看山

2022年3月7日 15:04

对于凡夫而言，善与恶的界定标准，是利益。

只要符合自己的利益，黑白可以颠倒，是非可以扭曲。

只要自己获得的利益足够大，恶也就变成了善。

被内心深处贪婪扭曲的灵魂，只能看到现实的利益，被利欲熏心的执着牵引的灵魂，“灵”无法从魂魄污秽浑浊的业垢中清醒，就只能被魂魄蕴藏的邪恶念头塑造成现实的人格，人格不会随着身体的死亡而消失，人体死亡后，人格化的“灵魂”将受到魂魄之中的，贪婪恐惧凶残念头所反噬，往昔恶念业力幻化成为毒蛇猛兽，幻现出阿鼻地狱，人格化的“灵魂”随业牵绊进入地狱中不同层次的炼狱内，受尽苦难煎熬。

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对于初期修行者而言，善与恶的界定标准，是行为现象。

善行善举，软语温柔，慷慨大度，同情弱小，乐善好施。

这些有形有相的善行，落实在生活中的善举，就是善的。

不符合善行的言行，就是恶的。

自由散漫，不讲文明，自私自利，恃强凌弱，损人利己。

这些具体的言行表现，就属于恶行。

修行者遵从佛法标准，祛恶从善，培育善功德，柔软心灵，奉行善言善语，力行善事善举，扶老携幼，赞助公益，铺路修桥，济危救困，乐善好施，一生心地坦荡清白，但是个人意志鲜明，自我体验坚固，当此人身体死后，人格化的“灵魂”，将会遭遇平生善业的席卷，“灵”受到魂魄中柔软纯净善念的反噬，将“灵”塑造成天人道的众生，身心明亮，衣着光彩，饮食起居，丰盛富足，脚踏祥云，随心愿漂浮于虚空彩云之上，游历四海八荒神仙福地，寿享几千年，世人尊称“大善人”。

只是当福泽消耗完毕，灵魂失去福报的支撑，天界的神仙躯体就会衰老腐败，最终堕落人间，继续生死流浪。

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对于中层的修行人而言，善与恶的界定标准，是心念动机。

此类人心灵清净，心扉开放，心地柔软安宁，对自己的起心动念，都了了分明，不再被言行表现所蒙蔽。

此类人属于入菩萨道的修行者。

心中“见精”清澈明晰，不随身语意三业牵动。

心明则性显，觉性光明开始穿透心灵，自内而外映照身心。

此类人，专注于内在清净，恪守心灵戒律，不妄语，不贪欲，不邪念，不执迷，远离恶行，也不执迷善行。

他们关注的只是心与意识，在相续过程中，细微杂念的升起，觉知源于“自我”的动机与心愿，清净心本能地甄别，动机之中“自我”的企图与私心，甄别心愿升起时，“自我”的贪欲与维护，他们不认为善在言行之中，而是深观心意动机，经常袒露心扉，曝光自己心灵深藏的污垢与隐秘贪婪。他们不惧怕恶行表现，他们惧怕的是，心意深处，难以觉察的“自我”维护与隐藏。

菩萨畏因，凡夫畏果，便是如此。

此类人活着的时候，心中之“灵”已将魂魄的杂质习气，净化瓦解到很大的程度了，“灵”不被魂魄残余的习气妄念牵引，“灵”就恢复了本具光明的特质。灵性光明本身具有“意识”，是洞彻万物本质的觉照力。于是，当此人的肉身死去时，觉醒的“灵”不再受到魂魄的迷惑，灵性光明普照微观世界，光明与光明交融，“灵”融入“灵界”，成为“灵界”宇宙中，具有个体意志的纯灵众生，个体意志的“灵”已熄灭了自我意识的“人”，人心人欲的自我消散，解脱了分段生死，成为三界高层的“无相灵众”。

在漫长的宇宙时间之内，不再堕入生死轮回之中。

灵性本具极乐欢畅体验，与灵耀智慧光芒，进入“灵界”宇宙的生命，彻底熄灭了烦恼与痛苦的觉受，永远处在大乐光明的欢畅幸福之中，只因灵性中的“个体意志”尚未完全融化在“灵性纯明”中，因此此类修行者，在“灵界”宇宙范围内，生命存在的境界并不高，随着“灵”的个体意志，对“灵界”光明的沉淀，“灵”依旧有沉沦梦幻的可能性，因此，此类生命往往会，寻找大觉者降临的世界，再次转世投生，信受佛法究竟义，亲证如来自性觉。

以修行究竟了义智慧法，彻底超脱心意相续之无明。

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对于上层的修行者，善与恶的界定标准，是动机中的“宽恕”。

此类人，早已除尽心灵深藏的自我欲念，起心动念无不清净。

但是清净心灵深处的，细腻动机妄想，依旧阻碍他们的升华进展，于是，他们平日常处于“甚深”禅定中，觉察心灵极深处，微细妄想之中，那未曾被生命历史，所触及所改变的“生命本身”，众生的生命本质只有一个，那就是纯爱与光明。

对此类修行者，正常的修行方式：学法拜忏、打坐行禅，已经无法触及到他们的“觉知微妙”境界，于是此类人的修行，在表面上完全看不出来，他们早已适应了“这具身体并非是我，认知身心的自我，也并非是我”，不再受身心灵的制约，完全处于“清静无为”的微妙觉知之中。

清澈觉知力，透过心灵深层的细腻微细念头，直接觉受生命原始性质，觉知力，逐渐融入生命本质，生命本质逐渐融化觉知力，觉知力在生命中融化，生命力以觉知通道绽放光明。

光明熄灭一切生命形态，三界众生形体心意，都归属到生命本具的光明与纯爱之中。

纯爱接纳所有生灭幻影，三界宇宙星云苍穹，都在生命本质的智慧灵耀中回归安宁。

修行者成为了生命本身，修行者成就了三界圣灵。

圣灵是三界至尊，也就是造物主，是生命最初的体现。

是存在最原始的形态，是空间诞生处，是时间诞生时。

修行者已经彻底熄灭了“我相，人相，众生相”。

修行者是，存在的本初，原始的光明，生命的本质。

因生命就是存在，时间空间诞生于此，也熄灭于此。

三界宇宙中，过去未来皆归于此，众生世界表现存在。

因此，修行者尚有“寿者相”未曾除灭。

但是永远不堕生死轮回，永远不受因缘果报。

圣灵是一切生命之源，宇宙一切灵魂归属圣灵。

圣灵是生命，是永恒，是欢乐，是光明，是幸福，是无限。

圣灵智慧中，众生形体只是梦境，梦境之中，“灵与圣灵”同体一性未曾分离，只因众生梦境遮蔽了“灵”，陷入梦境的“灵”以为与圣灵分开，可事实上，“圣灵”未曾与众生灵魂分离，圣灵宣说纯爱与宽恕，引导“灵魂”以心灵光辉照破轮回黑暗，当“灵”自灵魂之中醒来，就会发现已经在圣灵国度之中，“灵性”即圣灵，圣灵即光明永恒幸福。

众生“灵魂”，经由“圣灵”，进入圣主天国。

若无圣灵铺就宽恕与纯爱的光明之路，凭借“灵魂”本身的智能与心量，是绝无可能回归圣主天国的，因为圣主是“性质”，并没有形象，性质无法被意识理解，无法被心灵感受，只能亲自实证，而只有圣灵可以实证圣主“本性”，因此，也唯有圣灵可以替圣主宣告圣言，救赎灵魂回归天国。

圣灵不存在修行，而是替法界圣主救赎灵魂。

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对于法界圣贤，善与恶的界定标准，是清静无为的程度。

圣性，是无染无挂的意思。

因此，“觉性”就是“圣性”。

三界最原始，那一念“执幻为实”形成了幻体。

幻体呈现出“存在”，依存在而有“空间”。

觉性之“念”渗透于存在中，折射出认识存在的“灵慧”。

“灵慧”对存在的分辨，形成了存在的“过去现在未来”。

于是空间中，浮现出来“时间”的错移。

时间摇曳空间，形成了空间的移位“幻影”，幻影呈现出空间的“分裂”，分裂后的空间中，呈现出“存在”的全部特质。

时间流动，空间分裂，皆源自于“灵慧”对存在的分辨分别。

于是，与存在本源空间，移位分裂后的空间中，依旧有“灵慧”的渗透觉知，觉知在不断分裂后，形成的层层空间内，对于空间的具体认知，局限了“灵慧”的光明智慧性质，渗透在空间中的“灵慧”，变成了空间中的“知觉”。

“知”是知道了空间的具体存在。

“觉”是觉知到认识空间的自己。

知觉众生，就是个体的“灵性”生命。

由此开始，随着宇宙时间的流速，

各层生命开始了经验生命的历史。

经验沉淀了生命本身，经验中细腻的妄念记忆，

投射出生命曾经验的“幻梦”，幻梦就是世界。

这就是宗教故事中所记载的，

是神灵开创了宇宙，造就了世界的，真实原因。

此时此刻，我们所处的现实物质世界，

本质上源自于，众生心灵深藏的，生命记忆所“投射”。

而“生命”本质，对于人类而言，确实就是造物主。

因此，造物主开创了宇宙，造就了万物，并不是神话故事。

只不过这个造物主，不在宇宙之中，而在众生心内。

法界圣贤，不认为人间的善是善，不认为人类的恶是恶。

在祂看来，善与恶皆是因果，善恶只是心意分别相续。

祂不认为，人类的活着是活着，人类的死去是死去。

在祂看来，生与死皆是无明，轮回与涅槃本质空幻。

在祂看来，作与所作，皆梦中事，梦即梦中人。

对祂而言，三界众生，作与所作，梦散无痕。

在祂看来，六道灵魂，天堂地狱，性本清净。

对祂而言，离幻即觉，幻不可得，觉性性空。

幻灭无生，清净无挂是“大菩萨”，入佛地登圣贤位。

此类修行者，数千年也没有几个，三界宇宙微尘世界中，

若有大菩萨降临，那将是全世界灵魂的欢庆时刻。

大菩萨与如来智慧等同，只是圆证慈悲的程度不足。

当修行者践行宽恕，宽恕中释放生命累劫的妄想习气，

妄想习气在纯然开放的心灵中，熄灭于觉性纯澈光明。

生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，

世出世间，十方圆明，获二殊胜。——观世音菩萨

幻灭觉圆满，觉圆性湛然。——修行者

一切贤圣，皆以无为法而有差别。——释迦牟尼佛

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对于“祂”而言，善与恶的界定标准，

就是善与恶的界定标准。

对，你没有听错。

对于“祂”而言，

善即非善，亦无非善，是“名”为善。

善即是心，心性体空，空无所生。

故“善”非善，是“名”为善，既然善相性空，

何曾有一个，秉持善相之“心”？

故而，善，不可说。

对于“祂”而言，

恶即非恶，亦无非恶，是“名”为恶。

恶即是心，心即是幻，幻不可得。

故恶非恶，是“名”为恶，既然恶相性寂，

何曾有一个，被恶相抓走的“心”？

故而，恶，性涅槃。

善与恶，皆是“名相”。

名相皆源于“分别心”。

而诸心本“寂静”，故“名相”皆清净。

生死与涅槃清净无二，天堂与地狱皆是净土。

烦恼即菩提。

如来寂灭性，未曾有生死。

圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。

随染则染，随净则净，随缘不变，不变随缘。

因此，“祂”见善心，就是善心，不被善心相扰动自性。

故此，“祂”见恶心，就是恶心，不因恶心相升起分别。

于是，“祂”见善非善。

亦非非善，“见”不随善转。

落落清净。

于是，“祂”见恶非恶。

亦非非恶，“见”无挂所见。

如如不动。

凡夫看山即是山，所看到的是自身的“业”。

行者看山不是山，所看到的是“自心现量”。

觉者看山即是山，所看到的是“清净涅槃”。

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