的，他消融在真实的清澈当中的时候，那个清澈的真实，不再被虚假的个体所局限，那个就叫无限。

天堂是永生的，永恒的，为什么呢？因为一切生灭的都是错觉，天堂内没有错觉，所以祂没有生也没有灭，脱离了生灭的，那个就是永恒。天堂是光明的，因为祂没有遮蔽，一切遮蔽天堂形成的阴影，在天堂之内，都是背离了天堂的恐惧。因为有恐惧而有隐藏；因为有隐藏，才会有了阴影；因为有阴影，才会有了分辨阴影的这个见性。

所以说在天堂之内，所谓的见性，所谓的阴影，就从来没有发生过。所以祂不被遮蔽，不被隐藏，不被局限，所以祂是光明、无尽、永恒的，极乐的圆满。

我只能用人类的语言描述这么多，因为用语言描述的已经不再是祂了，因为在祂之中就没有一个现在和你们说法的我。天堂是，用人格自我的体验去描述祂，就是超脱。那是一种解脱了身心自我意识的大自由，那是一种解脱了自我分别的大光明，那是一种解脱了死亡和诞生的永恒亘古，那是一种解脱了时间和空间的无限广阔，那是一种解脱了情感和情绪的纯净的爱，那是一种解脱了生死疲倦的，永恒的极乐。

我们的心应该仰望天堂，天堂才是我们活着的唯一的目的，天堂是我们修行的生命的一个终点站。至于说当你成为天堂了之后，你在天堂之内，是否还能够苏醒那天堂背后的，和宇宙同体一性的觉知，那个就是你下一步的造化了。

当你的生命完全从人间的身语意当中，彻底解脱出来，苏醒了生命本质的、灵性的、无限广袤永恒的极乐幸福天堂的时候，那么天堂的本质——那不可用人类概念形容的那一念存在，那一念存在就是觉知，那个觉知和三界六道、天堂光明是一体一性的，祂伴随着天堂光明，伴随着三界六道能量宇宙，伴随着生灭轮回，伴随着人、鬼、畜、虫，花鸟鱼虫，伴随着一切生灭动静的现象，而从来没有被现象沾染过，动摇过，那个地方，就是一切生命和宇宙的终结。

那个地方，到今天为止的话，那个地方，我也是，仅仅是能够感知得到，我也没有成为祂，那个地方是十地菩萨的地方。到了那个临在宇宙当中，与宇宙万物一体一性，却不被一切现象和生命境界所束缚、所局限、所牵引的，那一个临在的普照当中的地方，那个地方是十地菩萨了，已经。

而那个觉知的那一念，与临在于宇宙万物众生身心之中那一念，那一念的清澈如果消融了，祂临在的一切境界——就当众生的身心灵的习气妄想，思量心的无尽的细念和习气，全部消融消散了，当整体宇宙的生灭缘起消融消散在当下这一念的时候，这一念失去了所觉的对境，那么能觉的这一念，就变成了错觉的妄想。当这一念妄想，融化在当下的时候，你会发现当下的存在，当下的虚空就粉碎了，那个就叫“虚空粉碎，大地平沉”。

瞬间，你会发现无始劫来、无量劫来的生死轮回，就在电光火石当中完成的，而你却不在电光火石之中。在那一刻，你就是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”“人无我，法无我”，那一刻你就是圆满了法界、圆满了三界的十地菩萨，也称为佛。

但是现在我们要做的事情是先回到天堂，先从自我心意、自我人格构成的分段生死当中解脱，苏醒你天堂那不受局限、不受存在、不被触及，也未曾改变的，光明的生命当中去。你先回到那个地方，你才有资格谈成佛的事情。

今生的修行者啊，必定成佛的。这句话，我敢说，因为我能看到未来。到今天为止，到今天此时此刻，这具身心之内已经没有一个可以死亡的我自己了；到今天的此时此刻，给你们讲法的，已经是天堂那永恒不变的，无限的光明智慧了。

虽然我现在还不是佛，我现在只是个大菩萨，但是6年之后，6年之后我就应该是可以踏到九地的境地。从九地到十地那个过程就很容易了，因为九地之上的菩萨，就是完全的光明身了。

现在的我是半光明身半人类身，我光明身是我内在的这个，就是这个六天一次轮回的时候，有一天，24小时，是完全的天堂。天堂可不是光明身啊，天堂是不被生命境界所触及、所改变的永恒，祂不存在身体。

然后，第二天就变成了，由习气折射天堂形成的光明身，那个就是宇宙当中开天辟地的那些帝王、天帝。跟他对应的是魔王，魔王是我那一天的兄弟，我的助手，我的朋友。然后第三天、第四天，就开始不断地降低境界，开始往下走，变成了人的这个感应力，变成了人间的修行者。

直到今天，那么当我发现，我的身心内在的那个人格自我呀，就是我的自我意识跟人格自我，现在已经开始分开了。现在人格自我已经接受了，他将要在未来10年死去的这个结果了，那么也就是说，在他死去的过程当中，这具身体之内，未来，就不会有一个真正死亡的我自己存在了。

明白吗？也就是说，在我内在的这个人格自我，未来10年不断消融的过程当中，就是现在的天堂不断地增长祂的光明，不断地向人间的这个身心自我内渗透，不断地在身心自我的人格体验当中，自我人格死亡的过程当中，苏醒天堂无生无灭的、永恒光明的境界过程。随着自我的习气和自我感受的死亡，他死亡的那一部分，那个空间，就会展现出来，灵性觉醒，苏醒，绽放出天堂光明的那个过程。

当天堂成为我，在未来10年之内，成为了这具身心当中的主体了之后，这个人格自我彻底地分解、融化、熄灭在天堂的永恒和光明的爱之中的时候，这具身心之内就不会有一个人活着了，也就不会再有一个人死去了。这个身心之内，构成心识的思量心的极尽细腻的习气妄想和细念，完全被天堂的爱与温暖所净化、宽恕、超度。

随着思量心成为光明，随着思量心成为天堂的因素，思量心当中，呈现出来的分别认知，就会被天堂的爱与纯净所替代。当这种认知和分别，被天堂的光明所取代了之后，这个自我人格体验的心愿，也就被天堂的宽恕与温暖所替代。

当自我人格的心愿和人格自我的体验记忆，被天堂永恒无限的接纳和温暖所取代了之后，这个身心当中啊，这具身体形象之内，就不会再有人格自我的记忆、体验、感受的储存，和自我意识的分别，有的就是天堂那永恒不变的，无限无量的，爱的温暖和宽恕的接纳。人间的这个我，还有人类的形象，但是不再有人类的境界。

10年之后，这个人格自我的生命内涵，对前半生记忆体验的习气感受，就全部熄灭了。10年之后，这具身体之内，就是彻彻底底的一个……如果非要用宗教用语的话，那个就是所谓的九地菩萨，就是真正的九地菩萨。在10年之后，九地菩萨开始往十地菩萨开始进展了，光明的天堂要开始融入到，临在于宇宙和光明天堂的那一念觉知当中去了，那一念觉知，就是十地菩萨。

10年之后我是九地，但是从6年之后，我就开始步入九地，10年之后我就是真正的九地了。九地菩萨，祂的整个的在人世间的肉体身心之下啊，完全就是灵性天堂的这种永恒无限、光明完整，就永远都是，就不再有六天一次轮回了，不再有了。

就是10年之后的这具身心之内，永远都是第六天的轮回，就是当天堂醒来的那种无限光明，和没有任何限制的爱，和从来没有被生灭所触及过的温暖与光明。那个就是10年之后，这具身心之内的常存的状态，那个时候，临在于这具身心之内的那个宇宙的终极意识，就会浮现出来了。在10年之后的未来的15年，那就是这个天堂要融入那个宇宙意识里，就是九地菩萨开始进阶为十地菩萨的过程。

但是到今天为止，这具身心之内已经不会再有一个所谓死掉的人了，因为他现在已经开始在死了，已经开始在消亡的过程当中了。我给你们留下来的呢，就是这条道路，就记着啊，记着：你们是修行的人，你们的心要仰望天堂。不要在意自己的死亡，要去仰望天堂，因为在天堂当中，从来没有一个活着的你，也没有一个死去的你。不要恐惧自我的死亡，因为，如果说你的心是放在天堂的，这个死亡将是你在天堂苏醒的解绑——就是解开了你生命的束缚。

把你的心放在天上，不要放在人间。放在人间，人间的现象和人间的感受和欲望，会将你的人格自我，再一次塑造成为，生龙活虎的、情绪饱满的、慷慨激昂的、细致而细腻的自我心识和思虑，那个思虑会带着你的人格自我的意识，进入下一个境界，那个境界，才是真正的死亡；把你的心放在天上，天上是没有境界的，天上只有爱，爱是无私的，没有自我保护的心，就存留不住任何自我分别的境界，那就是永生。

行了，讲完了，咱们点评吧。

老师：OK，说吧。

学生1：顶礼上师，弟子很惭愧，学法学得不够深入，还有很多不懂的地方，都是在抄法，读法比较少，体验也比较少，人格自我的这个灵魂很怕死，请上师给我开示一下。

老师：就说是你的灵魂啊，你的灵魂在这个历史当中轮回的时间太长了，就是在轮回这个下三道的过程当中，当动物和当人的时间太长了，所以他对于这个生命的体验啊，非常地牢固。

所以说，就是我们任何一个人都一样，不光是你了，我们看待这个事物啊，看待这个世界，一定是基于我们的体验。你对于这个世界是怎么样的体验，你眼中的世界就是什么样的状态。

就比如说你知道食物，你知道馒头啊，这个菜，是吃的，是用来吃的，知道吧，这个是你的体验。然后你从小到大体验到了，这个馒头和蔬菜是用来吃的，这个是食物。这个体验呢，会促使你的意识，见到了这一种现象的物质，就会认为它们是食物。

如果有一天呢，你发现你到了一个工地上，那个地方的人们，在用馒头盖房子的时候，你就会觉得非常不理解，你就会觉得，“他们怎么用馒头当房子呀，这个东西是食物啊，怎么可以住啊？”这个就是你的体验，展现出来了你眼前的世界，你知道吗？

你认为那个形态、那个颜色、那个质量的物体，就应该是用来当食物的，而不是当建筑物的，这个就是体验。我们眼前看到的这个世界，一定是与我们内在的体验，通过我们的意识分别，投射出来我们体验当中对于那些名相的记忆。而你呢，就是属于那个被这种体验和记忆，锁住你的灵魂，在这个境界当中时间太长了。

怎么办呢？就说你学法时间也不长，所以说我对你没有任何的责怪，你才一两年的时间，那不足为怪的。跟随我修行的人，十年之上的人才有资格谈境界。而且我可以保证的是，只要真正虔诚，虔诚心具足的那些修行者，无论是男是女，无论他的年龄有多大，是什么样的学历，什么样的资质，只要跟随十年以上，非常虔诚精进地学法、去弘法的人，百分之百会有变化。而这种变化一定都是，最低最低，是在天道当中，拥有无限无量的福报的人。

这个我已经见过了，见了好几个了，已经。更多的可能是在天道的中上层，甚至于可以到达灵性宇宙的人。到了灵性宇宙，这个生命就不再死亡了，就没有死亡这回事了。到了灵性宇宙的生命，就可以想一想，成佛的事情了。

对于你的这个生命境界的点评呀，我就跟你讲，你要强迫自己相信这个是佛法，你内心实际上对于我讲的是不是佛法，还是心存疑虑的，知道吧？我看到的不是你的样貌，我看到的是你的灵魂，你的灵魂动的每一念我都能看得到，你的灵魂深处藏的每一个念头，他都是有形态的。

换句话说，你的心灵深处的思量心当中的每一念，都是你现在的形象的不同的样貌，她有惊愕的、有怀疑的、有排斥的、有开心的、有安心的，也有幸福的，就是每一念都是你不同的形象。但是我在你的心灵的，那个深处灵魂当中看出来，对于我这个法，你只是觉得好，跟佛经有些相似，但是你并不确信，祂就是佛法。

所以说，你要是想要在我这里解脱死亡啊，解脱那个生死轮回，去往天堂或者说去极乐世界啊，对于你，我就是一句劝告：强迫自己信，强迫自己信。因为你确实没有分辨佛经的能力，你知道吧。就是你的智慧不够的，佛经那些原文，大部头的原文——《楞严经》《华严经》《圆觉经》，你也看不懂，所以说你也没有办法依据这些经典，来分辨我讲的是不是佛法。

那么我告诉你的就是一句话：强迫自己信，强迫自己信。就把你自己内心里面任何的怀疑，把他提溜出来，把他赶走。强迫自己信，这个就是我跟你讲的，是唯一适合你的修行的一个办法。

因为信，是一个修行者灵魂觉醒的，最根本的一个核心，而且是伴随你整个生命觉醒的一条道路。没有信，就什么都谈不上，没有信，你一定用的是心灵分别，去分别你不相信的事物；如果你真的心灵是绝对坚信的，你用的是你内心的见性，在直接接受事物，这两者是泾渭分明的。

我跟你讲这个法，你现在听不懂的，但是别的人能听得懂。你看啊，你内心不信我是一个觉悟者，你的心思呀，你的内心的怀疑的这个情绪呀，一定会推动你的意识，来分别我说的每一句话，来找出我的漏洞。

你看，“我怀疑他是个骗子”，所以说我的内心对于他的怀疑，要促动我的意识，分别他说的这句话符不符合佛经，那句话符不符合佛经，他这个表情慈悲不慈悲，他那个语言有没有露出他贪财好色的气息。你一定会分别，因为你内心怀疑我嘛，你的意识就一定要找到各种证据来满足你怀疑我的这个愿望。

你知道吧，就是你的不信，就会让你的怀疑心，去百般在我的文字当中挑剔，百般在我的语言表达当中去找漏洞。这样的话，你的怀疑就会将你的灵魂和真理之间就隔开了。

现在我让你去，把你自己内在对于我，不相信的、怀疑的这个情绪、这种观念，把他找出来，把他提出来，就像从你的家里面找出一个贼一样的，把他提溜出来，然后把他赶出去。“我不想跟你辩解，你就滚蛋，滚。我不想跟你说任何的这个理由，你就滚开。我就是信，祂就是一个觉者，祂就是一个菩萨，我就相信祂能够带我去极乐世界，我就相信祂讲的是佛法。我不跟你讲任何道理，你没有必要让我跟你讲任何道理，你就是鬼，我对一个鬼是没有必要讲道理的，滚开！”就行了。

当你能够把你内心的怀疑，彻底地把他提溜出来剔除掉，不要跟他讲道理，“滚开”，不要跟他讲任何道理，让他去滚开就行了，“走开”，然后“我的心就死心塌地地相信这个人”的时候，你会发现我讲什么法不重要，只要是我讲的法，你的内心就会很坦然、很安宁、很清晰地接受，那个就是你的见性，你知道吧。一念怀疑，就会升起分别；一念的虔诚，你的见性的清澈就会苏醒，这个就是修行。

对于你来说，因为你的根性，确确实实是没有那些宿世修行的人的根性那么灵透，那么地透彻。所以说，如果换成他们，我会让他们大量地提出疑问，并且在佛经当中进行对比的。他们那些人，是需要用理性来分辨，而你真的不具备这种理性的根基，我让你这么去做的最终，就会把你毁掉的，你知道吧？

因为你不了解佛经背后的所指，你就会把佛经的那个文字当成了义。然后你以那个文字来衡量我的这些讲法的文字的话，那没有一个可以对得上的。

但是你知道佛佛道同啊。佛经里面讲过一句话，叫依文解字，三世佛冤啊，就是逐字逐句地去解释佛经，那是在冤枉三世佛啊！佛是义，佛是中道理体，唯有智知，不以相见的。

佛是那个义，而佛经文字是指月之手，我们要通过那个文字看到佛法背后的义，就像是我们要通过手看到那个月亮一样。现在你没有看到那个月亮的能力，所以说我就不能让你去，通过对于手的对比，而确定哪只手是正确的，因为你确实没有这个分别佛经文字背后义的能力。

那么我就告诉你一个更直观的方法，就是信，虔诚。怎么样能虔诚呢？把你内心不虔诚的那个念头，把他找到，提溜出来，赶走，赶走他。你现在根本不具备宽恕他的能力，因为他现在就是你。赶走，跟他对立起来，赶走他，等赶到一定时间了之后，他一出现你就能发觉他的时候，那时候你才有了宽恕他的能力。现在你就是他，你没办法宽恕他的。

你现在内心对于我的教法，内心还是有潜在的、很深的这种恐惧感和怀疑，大概占了百分之三四十，隐藏得很深很深。我跟你讲一句话啊，我为我今天讲的这句话负责：目前，你现在见到的这个人啊，这个人体之下没有人类，是真神，这个修行者已经是登地的大菩萨。我现在不是佛，我现在只是个八地菩萨而已，但是八地菩萨，已经可以足够救赎你的灵魂出死亡了，已经够了。

所以说是信我，信我讲的法是你的福分，不是说是我的福报，是你的福报，我不想让你去损失这个福报，所以才告诉你这种决绝的方法：揪出你内心对于我的怀疑和深深的恐惧，把他们赶到一边去，让他们跟你对立起来。当以后这些情绪和对于我的怀疑一旦跑出来之后，你马上能够发觉他、警惕他的时候，你才有了宽恕他的能力。

好吧，去找你内心对于我的不信任，把他们揪出来，给他们说：“滚！”

学生1：感恩老师开示。

老师：好，下一个。

学生2：顶礼老师，顶礼老师。

老师：你现在身体怎么样了呀？

学生2：身体还是有点淤堵吧，在心脏那一块儿。

老师：第一个啊，我还是得要恭喜你啊，还要恭喜你，就是你这些年的这些不断地弘法呀，不断地维护法，不断地弘扬法，尤其是弘法，已经在你身心微观的这个时空当中啊，形成了巨大的这种福报、巨大的功德，这一点，是我刚才经过反复这个验证的。

因为你们知道这个神跟人的时间概念是不一样的。在人世间的这个空间当中，可能就只有那么两三秒时间，但是在修行者动用我的这个智慧，探测你生命的微观那个境界的话，可能就已经过去了，可能就几年时间了。

刚才我在渗透到你的这个身心当中去看你生命的，疾病的成因的时候，我看到的是一片光明。跟随我十年以上的人，只要虔诚，只要弘过法、虔诚学法的人，都是这种状态，身心内在一片光明。

这个光明的程度啊，占据了，现在是占据了你生命当中的……我就跟你实话实说吧，占据了你生命当中45%，但是那个剩下的55%呢，还是你强烈的这种我执、固执、自以为是，你的这些病业就建立在你的自以为是和固执上面了。如果你的内心里面没有对自我的坚持，那些疾病就没有一个落脚点。

你相信我，因为我是经历过疾病和死亡的人。你的身体的每一个细胞的源泉啊，是在你心识的思量心上面，是思量心的那些极尽细腻的细念和无限细腻的习气，相续组合而构成了你的肉体细胞的最基准的基因。那些蛋白质、核酸，那个微观下都是习气，都是习气和细念的，而习气和细念的表现呢，就是我执，就是自我人格和自我人格当中，对于自己今生所经历境界记忆的维护。

你的这个自我人格，一旦在你的心灵当中消融了，没有了，熄灭了，那些自我人格背后的那一些习气和细念的川流，他们都会被宽恕掉，都会被救赎掉。就是你的光明会取代现有自我人格存在的那个空间，你的身体的一切疾病，都会瞬间不药而愈的。你相信我，这个是我自己亲身经历的事情。

你的这点疾病啊，放在人世间是没有办法治的，那个是慢性病，你知道吧。它不是你骨折了，或者怎么，它是一种类似于那种，就是中医上讲的湿气，你知道吗？湿气这个东西，就说是“千寒易去，一湿难除”啊。

你的症状就属于那种经络里面，被湿气给堵住了，粘滞住了，经络堵塞了之后形成的病变。这个东西，用中医调整的话，它是比较缓慢，但是起作用，但是最快最快的就是学法、弘法。你现在的身心当中，45%已经是一片光明了，我真的是很羡慕你的。

你要知道，你自己身心内在那是45%的一片光明，要是放到其他的任何法门，我不管他是佛教，还是道教，还是其他的什么教，去修行的话，几百年是得有，五六百年得要有的。五六百年的时间，他们有可能修到你今天这种程度。

这个程度，你自己虽然看不到，你的肉眼看不到，可是我告诉你，你是自己实际上可以体验到的。你身心内在的这45%的光明啊，你平常生活的时候你是觉察不到的，但是你在给别人讲法的时候，给别人讲自己修行心得的时候，写出法理的时候，你自己会有觉受的，为什么呢？那个写出法理智慧那个境界，是你平常所不曾拥有的。那个境界就是那些光明的源头，你知道吧。光明一定是境界，只有到了那个境界才会有光明。

因为我看过你的文字，我知道你的文字背后已经开始有不属于人间的东西了。那个东西是什么呢？就是对于真理决绝的虔诚和无限的……就是内心你对真理是无限拥抱，而那个拥抱就是真理在融化你累世业障的那个入口，你对真理的虔诚是真理在救赎你的管道。

所以说你是一个，确实是被真理救赎和重塑的一个灵魂，你生命当中已经有45%的光明了，不用害怕你的未来，你的未来只会越来越好。加深你的虔诚心啊，加深你的虔诚心，你的虔诚心已经给你带来了一个巨大的不可思议的福报了。

这个福报，就是现在此时此刻你死去，你不用害怕自己进入下三道的，你一定一定是上天堂，而且你一定是属于那种天道里面很高的位置。就接近于，已经快接近于那个，已经快接近于天道的中上层了，开始有那种不同境界的那个天王的那种形态了。已经不是简单的一个天人的状态了，已经接近于像是不同的，像四大天王的那种天王，但是还不是天帝啊。天帝那是能量宇宙的最高层，也是灵性转为能量的第一层。你距离那个还是有距离，但是你已经不再是一个天道当中的老百姓了，你已经开始有自己的这个，按照我说的话，已经有自己的国土了。

你内心的不足啊，内心的不足的话就是，傲慢。这个我跟你说一下，我可以啊，对于我来讲的话，对于这个修行者来讲的话，任何傲慢或者狂妄在我这儿，他都不再是事情，因为我本身和人类没什么关系的。所以说，我说“我是神”，那个不是狂妄，也不是傲慢，因为我没有人格。

但是你的内在的这种傲慢的话，他会塑造你的人格，知道吧。就说是你还是要对天堂的爱要大于对自我的爱，要用天堂的宽恕和爱来取代你的傲慢，好吧？

就这么多，你很了不起，很了不起，我见到你现在状态，很开心的。你就这么一个问题——傲慢，把这傲慢用天堂的爱去取代他，就没事了，好吧？

学生2：感恩老师，感恩老师，感恩老师。很开心。

老师：好，下一个。

学生3：顶礼老师，感恩老师。我从2011年接触到老师的法，然后我就中间又……开始那几年，还没有好好学，到2014年，就开始少量地抄法，然后后边就抄了几年，然后弘法。我现在的问题就是，我感觉我还没有入门儿，然后就是这个身体不好吧，对死亡还有很大的恐惧。请老师开示。

老师：你说的你的感受很如实，你没有撒谎。第一个，就说是你修行的这个中间啊，过程当中是时断时续的，这个是事实。第二个，你内心有恐惧，这个也是事实。第三个，你的业障深，这个也是事实，就是原本的因果定下来的是你这一次死亡之后是要下地狱的。

这个是……在你这一生之前的你的灵魂的，大概前面的好几十生吧，他都是动物道，都是畜生道，因为你在再再之前的话，你是一个，就说是属于杀了很多人的人。这些杀业导致你曾经在阴间、在地狱道轮回过，然后转生畜生道，转生了很多次。

然后转生到今生呢，这个是你的一个因缘兑现，因为你曾经在杀人的那一世，给一个庙旁边的一个苦行僧施舍过一块钱。因为这个因缘，让你有了这一世的人体，然后能够有这个……因为那一丝的善念，让你在人世间有一次听闻真理的机会。

因为我讲的都是你们灵魂的实相。这个灵魂的实相呢，祂不受你们人格的情感和意志的转移的，我说什么那就是什么，我不会撒谎的。你现在不要去想着，去修行到什么境界的事情了，你先想着怎么样能够从你原本定好的，你生命未来的这种痛苦的这种结局当中解脱。

原本定好的你这一世死亡了之后，那一块钱的福报享受完了之后，然后紧接着去偿还你曾经杀人越货，曾经泯灭人性，曾经狂妄的，那些不可一世造下的那些业障。这个就是你这一世生命完了之后，紧接着要去偿还的业。

但是现在你毕竟听到法了，听到真理了，并且说是也没有离开，也没有做过什么坏事。真理的这个功德和福报，已经为你减轻了，减轻了百分之……哎呀，我不敢多说，达到40%吧，40%吧。

因为弘扬真理是有巨大福报的，但是你这些年的弘扬真理有巨大的福报，这减轻了你注定曾经要下地狱的这40%的福报，你可以想一想，你曾经造的这些业有多深？你现在还谈不上什么修行，就说目前你这个灵魂，跟修行也没有什么太大的关系。

你呀，剩下的岁月你就去好好地去抄法啊，抄法。然后呢，每个月呢，每个月省一点钱，就几十、十几块钱，或者是存一点钱，去做一些那个助印的事儿啊，这个可以……现在助印我们都停了，都停了之后，反正到时候，到时候你那个，或者你把这些钱攒下来吧。攒下来啊，也不要去印书，攒到一定数目的时候再说吧，好吧？给自己的灵魂去培养一点福德、福报。

抄法、弘法，这个是我知道的，最快速的净化灵魂、培育福德的一个过程。你现在生命当中的业太深了，你学法没有用处的，就是抄法，抄法赎罪，然后攒一些钱，未来用于助印。就这两者，或许可能能够融化掉你原本已经定好的这种宿业。可能将来在你临终了之后呢，可能还会经历那么一瞬间的痛苦，但是紧接着就会被你抄法、弘法形成的这种巨大的功德，接到天道里面去。

啊，今天我跟你讲的这段话非常重要，你知道吗？作为一个人来讲，非常重要。不要听别人怎么夸你，不要听那些宗教的人怎么忽悠你，我跟你说的是你灵魂的实相。

后半生呢，去做一个维护法的，去弘扬法的一个人。弘扬法呢，现在不是让你去送书啊，不是让你去送书，就说是现在这个环境也不容许。你就每个月攒点钱，这个钱专门成立一个户头把它攒起来，好吧？这些钱到了未来，可能能给你灵魂带来很大的这种帮助，把它印成真理，捐赠给那些需要的人，就可以给你的灵魂带来很大很大的这种助力。

第二个，平常的话，让听法和抄法的这个事情，不要断，让法印到你的生命的每一个细胞、每一个记忆当中去，祂可以最大程度地净化你的灵魂和身心，偿还你的灵魂过去做出的那些罪恶的事情，好不好？

我再讲更多的就没有意义了，如果我今天要是不跟你讲出这些实相来，那么可能那才是对你灵魂的不负责任。因为每个人必定都会死的，这具身体一死，你看不到，你找不到那些大师们为你许诺的这个天堂、那个世界的时候，你一定会恐慌的，当你恐慌的时候，开始寻找的时候，那个就会轮回了。

但是我现在给你的建议的话，最起码可以让你在未来在你临死的时候，你闭上眼睛的时候，你的心灵的自我意识背后，会绽放出光明来，会让你的自我意识那个残存的，那种思虑，能够看到天堂的光明，好吧？现在就说这么多吧，好吧？

学生3：感恩老师，感恩老师。

老师：好，下一个。

学生4：更诚信了……我不惦念法，我都死了，老师，我感恩我灵魂的上师，我最感恩我的老师，我请老师给我开示……我也七十多岁了，学的法我有好大的受益，我的身上的疾病都好了，嗔恨心太深，现在也好了。

老师：我跟你说一下啊，你的这个灵魂啊，你的灵魂过去是一个福报很大的一个人。过去你是一个在历史上面，在人间，就是说你过去很多生，大概有很多生吧，都是属于那种居士，念佛的居士，你过去是修净土的，所以说还是积累了很大的福报的。这些福报呢，促使你曾经在天道里面待过一段时间，所以说你的心，你的这个灵魂的这个本质里面啊，就是你的灵魂本质里面，光明的程度还是占据了绝大部分的。

你这一生当中嗔恨心啊，倒不是很深，你更多的是恐惧，你的恐惧心很深。恐惧心呢，就是你害怕自己受到伤害嘛。那么什么样的人害怕自己受到伤害呢？就是属于当那种福报啊，减损了之后，福报减损了之后没有爱的人，当一个人的福报减损了之后，人的内心就会很孤单，就会失去光明力，就会失去爱的能力。

当一个人的内心失去爱的能力，他就会有自我的这种保护的意愿产生，自我保护就会产生恐惧感。所以说你内心这种恐惧感很深。因为他没有了这种天堂的光明力量照耀的时候，就会展现出来自我体验的阴影。

自我感啊，自我感受啊，他实际上是一种错觉，是迷失了你先天生命——光明天堂而形成的自我阴影。自我是一种倒影，就好像你的手伸在太阳地下，地上会有一个手的倒影，一个阴影一样。你的人格自我的那种感受，就是那个倒影。

你的自我人格呀，想要维护自己的原因，就是因为福报不足了，因为你过去在天道当中享受了福报，福报被消耗了之后，他就会变成了恶业。这种恶业，庆幸的是他只是福报享受完之后的恶业，你在人生的过去，你在灵魂的过去，没有做过什么特别深的这种伤害别人的事儿。所以说你在今生的人生当中，虽然会有坎坷，虽然会有磨难，但是他不会有那种特别重的那种伤害，比如说是那种家破人亡啊，比如说什么残废啊，比如说是被车撞啊，比如说癌症啊，不会有这种大的这种恶业兑现。但是他会有这种身体上的这种病痛，但是这种病痛的话，因为它的根不深，所以它也容易被真理所治愈。

你的这个修行的话，就是下一步的核心啊，我跟你说一下，就是要去培养你内心的爱。我说的这个可不是心灵鸡汤啊，我说的这东西是救你命的东西。你的这个灵魂深处，他是有对爱的记忆，因为你曾经在天道当中待过很长时间。

把你内心深处的这种宽恕啊，谅解呀，把他发掘出来，让他成为你人格的主要的内涵，这个就是你的修行。让你的内心里面有爱，有宽恕，有谅解，有放弃——对自我利益和自我人格的一种放弃。就是别人惹你不高兴了，或者说你内心经常感觉到恐慌的时候，你要告诉自己“你是被圣主爱着的，圣主爱你，圣主只是爱而已”。让你的心和那个爱合在一起，这个就是你的修行。

你先天性的这种根性还在，你的身心内在还是有光明的。然后平常多学法，让我的录音啊，伴随着你的这个心和意识，让你的心呢，住在这种温暖和安宁的这种爱当中，这个就是你的修行。

你现在七十多岁了，你再维护自己的话，也就是维护几十年，这个自我终究会死亡的。所以说，与其说被动地，被这个身体的死亡而带走你，还不如主动地将你这个人格自我的这个自我感受，融入到安宁和光明的爱之中，这个就是你的修行道路——学会宽恕。学会宽恕，宽恕自己的恐惧感，宽恕自己的计较，宽恕自己的这种孤独，宽恕你内心孤苦无依的这种漂泊感。

你的灵魂是属于天堂的，好吧，让圣主的爱永远陪伴着你，这个是个实相，这个不是一句祝愿，这个不是我的祝福，而是这个是实相。你的灵魂离天堂很近的，因为你过去很多生都是那个曾经修行过的人，虽然修行的是福报，但是那些福报，毕竟他是以光明的形式体现的，所以你的内在的灵魂，对于光明的感知能力还是有记忆的。

让你的心住在爱之中，住在宽恕之中，这个就是你的修行了，好吧？然后平常的话，就是那个多做一些弘扬法的事。现在我们已经停止了一切弘法行为，但是你可以攒一些自己的私房钱，未来可以去捐助一些法本啊，去给别人，这个是增长人的福报的最快速的办法，好不好？行，就这些了。

学生4：阿弥陀佛，感恩老师。

老师：下一个。

学生5：顶礼老师，我是2016年在寺院里边，在山上的时候接触到老师的法，后来就抄，这一段时间一直是读，读得多一些，祈请老师给我以后的学法和修心，做一个开示。

老师：就说你的这个状态呀，我看到的就是挺奇怪，就是你学法呀，你的内在为什么……就说你内在的光明程度很小。一般按照常理来说的话，学了六七年时间，如果你真的是专心致志地、一意孤行地扑在法里面的话，你的身心内在一定是有大片的光明的，大量的光明，就像是充满虚空的光明一样。但是现在我看到你的内在的话，就说是虽然有，但是很微弱，那种光明的力量很微弱。他具体体现出来就是，你学完法了之后，你还是你自己，内在的那种体验和那种轻安光明的体验非常少。

你的修行啊，可能就卡在一个节点上面来了，就是你认为这具身体就是你自己。你现在还是认为这具身体和你的心灵感受是你自己，这个是个错觉，这个是个错误的。修行者，信仰才是你自己。修行者的信仰才是你自己，除了信仰以外，你的身体、你的意识、你的心灵，他都不是你自己。因为信仰，是神佛的生命。

对于真理的信仰，那种信仰当中完全剔除了自我维护和自我保护的恐惧，那个信仰当中就呈现出来了你生命原始的光明，那个光明就是神佛的身体。就是我们原本的面目，都是和神佛是不分的，所以那个佛经里面讲嘛，就是众生觉悟就是如来嘛，众生是迷失的佛，佛是觉醒的众生。

但是你呢，你的心依旧坚定地、牢固地认为：这个身体是你自己，这个感受是你自己，这个心灵的这个自我体验是你自己，这个意识是你自己。这四样都不是，只有你内心里面对神灵的信仰，那种坚贞的纯净的信仰，那个才是你自己。

这些年你学的法呀，全部都是你的这个人格在学，所以他学不懂的，他只能学到知识。但是知识背后那些义，对于你来说的话，只是有浅浅的一点体验，但是他不深邃，没有形成境界。所以说以后呢，你要……就是我对你的希望，你不一定能达到，但是最起码这个是一层标准，就说你要将信仰当作你自己，不要去爱护你自己，要去爱护你的信仰。

好吧，就做一个以信仰为生命的人，这个就是你后半生的修行。不要去爱护你自己，要去爱护你心中的信仰，把你的信仰通过你的心活出来，你的信仰就是爱与宽恕。但是我爱与宽恕并不意味着，我要因为我对我人间这些亲朋好友的爱，而要放弃我对于真理的坚守，这是两个概念。我因为信仰了真理而具有了爱的能力，但是却不能为了照顾你们的情绪而放弃我对于真理的信仰，这是两个概念啊，跟你说一下，好。

学生5：上师，您说的那个见性，是不是就是说自己感觉的那个，就是说一直不改变的那个，就好像是说，打从一开始记事都有的那个东西？

老师：那个不是，你说的这个不是见性，你说的那个是一种人格自我体验。见性当中只有“见”，没有“我见”，没有“我见”，只有“见”。你说的那个打你记事开始那个“见”，那个里面是有个“我”的，是有“我”看到了什么，那个“我”就是业，你知道吗？见性当中是没有业的。

学生6：首先向老师忏悔啊，因为前段时间，由于被人情带动，然后背离了老师教法，所以导致我被老师拉黑了一个月。愧对上师，恳请老师的宽恕和原谅，对不起，老师。

老师：这个没事啊，我跟你讲啊，就说是那个，我喜欢真性情的人。就说是当你内心有过不去的地方的时候，你表现出来，这个就是我原谅你的一个理由，你知道吗？

如果说是你要是内心里面，虽然说是那个很不爽，但是你压抑着、伪装着不说，这个就是你未来一定会离开我的理由。所以说你只要真性情表达出来了，那么他就是可以改过的，一个缘起吧。

你本身并没有错的，你本身在做人方面，本身就是一个比较重情重义的，本身就是一个讲道德、讲规矩、讲原则的一个人，你本身没有错。但是我们站的角度是不一样的，你维护的是人间的善恶道德，我维护的是教法的安危与健康，知道吧，这是不一样的。

因为教法就像是道路一样，如果这道路上面，就说是有了一些杂质啊，有了这些不安定的因素，他以后就会无限放大，就会变成了将天堂的纯洁的光明，被人性的善恶道德扭曲了，塑造成为一个人类通往天道的道路，而不是一个人类通往解脱的道路。

解脱的道路上有天道，但是祂不止于天道，祂是解脱生和死，苏醒人的智慧本质，让人能够即身成佛的道路。而你过去所维护的，是要将教法的这个标准啊，拉低到人性的善恶道德内涵里面的这么一种教法，看似符合了人情世故，看似温暖了自我的感受，实则将教法的境界限定在天道的轮回当中，甚至于人道。这就是我不能接受的事，因为我看得比你们更远，更长远，更高深，因为咱们两个生命基准是不一样的。

那么这两天我在看你写的这些文章的时候呢，我看到了那些文字背后的，有一些闪光的东西。那些闪光的东西，他就是你的内在的自我觉察啊，对于你人格自我体验和思想概念的标准，进行的一些反思。这就是一种修行的一个道路，这种道路呢，称为三摩地。

三摩地就称为大幻观。奢摩他是止观，三摩地是幻观。幻观的基础，就是思维修。这个思维修啊，就是借助真理所指的那个实相，以那个实相的标准，去反观身心内在自我体验、自我感受、自我意识，以至于头脑意识的虚幻不实。

当你的这种反观的纯度，能够凝聚到，在反观的过程当中，不被你的自我人格、自我体验、自我意识，包括头脑意识，所带动、所干扰的时候，你就摸到了三摩地的入门的门槛，三摩地的入门的门槛就是身心内在专注凝定的清澈，那个就是你修行的进步。

你现在，你在无意当中走的就是三摩地的修行方法。三摩地的修行方法在初期啊，很类似于人的自我检讨，很类似于人的自我觉醒、自我反思、自我检讨、自我忏悔，这个都是三摩地的修行教法。

今天看到你了之后，觉得还不错啊，你的内在的，自我的这个体验当中啊，开始有了觉察自我体验的这种警醒和清澈，这个就是你修行的进步。因为灵魂啊，他一方面具有人类的记忆，一方面他具有灵性的记忆。他为什么称为灵魂呢？“灵”就是人的知觉蕴含的灵性的光明，“魂”就是人的七情六欲的这种情志，灵跟魂结合在一起，他就是人格的基础。

灵魂在你的这个……意识往下有你的心愿，心愿往下有你的认知，认知背后是你的动机，动机背后就是你的灵魂，那个动机就是你的灵魂发出来的。那个灵魂呢，他是在人的思量心当中，由习气和细念构成的，对于你这个身体和心愿认知的记忆。

当你的灵魂深处啊，开始有了对灵魂表现的反思的时候，“哎呀，我这个，我最近时间说这个话对不对呀，他的目的是什么呀，他的内涵是什么呀，他的缘起是什么呀？”“我最近这个心愿对不对呀，这个心愿的企图是什么呀，他的目的是什么呀？”“我最近这个感受对不对啊，这个感受的这个状态是什么呀，他的这个感受的境界是什么呀？”

当你去反思自己身心内在人格自我构成的因素的时候，这个反思本身就会从人格自我的意识当中，苏醒过来。这个反思，就是人的觉察力。这个觉察力呢，他就是通往三摩地修行的，解脱的入口。

你的这个修行啊，因为说你是一个心思很缜密的人。心思很缜密的人呢，很容易形成固步自封的自我认可，就说“你看我分析事物，逻辑很严密，我分析的事物很有道理，我分析的事物是符合现状的，我对事物的分析是非常精准，非常地圆满的”，他会容易形成一种固步自封。

你固步自封，“自封”的是什么呢？“自封”的是自我人格的体验。你“固步”的是什么呢？“固步”的是自我意识的延续。所以说，当你能够在心思缜密的这个自我的内在，开始觉察自我的错误了之后，你是依靠什么觉察的？你是依靠对你上师的信，觉察的。“只有上师是对的，我是错的”，就这一念，才开始促使你打破了这个自我固守的这些圆满的、自洽的这些自我体验，开始反观自我体验，开始认知自我体验，开始觉察自我体验。你还是凭的是你对你上师的信仰。

所以说对于你而言，你现在虽然在走的是这个三摩地的这个理性道路，但是实际上你内心极深处，你应该知道，你凭借的是对于你上师的信，对于你上师的信仰，你才能够走到今天的。

要是离开信仰，哪一种理论和哪一种理论相差有多大呢，是吧？你那个佛教理论很严密，但是你对人间理论的严密跟佛教理论严密的话，也差不多，差不了多少啊，因为更高深的境界的话，你也接触不到，你接触的只能是思维理论的这种自洽而已，能自洽的理论太多了，理论跟理论不相上下的。

所以你凭借的还是对于你上师的信，你才能够修行到今天这一步的。所以说我跟你讲的，你下一步的修行啊，还就是这个信，加强你内在的信，加强你对于你上师这种正确性的这种信。

我的这种正确可不在表现上面，就说你看到的正确一定是有表现的，而修行者的正确，是不被任何表现所束缚的。就说我可以通过任何一种表现，来表达生命的正确，而你只能从生命的表现上面，去揣测生命的正确，因为你本身是身心灵构成的心意迷茫的错误，而我本身是解脱了心意迷茫的那个不变的正确。所以我们两个之间的话，只有一个是可以成立的，你知道吧，只有一个是可以成立，就那个不变的可以成立。变化当中的，都不能成立的，变化当中的都是前后矛盾的。

所以说我跟你讲的就是这个道理，不要去相信你内在缜密的这些揣摩和这些严密的这种判断，你去相信你上师的正确就可以了。你上师永远都是正确的，我永远……到今天为止，修行者可以，脸不红心不跳地给你们说这句话了：在修行过程当中我会有不足，但是我会永远正确。因为我不爱自己的，我只爱真理。所以说是在我身心当中，真理所展现的永远都是不同层次的实相，而不是我的人格所认为的现象，这两者天壤之别。

要说我爱我自己的话，我的心灵爱我这个人体自我的形象，爱我这个人格自我的体验，爱我这个意识思维的境界的话，那么我一定会，一定会以人格自我的体验，去扭曲那个光明，成为照耀我人格自我，温暖我人格自我的，可以被自我意识所利用的，一个方便法吧。

那么我所修行的道路就不再是解脱法，而是成就法。就是跟我学，你们能获得什么；跟我学，你们将来能够有什么样的收获；跟我学，你们将来的灵魂将来去往什么地方，现在能获得什么，未来能获得什么，将来能获得什么。永远都是以自我人格的基础，来获得未来生命的境界，这个就是因为我爱了我自己。

但是现在这个修行者呢，从始至终我就没有爱过自己，为什么呢？因为我见过“祂”。在我生命当中大概有三到四次，我是见过“祂”的，甚至于在我见到“祂”的时候，就只有“祂”，没有我的存在。所以我知道那个最终极的究竟的如来是怎么样的状态，那个是无限无边的慈悲，无量无尽的智慧，那个是整体宇宙，宇宙星河，无限个三千大千世界构成的一个宇宙体系，而那个体系，只是展现了“祂”的倒影，“祂”是不可被描述，不可被触及，不可被理解，“祂”是渗透在一切众生身语意当下，清净无漏的庄严，那个就是众生的本来面目。

因为我见过“祂”，所以我从来不爱这个人间的我自己，因为我不爱我人间的我自己，所以说才能够在我的修行过程当中，一步一步地通过消融分解这个人格自我，从而展现出来“祂”留在三界六道当中救赎众生的足迹。所以说我永远都是正确的，你们相信我就可以了。

今天就是见到你了之后，我看到你内心的这种信仰啊，越来越清晰了，越来越稳定了。虽然你听我说话的时候，你的内在的这些习气啊，还在不断地串习，你内在的这个心识的这些记忆习气，在不断地告诉你的意识，“不要听他编谎啦，他在骗你呢”。你知道吗，你现在心里面嘀咕的那个东西，我都可以听得到的。你那心里面每一个念头想的就是啥，“不要被他催眠了，不要被他催眠了，你要相信自己的判断，你要相信你的逻辑，不要听他说”。

你的心里面现在还在想着这些声音，但是你在不断地甩头，不断地睁眼睛的时候，就是试图不要让他们说话，试图透过他们来听我的语言。对的，记住了，相信我的那个你才是你自己；试图通过逻辑来验证我，那个不是你自己，知道吧？我是不可能被逻辑验证的。

一个修行者代表的是天堂和光明，祂是和你的灵魂相应的，让你的灵魂直接去感受感知就可以了，不要再试图通过你的逻辑来认可我、验证我，那是很可笑的事情，知道吧？逻辑只能验证现象，记住了，逻辑只能验证现象。因为逻辑是概念的对比，而概念一定源自于现象。

让你的心，打开你的心，勇敢地去相信，就行了。“我老师一定是正确的”，要坚信这一点，好吧。你没有任何问题的，你的这个福报资粮具足的，你甚至于不需要做什么弘法的事，因为你过去世做了很多弘法的事，所以你今生不怎么需要做的。你只需要破除你内心，渴望不断验证我的那些滑稽荒唐的人格的想法，神不是人类的逻辑可以验证的。

因为说是你用来验证的这套思想，已经验证了你几十年了，一切东西都要通过你的验证，你的心才会觉得安全，“你看逻辑上说得通，逻辑跟事实对得上，所以我的心就不会被他们所欺骗，不会被他们带到沟里面”。他们可以验证人世间一切事情，可以验证人世间的一切真假、虚伪、善恶、道德，他唯一不能验证神灵。

因为真神是空性的，真神是无生的，知道吧？天堂是不可能被阴影所验证的，而天堂却可以让你的内心直接感受得到。你的内心在你确认“你上师是正确的”这个确认的那一瞬间，你会发现你不需要任何验证，因为你内心本身那种光明，跟天堂的光明是一体的。你内心对于我信任的时候，那一刻安然而透出来的那种清醒和光明，那个就是天堂本身的光明。心是认得天堂的，他不需要任何道理去给他描述的，好吧？嗯，很好，下一个。

学生7：感恩老师，我感觉自己的杀心和嗔恨心，感觉比较深，比较重。如何能够快速地如法去消除，融入到老师的这种圣光之爱当中？还有的话就是，我感觉自己目前的修行，是面临着一个比较重要的变化和转折，请老师随缘地开示。

老师：如你所说啊，你身上的这种杀业和习气啊，确实挺重的。杀业和习气在什么地方呢……但是你发现没有，你的杀业和习气背后啊，他没有那种虐待，他没有那个虐杀，而是一种力量感对于弱小感的一种碾压。

就是当你觉得自己很有力量的时候，对于那些不如你的那些弱小生命，你有一种，内在有一种那种征服和统治的欲望，但是你没有虐杀的欲望，这个就特别好，你知道吧？因为你的灵魂的过去呀，曾经是带过兵的人，曾经是带过兵征战过的，所以说在那一世，那些习气呀，带到了今天，但是好的一点是，当时你是……

我跟你讲啊，人的内在，你的内在人格，他并不是你真正的自己。你同时具有着两重人格。一重人格呢，是你的内在的这种杀业和习气构成的那种对于其他人的统治欲——在你的心识内在啊，心识的这个自我人格当中，有很深的对于正直和正义的维护。

对于正直和正义维护的过程当中，呈现出来了杀伐果决的这种习气。这个本身不能算是坏处，因为你没有虐杀的意愿。就是当你在维护着正义的，维护着法律的，维护着正直的这个某些境界和现象的时候，那么杀戮仅仅是他运用的一种手段而已。

你的内在同时还有另外一个你自己，就是那种思维极其深邃的、严密的、紧致的一个你自己。你呀，你的思维呀，不是通过心思维的，你的思维是通过你的脑思维的，就是你的思维非常地缜密和严谨，而且他是有一定深度的。

这种深度的思维啊，可以将你的心识的这种认知，带到一定高度，这个高度呢，他就是所认为的这种清醒的境界。这就是《楞严经》上有两句话，“纯情即堕”，“纯情”就是感受，就是自我人格的体验；“纯想即飞”，就是“想”啊，就是人的深邃的理性的意识，将人的认知带到了一定的境界，叫“纯想即飞”。

你呀，你适合思维修。你不太适合那种，就是单纯的这种信的修法，因为说是单纯的这种信的修法，你的内在会觉得很没有力量，为什么呢？因为你内在的这种杀伐的气息啊，这种习气太强大了，没有办法升起来，对于神灵那种笃定的、清澈的、没有任何杂念的那种信。因为那种杀伐的气息，他有着自我和对相的这种明确的区分的。

而我要求那种心灵对神的那种信啊，是没有自我的信，是你的心直接跟天堂的相融，那个目前来说不太适合你。那个最起码需要你三五年的那种思维修，大量的思维修，通过思维修逻辑上的这种分析、判别、缜密的对比，从而解开你内心的一层一层的疑惑和自我防备了之后，当你的内心不再有自我防守的恐惧了之后，你的杀伐的气息就会瞬间消融的。那个时候你内在的这种纯洁和柔软的心，才能升起来对真神笃定的、明确的、没有任何疑问的信，那个时候你的信，就让你的灵魂跟天堂产生了连接。

你是适合那种思维修的人，非常好啊，今天看到你的时候也非常好。过去你是因为护法啊，曾经，我说的不是你这一世啊，就是你的灵魂曾经在历史过程当中，因为护法，曾经承担过很多的痛苦，那些痛苦呢，为你塑造了无边的这种幸福。所以说在你今生来听法的时候呢，那一些记忆还在你的生命当中烙印着。

你是有伏藏的人啊，孩子，你是有伏藏的人，将来的话这些伏藏都会被开启的。你的生命当中蕴含着，对于那些雪山教派密法的那种甚深的伏藏。那些东西，将来我会……将来到了一定时机、一定时期的话，都会被一一开启的。

在真理当中付出过的灵魂，承担过的灵魂，都不会无缘无故地消失的，他会烙印在你灵魂深处，因为那毕竟是神的国度。就说你们维护的不是人间的利益和现象，你们维护的是，神灵的生命与标准，那些标准一定会压进你灵魂深处的微观当中，在你生命当中刻下不可磨灭的生命的记忆与痕迹的。

挺好的，今天我见到你这种状态，还是很开心的。你是有伏藏的，这种伏藏，到了一定时间的话，你自己就会被开启出来。开启伏藏的一定是光明，一定是光明。

现在的话，对于你来说的话就是，加深对法的依托吧，就是将你的心……你现在对法是很信任的，很明确地信任，因为我的法是生命的智慧，祂是无漏的，祂是严谨的、严密的，祂是自洽的，而且是圆满的。

但是呢，你现在仅仅是敬仰而已。你下一步要做的是，将你的灵魂，将你的生命寄托在法上，将你的人格，将你的自我依托在法上，就像是孩子回家的感觉一样。

你学法的时候，让你的灵魂就要有一种回家的感觉，让你的生命融入到法里面去，让你的心不再有任何的恐惧感，不再有任何的这种焦灼感，最起码在学法的那几个小时之内要遗忘其他的一切。

那么当你的心变得柔软、安宁、纯洁了之后，那些杀伐果决的气息就会被融化掉，那么你生命当中诸神为你印证的，为你储存的那些伏藏就会被逐渐开启了。好了，就这些吧。

学生7：无限感恩老师。

老师：好，下一个。

学生8：顶礼上师，我太激动了，今天看到老师以后，一度想要流泪，听到上师的这个讲法，内心非常相应。我就赤裸裸地，把我自己呈现在上师面前，希望上师，直言不讳，为我赤裸裸地开示，顶礼上师。

老师：你的这个状态啊，你的这个状态特别好啊，特别好。你的状态就是一个真正修行者的状态，很淳朴，很挚诚，没有任何伪装。

学生8：我是傻……

老师：好，修行当中就需要你这样的傻子。我先跟你说一下啊，你的灵魂啊，现在已经在天道里面了，已经在天道里面，就是你跟那个下三道已经没什么关系了。地狱、饿鬼、畜生跟你没什么关系，但是你现在在天道里面的第二层，层次还比较低，但是这个是个保障啊，这个是个保证，就是你的生命已经不会再堕落了。

你的修行呢，没有什么特别需要注意的，因为你对法的这种信啊，是非常非常地明确而坚定的。而且内在没有那么多的嗔心，也没有那么多的恶，你的内在很淳朴。

你现在要做的事情啊，你现在要做的事情就是学法，就是享受，去学会享受在学法过程当中，那种身心放松的，内在安宁、清净的那种快乐。你要学会在法中享受快乐，让学法的状态取代你人生生活的状态。

就这么说吧，如果你不学法的时候，就是刷一刷短视频，看一看新闻，看看段子，然后出去跟哥们儿撸个串，喝个酒，逛个街，那个也就过去了，他带给你的是，五官的这种情绪的这种快乐。

而学法的时候呢，你在听我讲法录音的时候，或者抄法的时候，你的内在他会有快乐，而内在的快乐的话，他不源于五官，他是一种在你的这个心灵更深的一种觉受当中，一种感受深处的，一种细腻的，那种轻柔、纯洁、安宁的快乐。让这种快乐成为你的生命主体，你就可以在活着的时候体验到天道众生的喜悦，不需要你死后上天堂，你现在就已经在天道当中享受天人的快乐了。你要学会享受在学法当中、修行当中的这种快乐，这个就是你下一步的修行啊。

你的福报资粮的话还是挺足的，虽然你可能在人世间的这个情况不是特别地富裕，但是你的这个福报资粮还是挺好的。嗯，非常棒，就保持原样啊，保持原样。现在你要尽量地去体验你身心内在学法修行过程当中，那种兴奋感、愉悦感、清净感和安宁感，让这种兴奋感、愉悦感、轻松感和安宁感变成你自己的心，这个就是你下一步的修行，好吧？不多说了，你非常好啊，非常好。

学生8：顶礼上师。