2017 年2月新浪微博
2017年2月1日 09：35
问：我们查询了你的经历，发现你并没有正规的佛教传承身份，所以你宣说的法义就是外道，你所讲佛法属于自立教派，有邪教嫌疑！
答：阿弥陀佛，师兄新年好，首先祝福你与亲友，新春快乐，万事如意。
师兄，请教你一个问题，何为佛教？
是崇拜佛相的宗教？还是佛陀的教育？
如果是崇拜礼赞如来佛相的宗教，宗教有宗教规定的形式，戒律，烧香祷告的种种规定，有严密的宗教仪轨，身份等级，以及佛教文化，那么可以说，佛教身份是可以被传承的，因为有名有相的，有实体形态的，才谈得上被传承，可是如果佛教传承的仅仅是宗教仪轨，寺院身份与律仪，传承的是对佛相的崇拜形式，那么，佛教决然不是释迦牟尼佛所留下来的佛教。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》
释迦牟尼佛涅槃时，阿难问佛：“第一，佛在世的时候，大家都以佛为师，佛灭度后，以何人为师呢？”佛说：“你们依波罗提木叉（处处解脱）的无上戒法为师。”
“第二，佛在世时，大家依靠佛，与佛住在一起，这是依佛而住；佛灭度后，大家又依谁而住呢？”佛说：“你们依四念处严心而住。”（四念处：念是能观的智慧，处是所观的境界。一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我。）
“第三，佛灭度后，结集（编辑）经、律、论三藏教法时，在各部佛经的开头，要说些什么话呢？”佛说：“应当按‘如是我闻，一时佛住某方某处与诸四众而说是经’的格式。”
“第四，对一些恶性比丘，佛在世时，佛会设法调伏他们，使他们放弃坏的本性；佛灭度后，用什么办法对待他们呢？”佛说：“用默摈的办法对付那些恶性比丘，使他们在僧团内部处于孤立之势。这样一来，他们便会感到孤独无趣，从而自动地离开寺庙，或者自觉地舍弃本性，放弃恶行，而成为好的比丘。”
最后，阿难问到佛灭度后如何安葬的问题。佛说：“如转轮圣王的葬法：用白布缠身，涂上末香，将国王的尸体用金棺铁槨装饰起来，同时在身上浇灌酥油，然后用有香味的柴火烧化。火灭后，将骨末尽数收取，建塔安放，使看见这塔后，人们或悲或喜，从而怀念国王治理国家的好处。我涅槃后，也当按照转轮王的规矩殡葬。”
如来在《大般涅槃经》中，为众弟子开示四依法，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识；释迦牟尼佛说：我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。——《大般涅槃经卷第六》
依据如来涅槃前最后的教言，后世佛陀弟子，依止的不仅仅是寺院仪轨戒律，而更要依止佛经中，究竟了义的般若智慧，令修行者明悟本性，自觉觉他，唯有依据佛陀教育，自证圣智，明心见性者，方可弘扬如来正法，成为荷担如来家业的心灯传递者。
其二，何为正？何为邪？何为外道？
心觉为正，心迷即邪，邪是歧路的意思，不是邪恶的意思，依据正确的方法，行走在正确的道路上，是为正道，若不属于正道的修行方法，皆名为邪。观心为正，离心则邪，离心立法，法法皆是外道，依法破一切心，心心无所得，法法本无生，一切法皆名佛法。
佛教并非是拜佛的宗教，佛陀是觉悟者的意思，觉悟自心本性者，解开无明心所生的，八万四千烦恼，从生死轮回中觉悟实相，实证轮回即涅槃，实证烦恼即菩提，则八万四千无明烦恼，即成度脱众生出生死轮回的，八万四千方便法门。
何为法门？方便解脱的道路也！
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。
迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。
空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。
沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便。——《楞严经》
《楞严经》中，佛问诸大菩萨，哪一种法门适合阿难修行，各大菩萨叙述自己的修行方法，总共有25种，其中以观世音菩萨的耳根圆通法门，最适合末法时代众生修行。
如此可见，法门并非是固有不变的某一种佛教门派教法名相，一切令众生明心见性，自证圣智的方法，都可以称为方便法门，如《维摩诘经》中所言，香积国土的如来，以食物的香味令佛土众生得到觉悟，有其他国土的如来，以音乐、肢体摇摆、光线等等因缘化现，令众生觉悟本性，可见法门犹如治疗疾病的药物，药物治愈好疾病后，药物也就不需要了，法门犹如过河的竹筏，众生通过竹筏过河后，也就不需要再背负竹筏前行了，故而佛说：法尚应舍，何况非法。
佛言：“法从分别生，还从分别灭”。依法明心，心空法灭，清净圆满，法我皆空，如如不动，是名如来。
所以，并非是我自创了某个法门，而是我依据如来教法，自我修行，自证如来圣智，以自己修行的道路，与佛经原文相互对照，留下来自己修行修证的道路而已，并非是要独立于佛教，自立一个宗教，恰恰是以自身的实证境界，与确实修证亲历的道路，证实着释迦牟尼佛所言真实伟大。我所弘扬的唯有佛经大义，唯独没有自我的成就与荣耀，我只是一个极度渴望真理的凡夫，依止如来究竟法义，从而出离生死无明心。
虽然身未出家，心灵却与出家的僧侣一样，对于释迦牟尼佛无上崇拜，无上敬仰，无上顶礼，我所宣说一切修行方法，所有实际证量都源于佛经，故而，我以自己的切身体验亲身改变，证实着释迦牟尼佛的伟大，并非是由我个人自立解脱的法门，而是依据如来教言，实践了自我解脱的过程。
如果将佛教视为一所大学，大学里教授的是解脱生死轮回的方法与义理，那么，大学内的教科书，并不会因为离开了大学校园环境，教科书就失去了培育学生、教授知识的作用，相反，在中国历史上，无论是佛教内，还是社会上，没有传统世俗身份传承，而获得大成就者，比比皆是。
六祖慧能获得五祖弘忍衣钵之时，身份只是一个居士，连僧人都不是，慧能是十六年后，在广州法性寺剃度出家的。
梅贻琦：所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
陈寅恪：正规学历是吴凇复旦公学毕业，没有学位——国学大师陈寅恪先生的正规学历是吴凇复旦公学毕业，陈先生的侄子陈封雄曾问他：“您在国外留学十几年，为什么没有得个博士学位？”陈先生回答：“考博士并不难，但两三年内被一个专题束缚住，就没有时间学其他知识了。只要能学到知识，有无学位并不重要。”
钱穆：中学都没有毕业——钱穆被称为中国当代最后的大儒，然而这个大师连中学都没有毕业。
刘半农：常州府学堂肄业证——刘半农因为其过人的才情和勤奋被世人称为“江阴才子”“文坛魁首”。
梁漱溟：中学毕业生——梁漱溟的一生充满了传奇色彩，他到北京大学教授印度哲学的时候，还只是一个中学毕业生的身份。
沈从文：最高学历只是小学——我国近代文学巨匠沈从文先生的学历只是小学，可他先后在武汉大学、青岛大学、西南联合大学、北京大学任教讲学，并进入诺贝尔文学奖的终审名单。
华罗庚：初中毕业。
金克木：一生只拿过小学文凭。
齐白石：竟然没有上过一天学——画坛巨擘齐白石没有上过一天学，自然没有学历。
鲁迅先生也是中专学历。
巴金是成都外国语学校肄业生——但这并不妨碍他们成为一代大师。
获得诺贝尔奖的屠呦呦，甚至不是教授身份，因为没有博士学位、留洋背景和院士头衔，屠呦呦被戏称为“三无”科学家。三无身份，并不影响她在2015年10月，获得诺贝尔生理学或医学奖，她成为首获科学类诺贝尔奖的中国人。
师兄，实践佛陀究竟法义，觉悟自性般若智慧，才是真正的传承佛教，诸佛般若与智慧学识，是无法被名相身份传承所传承的。
2017年2月2日 09：23
《梦》——心灵的方向，灵魂之光明，生命的养分，活着的意义。
2017年2月3日 03：38
问：如何检验一个开悟者，或检验自己是否已开悟？
答：无法以名相检验开悟者，犹如无法以海水波澜体验，去检验虚空无挂。
心能看到意识，不被意识体验扰乱的安宁纯澈，是成就者。
心能看到心灵自己，看到心灵的清醒，不被心灵牵引，清醒熄灭牵引，清醒亦同熄灭。
明晰无所证，觉性不可说，空性不可得，随生灭缘起，当下清净，如如不动，是名觉悟。
2017年2月3日 06：25
修行的次第
在生活中，你体会到被因果命运束缚的无奈，你意识到，世间事十之八九都是痛苦。
意识告诉你的心，生老病死是众生无法避免的灾难，心灵想要解脱痛苦的觉受体验。
你升起来出离心。
于是，意识寻找可以解脱痛苦的方法，你依据佛经思维人生，依据正确的思维，观察身心体验，观察自我意识。
你依据正法，进行正思维，深入思维修。
意识深入、理性、如实地观察心灵，观察中会发现，左右意识思维的，并不是意识本身，而是心灵愿望的动机。
意识体验动机，安抚动机深处的焦虑，释放动机深处的渴望，裹挟意识形成概念思维的心灵欲望，就会在心灵释放焦虑，平息渴望的过程中，欲望逐渐减缓，清淡，消散。
不再被欲望牵动的心灵，就不再被概念记忆所欺骗，不被体验感受牵引的心，逐渐从固有的思维意识模式中，解脱思维概念的束缚。
你进入了甚深禅定。
解脱了肉身思维，以及感受束缚的心灵，独立而清醒，柔软且自由，你会发现，心灵深处清醒的觉知，是可以脱离所觉知的，身心自我意识感受，独自存在的明悟觉了。
明了的心灵，放弃对六根的贪爱，清净柔软的心灵，不再被焦虑恐惧的情绪所扭曲。
意识觉察到心灵从焦虑与恐惧中，纯然地舒缓，安详地释放。
安详平和的心灵，在固有的情绪体验中，独立于情绪体验，而完整安宁。
安宁祥和的心，独立于情绪感知，不被感受体验扰乱的宁静，逐渐脱离了意识分别编织的快速相续的概念记忆。
柔软清澈的心，看到了意识，看到意识与思维的心灵清澈，不再是被意识概念，所带动的情绪体验，不再是由记忆概念，所编织的思维构架。
看到意识与体验的心，不再被意识与体验束缚。
固有的体验与意识形成的记忆概念，犹如漂浮在湖面上的油斑，开始在清澈光芒的温暖心灵中，身心自我，如同炉火上的奶油般，逐渐融化，分解，消散，熄灭。
觉性光芒由身心深处绽放，光明驱散心灵习气昏沉，纯澈普照，你进入了三摩地。
看到意识情绪的心灵清澈，随着意识概念的僵化分解，以及情绪感受的固化消融，而由清澈转化为清醒，犹如纯净的冰块，转化为纯净的泉水。
意识与体验消融在观察意识与体验的纯澈清醒中。
清醒脱离疑惑生灭，心离取舍分别，脱离分段生死，不入轮回。
清醒中，并没有所观察的意识与体验。清醒中，并没有清醒的主体。
观察，仅仅是由于所观察的身语意，而被所观察的身语意牵引的错觉。
身语意熄灭于心灵清醒中，清醒随着身语意的熄灭，观察，犹如错觉一念复苏。
完整的清醒，圆满的明澈中，观察与所观者，犹如太空中一微尘错念。
此处离分段生死，超脱六道轮回，永断三界生死。
你成就了本然三摩地。
心离所作，生死轮回宛如空华，错觉生灭融化在圆觉普照，纯明无挂遍满了十方三世。
心看到了心灵自己，看到自己的心灵，在心灵的看到中，自我犹如镜子中的倒影。
心灵不再分辨对自己样貌的取舍，取舍熄灭在心灵看到。
取舍熄灭了，由分辨自己，而呈现出的心灵明晰普照，“看到”也就熄灭了。
心无所生，亦无所灭，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
佛说：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
不可得即圆满，无所得是如来，烦恼即菩提，生死即涅槃，轮回即净土。
万物缘起性空，空不可得，是清净不动法身；世界自心现量，幻性寂静，无生清净。
则法界变易生死，三界分段生死，众生无明烦恼，皆是如来清净随顺。
随诸性起，无取无证，不变随缘，缘起无生，所现如来法、报、化三身，慈航普度。
一切佛法成就，建立于一颗专注的出离心之上。
心灵对自我的觉察、离舍，是名持三坛大戒。
2017年2月8日 07：32
心灵原本就是美的，离开那种种贪婪的不美好，熄灭了意识的焦灼，那无所求之心，安详轻柔，无须描述的，就是生命的纯美。
心灵原本就是善的，接纳心中所有的恐惧，那不再维护自我的全然开放，离分别的拥抱，就是生命本然的温暖。
于心灵安然的纯美中，离开对美妙的分辨，美妙原本也是贪婪，分辨贪婪的就是错觉，错觉熄灭，那不可思议，不可指称，无法言说的，就是那亘古不变的真如。
于心灵裸然的纯善中，离开对自我与他人的认知，自我本质是，心灵对存在的体验；他人仅仅是，心灵维护自我体验的投射，对他人的取舍停息，自我的体验就是错觉，错觉熄灭了，那无挂我、人、众生、寿者相的清净，如如不动，当下圆满的，就是佛。
2017年2月9日 18：30
凡夫以意识分别世界，分别牵引体验，体验推动分别，心堕昏沉，无明而生死。
修行者以心观世界，知境为心，心不可得，故世界亦不可得，心净则国土净。
成就者以心观心，知心为空，空不可取，身心世界如梦境，于梦境不随，离幻即觉。
觉者于意识自我、心识梦境中，清净无挂，无取无证，随缘无生，性寂随缘，故无生无灭，如如不动。
人类对于世界的认知，是由两方面构成的，一个是思维概念，犹如概念认定吸烟有害健康，人们依据概念而节制体验；一个是觉受体验，犹如北方人爱吃面，南方人爱吃大米，对大米或者面的体验，不会因为大米或者面食的概念而转移，爱吃就是爱吃，无论概念如何形容，也无法更改体验。
思维概念可以主导觉受，觉受体验可以左右概念思维，于是，当我们树立起大乘佛法名相之时，就先入为主地在人们心目中树立起新生宗教的名相，对于新生的事物，人类的概念中会本能地怀疑和排斥，因为人类是凭借经验去探索世界的，对于没有经历时间的检验，没有足够经验验证的事物，人类的心理上本能地会怀疑会恐惧，从而表现出拒绝以及诽谤，这是正常的。
当信仰有了法门派别名相，就给予了人类攻击或者赞叹的对象，派别就成为了人类寄托情感、维护内心恐惧的载体，欲望与恐惧就掩盖了蕴藏在诸种法门名相之下的究竟佛义，从而因为人类对自我体验的维护，生生世世形成的种种业障，阻碍众生的灵魂看到佛义，从而难以走向解脱之路。
这不是我振兴佛法的初衷，也不是修行者历经一生用生命追寻，用生命去求证真理的目的，修行者终其一生，只能为真理活着，而绝不能用真理为自己去谋求任何利益，不论是金钱还是名誉。
修行者只能为真理而活着，而绝对不可以让真理、信仰，成为让自己活得更好的条件。
因为，验收你我信仰的最终考官是死神，唯有死亡可以检验你的信仰是否纯洁，唯有死亡，是唯一公平公正，可以检验修行者成就的终极标准，要用临终前的心，去衡量你我平时的起心动念，因为一切贪婪，或者恐惧，在死亡面前，都是苍白无力，在死神的威严面前，都会展现出瑟瑟发抖的虚弱。
牢记死亡，面对死亡，接纳死亡，是修行者终身的戒律。
所以，在未来的岁月中，我们仅仅是将觉者实证佛法的道路，法义智慧，布施宣扬给人类。六祖慧能，在街市卖柴时，听闻一句“应无所住而生其心”，而心有所悟，从而去五祖弘忍处求法，明心见性后，广传佛法，最终导致禅宗的兴盛。慧能听闻这句佛经时，并不知道这是谁说的话，可见真理并不会因为宣说者的名相差别不同，而改变了祂开启灵魂的特质。
释迦牟尼佛，在山洞中苦行，听闻罗刹鬼宣说四句偈“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，甘愿舍身供养罗刹鬼，可见真理并不因为宣说者的身份、名相的差别，而改变了真理究竟圆满的性质。
让清净圆满的法义去滋养灵魂，让通达无漏的智慧解开无明心灵的痛苦，修行者不求人世间的任何回报，不论是赞叹，还是诽谤，都是行者修行的助缘，都是磨砺心灵的试金石，避开宗派名相对真理的束缚，让真理的光芒穿透灵魂，引领无明众生回归心灵家园，令众生自证圣智，朝拜自性如来。
2017年2月11日 16：20
问：出离心是修行的核心，那么我是否应该出家修行啊？
答：修行是修心，心灵常生惭愧，能反思身心，觉察烦恼，离恶趋善，就是出离心。
2017年2月11日 18：19
问：淫欲不除，尘不可出，虽历经百千亿劫，如蒸沙作饭，终不能成就。——《楞严经》
我们该如何断除淫欲？
答：释迦牟尼佛曾说，阻碍世人修行的，最强大的就是色欲，幸亏世界上，只有淫欲这一种障碍最为强大，如果还有另外一种障碍与淫欲同时存在，那么世上就没有人可以解脱生死轮回了。
命因欲有，色由心生，心灵迷失本来清净，妄随惑转，业构身心，众生是无明心灵中，妄念海洋浮现的习气泡沫，在心灵妄想中，习气生灭内，我们犹如海面浮沫，随业飘荡，无法自主生死，被因果相续无奈轮回。
以你我凡夫身心之力量，想要断除淫欲，犹如刚出生的婴儿，去独自面对一个国家的军队，绝对没有可能赢。我们出生于淫欲，成长于淫欲，浸染在淫欲，在淫欲之中生生死死，生生世世从未脱离淫欲，你甚至都无法在起心动念中，认清构成淫欲的细微细腻因素，你的见闻觉知、行住坐卧中，都是淫欲心在刹那相续聚合，淫欲是无明的展现，无明是淫欲的根本，你就是淫欲心的体现，你如何断除淫欲？就好像一个人想将自己的身体，从地上抬起来，这是绝对没有可能做到的。
我们要面对的、要对抗的，是累世劫无明习气，妄想体验构成的强大魔军，你依靠自己微薄的力量，如何打得过魔王的倾国之力？
释迦牟尼佛说：修行者，如一人与万人敌。
我们要借助诸佛的力量，给予我们心灵的力量，我们要请求如来的护法，为我们对抗魔王的魔军。
集中我们的优势兵力，直接打击魔王的核心——无明迷惑。
惭愧心，能与神灵相应。
精进心，能与护法相应。
出离心，能与戒律相应。
布施心，能与福报相应。
忏悔心，能与诸佛相应。
极度渴望真理，极度虔诚如来之心，能与自性相应。
魔王只是我们自己内心的无明，执幻为实是魔王主体，贪嗔痴三毒，是魔王军队；欲望享受，是魔王的鬼卒；色欲体验，是魔王的皮鞭；欲望贪婪，是魔王的枷锁；焦虑分辨，是魔王的镣铐。
魔王，是我们自己内心的错觉，被错觉牵引的心，是魔王的生命；犹如我们将湖水中的倒影，当作了真实的自己，被倒影迷失了认知倒影的清澈。
觉察湖水中的倒影，并非是自己，观察倒影的清醒中，并没有观察者，由认知所现的湖水倒影，熄灭于认知中的清醒，清醒中本无分别，明晰脱落生灭迷惑，魔王，魔军，魔民，魔女，魔宫，魔国本来不可得。
无所得，不可得，无所生故无所灭，此岸即彼岸，轮回即涅槃，烦恼即菩提，生死性真如，魔宫即佛土。
原来，奴役鞭打众生无数亿劫的魔王，仅仅是如来的护法，《楞严经》中如来言，三界内魔王，皆是大菩萨所化现，众生依据佛义转识成智，依据虔诚脱离我执，依据戒律清净身心，就是依靠如来的军队，击败了魔王的军队，当魔王的力量在我们内心深处溃败时，就是如来的军队占领身心灵魂时。
禅宗达摩言：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道”。“只言见性，不言淫欲”。“只言见性，不言作业”。“若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何”。“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说”。——《达摩血脉论》
如来的天神护法，以虔诚心呈现无限威力，以究竟义展现智慧利剑，以离舍心呈现坚韧盾牌，以戒律心呈现牢固铠甲，以忏悔心呈现有效武装，以精进心呈现心灵给养，以无私无我心呈现佛土庄严。
魔王的军队溃散于内心时，佛国的圣光自然由心而现，光明驱散黑暗，黑暗熄灭于光明，光明中本无有黑暗，黑暗熄灭，光明本不可得，生灭既灭，寂灭现前，不可得即圆满，不可说即无碍，当下是名不动，无挂清净如来。
六祖慧能大师说：佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。贪欲是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。去贪欲海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害除鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时销灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。——《六祖坛经》
故而，修行者一定要将身心、灵魂安住于佛法中，让意识住在法理中，让心灵住在信仰中，让情感住在虔诚中，让体验住在离舍中，让欲望住在精进中，让如来住在灵魂中，这样我们就时时刻刻与如来同在，借助十方三世诸佛的军队，集中心灵所有的渴望，最极致纯净的信仰，击溃内心的无明贪婪，开启内心觉性，觉性现则淫欲消，心离迷惑离幻即觉。
2017年2月17日 03：13
柔软你的心，放弃内心维护自我的恐惧，远离人世间利益名誉是非，在祥和的心灵中，自由而清醒的纯澈，那就是神灵。
2017年2月24日 16：02
洁身自好，保障你的良心。
遵纪守法，保证人身安全。
究竟法义，破除生死迷幻。
至纯虔诚，实践信仰人生。
2017年2月24日 17：15
不挂善恶，不辨有无，清净内守，寂照恒常。
2017年2月26日 17：45
问：佛教以般若智慧立根本，为何释尊涅槃前，却告诫众弟子，如来圆寂后以戒为师？
答：如果提倡以道德治理民众，从而废除法律规范，久而久之，这个国家的百姓，都会变成满口仁义道德，实质无恶不作的伪君子，如果失去法律规则刚性的制约，当犯罪行为没有丝毫成本的时候，人性之中的贪婪欲望就会肆虐。
因为三界内众生，身心生命皆源于心灵无明，无明则生分别，分别而有善恶，趋利避害是人类以及众生的心愿本能，道德教育可以令众生了解善恶，却不能阻止人们去作恶，在累世劫的妄念习气推动中，人类想要在因缘和合的因果境界中，心灵持久地坚持选择，符合高尚的道德标准，是一件很艰难的事情。
当第一个人为了满足内心的贪欲，打破了道德的底线，众人为了维护自己切身的利益，避免自己受到伤害，就会纷纷效仿之，从此，道德就成为了掩盖内心魔鬼，行使罪恶贪婪的遮羞布。
如果一个国家提倡依法治国，法律面前众生平等，帝王与百姓，在法律面前公平、公正、公开地接受问责，犯法者必将接受严酷的惩罚，在法度严明，执法公正的国家中，犯罪成本将远远超过犯罪所获得的利益时，人类趋利避害的本能，就会克制内心的贪欲，自觉自律地控制自己的言行，久而久之，这个国家将变成人人自觉维护社会公德，每个人都提升自身修养素质，道德楷模将成为社会主流。
所以，刚性的法律法规，是维护精神领域的基础，而精神领域的升华，又完善着法律完整着法规。
离开般若智慧的指导，持戒修行就是外道，心有所得方有所戒，有戒可持必有能持者，心法相续即是生死，无明轮回不脱六道；离开森严戒律的维护，般若智慧就是空谈，犹如在流沙上建高楼，根基粗陋浅薄，当心灵遭遇顺逆因缘时，丝毫没有抵抗能力，不能切身履行的信仰，是荒诞可悲的闹剧。
佛教中的戒律，就类似于一个国家的法律，如果荒废戒律，那么佛经将成为众生思维的轻浮游戏，经典将成为卖弄文字的空谈，庄严的寺院修行道场，将成为寄托人情世故的风月场所，修行将成为镜花水月的笑话；如果制定出刚性的法律条款，严格细致公正的执法，将人心之中的恶念、贪欲、懒惰、嫉妒、仇恨、淫欲、虚荣、我慢等等魔鬼的因素，扼杀在微细念头的萌芽状态。
当心灵在严格细致的戒律觉察中，磨去了绝大部分恶业的表现，魔鬼种子的生命力，在内心深处淡化时，无明的力量将大大减少，善业功德的力量将大大增加，在清醒清净柔软的心灵中，本心佛性的觉明之光，自然于妙明真心中绽放，心光于身心自我意识深处，脱落自我身心绽放，如日出云层，普照六道生死苦海。
佛经中云：修行犹如磨镜，镜明，光自然显。
佛教的核心是般若智慧，可是智慧并非是独立于众生身心，客观存在的光明，佛性并非是脱离我执贪欲，身心妄想独立存在的伟大。
身心幻灭，无挂身心烦恼的离舍解脱，就是空中无色，十方圆明的普照智慧。
自我虚构，不再自我维护的心灵，彻底开放中，解脱了自我体验，与世界名相的镣铐，无所得即圆满，不可得是究竟，法我皆空，即空无生，烦恼即菩提，生死本涅槃，当下即，包藏过去未来，清净如如，周遍十方三世，不即不离，无来无去的佛。
故而，以戒为师，是维护佛教的根本基石，是弘扬般若智慧的光明大道。
何为戒律？出离生死轮回的绝对渴望，是一切戒律的根本核心。一切修行，皆以落实戒律而成就，一切戒律，皆因出离心而圆满。
2017年2月28日 02：59
禅修，并非是要你去做什么，而是，要你不去做什么。
2017年2月28日 03：19
我们的身体，是灵魂的载体，载体坏灭后，灵魂会继续前行。
我们的意识，是灵魂探索时空的工具，时空源于心识，意识思索到的世界，永远在心识幻化的时空中，迷失轮回。
我们的情感，是灵魂徘徊在六道中的引导者，情感深处，那割舍不了的执迷，是生命在前世，耿耿于怀的宿债。
我们的欲望，是灵魂背负的痛苦，痛苦折磨着灵魂，在那永无终止的绝望中，渴望丧失了反抗的能力，在欲望的魔爪中，生死沉沦。
我们并非是我们，我们认为的自己，是心识频繁替换的一件件外套与内衣，死亡不是生命的终止，死亡是一次又一次旅程的开始。
这个世界没有一件事物，是渴望解脱的灵魂所需要的光芒，一切对现实世界的渴望，都是牵引灵魂，再次进入轮回的魔障。
行走在佛法道路上的人们啊，将你的心放在神圣的真理之中，当圆满的智慧解开心灵的迷茫，当虔诚的纯净消融心灵深藏的恐惧，当人生在信仰的单纯中，确立了生命唯一的方向，你会发现，原来心灵可以脱离外界世界，独立而完整地清醒。
修行者，只对灵魂的未来负责。
