觉圆满
(2020-02-01 06:26:18)
问：老师您好，今天看了老师的微博忏悔，心里产生了疑虑。老师已然觉圆满，证自性无生，为何还会被人世间的利益所引诱？被贪欲所苦？宿命通中难道看不到自己的命运何时出现何种因缘，如何选择吗？老师的人生，难道在老师的眼里，不应该就像写好的剧本一样，随缘度日，心早就不沾染这些人世间的粪土俗事了吗？可老师还被百万年薪所吸引所痛苦，这让学生很困惑。所以老师忏悔的这段微博一出，赞叹之余更多的还是震惊。
如果这是一位师兄的忏悔，那么学生心里除了深深的感动与震撼赞叹外，应该没有其他的想法。但是这是我已圆满的老师，我心灵的指路者，出现了这样的煎熬选择，让我很是疑惑。老师，学生有这样的想法，这样的去要求老师，是不是有些不近人情了？
学生把您当成觉者，当成心里的光与暖，在学生心里您就是一个完人，我不知道该怎么表达我的心情。2016年之前这都不是事儿，而现在是2020年了，老师已圆满四年了。难道圆满之后的轻松自在并非恒常的？老师，觉者还是有七情六欲的吗？还是会喜怒哀乐惊恐惧吗？还是会被贪嗔痴三毒侵扰吗？请老师为学生慈悲开示，南无阿弥陀佛。
答：你的怀疑是绝大部分人共同的质疑，这是一定的。
因为你们都未曾觉悟，没有亲身的实证体验。
所以，觉者对于你们而言，是想象之中的伟大的神。
因为有你，才会有相对于你而言的“佛”，佛对于人而言，就一定是“完美无缺”之人。
而对于亲身实证，自证圣智的修行者，觉悟只是一种状态。
非善非恶，无垢无净，在凡不减，在圣不增。
随缘性起，无证无得。
祂不在想象中，不存在描述，不存在标准，不存在形式，也失去了状态。
人类的身心意识，自我感知犹如流水，相续相聚奔流不息。
觉者，是流水折射的清澈光明。
纯净光明中，脱离了光明形态的，明晰的“性质”，熄灭了生灭幻觉，名如来。
性质，是无法以光明形态，而去说明的；性质，也不会被体验所描述。
因此佛说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
你亲身证悟、体验、发掘、圆满了身心中，光明圆满而无挂光明的性质，这叫做“见性”。
光明充满身心，净化身心，纯洁身心，替代身心，直至内外杂尘无挂无染。
身心意识，在性质中脱落，随缘心起，心起性空，无碍无挂，这叫做“成就”。
身心寂灭，涅槃圆满，称为“圆满”；余习顿灭，周遍无生，名为“如来”。
佛，是不可“成就”的，一切所成就的，必然有能成就，能与所相续，就是三界。
佛，是不被“成就”的，所有能获得的，必定有能失去，得与失之间，是生与死。
所以啊，活着的修行人，无论其实证的境界，如何高深广大，都不能称之为“如来”。
如来者，无所从来亦无所去，是名如来。
而修行人是带着肉身在世间生活的，只要你起心动念，思维说话，就是业力在循环。
只是，修行有成就，身心证空灵的人，纯洁心时时观察身心意识，觉照自己的言行。
随着内心越来越纯洁，对世间自我的起心动念，就越来越明了。
那么过去你无法觉察到的，精微细腻的情绪，潜藏不露的心念，就越会暴露出来。
修行是心灵不间断的净化过程。
身心意识自我，世界空间时间，犹如一张四维立体照片。
照片的底色，是我们的心识觉知。
当照片的底色，开始明亮的时候，照片上原本不起眼的杂质，就会显露出来。
不间断地，净化身心内在，心灵的底色就会越来越明亮。
心灵底色明亮，就会展现出过去察觉不到的，细腻精微的妄念与习气。
去掉细腻精微的杂质后，心灵会越发明亮，明亮中熄灭杂质，最终照片失去了图案。
底色的纯净完全充满了照片，照片上其他的剩余色彩，都在底色纯光之中融化。
照片上剩余的图案，一切颜色都被纯明之光净化、淡化、消失。
光满无杂，是空中无色，即身成佛。
你说的佛，是基于想象之中，照片底色纯光，完全融解了照片图案的状态。
那么就会带来一个现实的结果，就是此人丧失了思维及语言能力，
失去了生理功能相续的能力，无法在人世间正常地生活下去。
历史上许许多多的修行者，确实在禅定中达到了“三摩地”甚深境界。
他的生命身心中，只剩下明晰圆满的觉知。
觉知明了中，极乐普照，可是他却无法使用，人间的“自我”身心意识。
哪怕他入定几个月后，弟子们都以为他已经死亡了。
开始为他搭建火葬场，将他的身体放在柴火上烧掉。
他明了清晰地观察这一切，深入每个人的思维，可是却无法使用世间的肉身。
因为在禅定之中，心识脱离意识，有一个过程；觉知脱离心识，有一个过程。
觉性熄灭觉知，有一个过程；寂灭熄灭觉性，是一个过程。
走完这四个过程，本性圆满复苏，空中无色，生灭灭已，清净圆满，无来无去，才属于三摩地定境。
释迦牟尼佛，涅槃前打坐入定，经历了从初禅到二禅，从二禅到三禅，从三禅到四禅，这四个步骤。
然后再次循环，从初禅到二禅，从二禅到三禅，从三禅到四禅的过程，最后入甚深禅定，证究竟涅槃。
进入甚深禅定中，想要复苏人类的身心，有一定的难度。
要重复从寂静到觉性，从觉性到觉知，从觉知到心识，从心识到意识的整个过程。
而且过程之中，还要分阶段，加入觉受、体验、感知、情绪，种种业力习气因素。
最终才能从三摩地灵照中，还原出有血有肉的、有心愿企图的、有自我意识的、活生生的人。
我曾经不知深浅，进入过一次甚深禅定，大约四个小时。
其结果是，有半个月的时间，生活不能自理。
人性中丝毫体验，无论善恶，无论纯洁或污秽，
对于明晰觉照，都是绝对的肮脏与玷污。
当体验在纯明安然中，被明晰觉照彻底瓦解后，
犹如乌云在阳光中熄灭，光中无暗，空中无色，时空熄灭。
那一刻，你非你，也非神灵，也非光明，也非上主，存在无法局限你，而你却充满一切。
在究竟的脱落中，脱落本身无所留驻，于是过去未来当下心，亦不可得。
于此种境界中，想于内心中恢复体验，是需要漫长的时间的。
失去体验基础的心灵，就无法形成感受与欲望，体现在人间就是——充耳不闻、味如嚼蜡、视而不见、身如躯壳。
失去感受欲望及体验，头脑意识就失去了思维，没有体验感受的推动，思维好像停止的机器，无法形成逻辑。
我就好像刚出生婴儿般，内心明了一切，却无法使用自己的大脑与思维，无法说出完整的语言，失去情感表达。
对于在人间继续生活的人而言，这样的状态很可怕。
现实世界中的人类，你会本能地认为这是微生物，低能虫族的世界。
因为禅定中没有你的自我，以“觉照”所展现出来的存在，是你的倒影。
倒影是无限光明与广大智慧，而倒影却无法触及“你”，光明与智慧只是你的身影。
你不被倒影所描述，你是不可说。
每次在我禅定中，一旦接近三摩地，就要马上出定。
为了保存人类的思维与记忆，为了不彻底消散人性的感受与体验。
如果身心体验、意识思维、自我认知，都在三摩地定境中，被自性明晰所净化消散了，
那么我出定后，会有很长很长一段时间，是无法说话的，我经验过这种状态。
是心灵清醒明晰，而头脑失去了记忆，失去表达语言的能力。
这样我就无法正常生活，无法在社会上生存下去。
也就谈不上，现身说法，为你们展现整个修行过程了。
需要说明两个因素。第一：2016年我进入法界，证到觉成就，并非觉圆满，直到2019年底，才修证到觉圆满。
觉圆满是——水中的光明形成了不被分割的整体。
光中的明性独立超然，不依赖光明而寂静充满。
光明之中有明晰性质，实证了性质就是觉成就。
觉明空一体，璀璨夺目充满宇宙，圆明十方普照三世。
而觉明空在“性质”中，却如一沙尘飘浮太空中。
圆满成为性质，就可以窥测“祂”不动庄严，这是觉圆满。
这个明晰觉性，是“祂”的倒影，法界海慧倒映着祂。
而三界，是法界的倒影。
人类与神灵，众生与魔鬼，都在倒影之中。
循环往复，轮回不休。
只因倒影于心识建立，故而，一心成神，一念成魔。
心识归于觉知，为脱生死；觉知归于觉照，是超三界；觉照熄灭心识，名庄严法界。
在觉圆满之前，2019年年底。
觉性灵耀强光，再一次由内而外普照身心。
强烈夺目的光耀，超出心识所能觉知的程度。
超越觉知所能辨认的范畴。
超越意识所能认知的内涵。
超出体验能够感受的境界。
在2016年觉成就之前，也曾突发体验过一次。
这两次由内而外绽放的纯光，是脱离了身心感受、意识觉知的，
完全不受我控制，彻底超越三界觉知，超越人性意识的“呈现”。
即便内在修行，成就了觉圆满，并不意味着身心意识的流水，会马上消散完。
若如你所期望的那样，你的导师完全与如来一样，身心纯洁无有挂碍，
那么，你基本上也就听不到我说话了，因为明晰纯澈中，是失去了说话的动机的。
因此在佛经中记载，如来进入甚深禅定，一次达数月之久。
第二：我不存在修行。
我只是在还原“祂”而已，所以修行速度极快，用两年时间从邪教中脱胎换骨。
重新起步后，以凡夫身心，三年证觉成就；又过三年，从觉成就升华到觉圆满。
只不过今生投胎的这个肉身，实在是不怎么样，按照法界圣灵的评价：“好好的佛种投到猪胎里面了。”
“祂”以往昔宿业的因缘，折射出“修行者”的意识来，所以我从来不爱恋自己。
因此我才会不间断地曝光自己的肮脏，公开忏悔自己的罪恶与污浊，试图与身心潜藏的淫欲习气划清界限。
好的一点是，对于修行我很虔诚，作为修行人我很真实，这一点决定了，构成“修行者”的因素越来越纯洁。
随着“修行者”的逐渐净化、淡化、消失，“祂”就会越来越清澈明晰，越来越安然自在，越来越无生圆满，直至究竟涅槃。
如果说，2016年遭遇魔考时，是信仰的我，与人间欲望的“我”生离死别的痛楚。
我选择信仰真理，从而彻底断除了，对今生自我贪欲的根本向往。
那么2019年底的魔考，仅仅是残存的习气荡漾，心灵感受上并不痛苦，也没有视同生死的抉择。
仅仅是表面习气的遮蔽而已，这种习气昏迷没有根基，它只是昏沉“修行者”的余习，并非是构成“修行者”的因素。
所以很短时间，就恢复了清醒安然的纯净，只是对于修行中的我而言，这是一件值得警惕、值得忏悔的事情。
对于“祂”而言，却没有丝毫影响，没有什么值得忏悔，或者值得言说警惕的。
祂在我的邪恶中，未曾挂碍；祂在我的纯洁中，未曾留驻。
祂在我的觉悟中，未曾增长；祂在我的堕落中，未曾损伤。
“修行者”的生死、对错、善恶，犹如梦中空花，“祂”已经在梦中醒来，梦境不值得研究、不值得解释。
犹如太阳已经升起在天空中，虽然空中依旧有云彩缭绕，如云彩般缭绕的余习，无法阻碍太阳的光芒。
祂随缘性起，无取无证，祂随“修行者”而现，“我”却是祂一瞬错觉，错觉熄灭，祂本无生不动。
我早晚都会死，而“祂”在身心之中，已然无生无灭，梦境结束之时，就是“祂”涅槃圆照之时。
云彩早晚都会消散，而“太阳”在云彩之中纯明朗照，云彩消散之时，就是觉照空明寂静本然。
就好像人睡醒之后，不会有想要记录梦境细节的企图。
因此历史上，从未有高僧大德，留下修行的整个过程。
他们只留下来了最终圆满的结果，却从未提及心灵洗礼、灵觉净化的经验过程。
对于我而言，从人到神，从神到灵，从灵到觉，最终圆满的过程，
对于未来的修行人，才是弥足珍贵的，才是最大的保障与激励。
这是我想留下来的，通过“修行者”的卑微低劣，通过“修行者”的犹豫贪婪，通过“修行者”的愚痴烦恼，
展现出一条凡夫解脱的真实道路，因此你们才能看到，一个人是如何修行觉醒的。
而不是在想象之中，构建着那些，神圣遥远不可触及的神灵菩萨、上主如来。
人是可以解脱的，人是可以自证圣智的，犹如释迦牟尼佛、达摩祖师、六祖慧能大师、龙树菩萨。
他们在世之时，与你我一样，都有自身的烦恼，都有人性的不足，如果如来是先天的圣人，为何释迦牟尼佛曾经历九十六种外道修行？如果如来是无所不能，为何不能避免马麦之报，头疼之灾？他不是有宿命通、天眼通吗？为何不直接选择正道修行？六祖慧能大师为何要遁入深山躲避追杀，祂不是觉悟者吗？觉悟者还怕死吗？
不是这样理解的，佛法不昧因果，佛法不挂因果。
如你所问：觉者还是有七情六欲吗？还是会喜怒哀乐惊恐惧吗？还是会被贪嗔痴三毒侵扰吗？
我回答你：觉者有七情六欲，犹如虚空中有云彩流动，流动的云彩却永远无法改变虚空性质。
觉者并非完人，而是觉醒之人，身心意识在觉醒心中，依旧流转相续，只是，觉者观察身心世界只是因缘现象，不会入戏太深。
正因为觉者觉醒了身心世界如梦似幻，故而不会刻意回避世界名相，去刻意修心强为断欲，
试图切身脱离七情六欲后，从而找到独立存在的极乐净土。
离心觅菩提，恰如求兔角。
佛性就在贪嗔痴之中，贪嗔痴性即为佛性！何为贪嗔痴？何为戒定慧？心识分别是。
佛性随分别心，而无染不挂，故而贪嗔痴中，是佛性清净；故而戒定慧中，是佛性寂静。
清净寂静是名佛性。
觉者并非是完人，是修行觉醒之人，觉醒梦境之人并不会拒绝梦境，只是不再深入执着梦境。
完人并非是觉者，完人依旧是人，因为完美与不完美，皆是识心分别，分别心即名凡夫，完人依旧在生死轮回中。
烦恼名众生，众生即烦恼，而众生性却是佛性，烦恼性即为诸佛。何以故？烦恼性空，性空即如来。
所谓的好人、坏人，都是一心所现，众生心相之中，佛性未曾离去，未曾改变，从未动摇。
故而，明心见性者，是觉者，并非完美人格是觉者。
觉者不离烦恼，觉者依旧有贪嗔痴相，觉者依旧有七情六欲相。
只是，觉者不依赖这些因素，犹如光线折射在水中，却不会被水流所污染。
历史上的圣人们，只是为了给愚痴人类，留下明心见性的道路，而示现出修行过程。并非是他们需要修行，如果他们也是通过修行，从而圆满了如来，你如何解释，释迦牟尼佛在菩提树下打坐七天，见启明星而顿悟成佛。我们打坐七天，能够有这个结果？六祖慧能大师，听闻一句“应无所住而生其心”，当下觉悟，我等众生将《金刚经》背烂了，读经读得口干舌燥，我们能够因一句话觉悟吗？
“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
圣贤们仅仅在借助人间的因缘现象，为众生提供一条解脱生死的道路。
不要将道路中的现象，当做了圣贤们指向的目的。
同理，“修行者”仅仅是，“祂”在这场人生梦境中，透过因缘宿业折射出的记忆。
不要以“祂”的标准，去要求“修行者”这个载体表现，“修行者”所修行的一切，不过是在接近“祂”。
而“祂”却无路可达，是不可获得，是无法言说，是不可思议，是当下圆满。
“祂”非善非恶，纯洁与邪恶都在祂之内，祂在纯洁与邪恶中，落落清净，安详极乐。
所以，你以完人的标准，衡量“修行者”的言行心态，那么我绝对不是觉悟者。
可是我从未说过自己是佛啊？！我只是一个修行人而已。
在修行之中，圆满了自性的“祂”，祂的圆满过程，就是“我”的消散失去。
不能以“修行者”的言行心态，去衡量“祂”，犹如不能以云彩去衡量虚空。
祂是不可思议的，祂是不可成就，祂是无法获得的。
祂只是，你我他，每个人的先天本性而已，无法通过行为表相去寻找祂。
去你内心纯洁中体验祂，祂距离你，只有一颗温暖纯真心。
去你安详柔和中觉知祂，祂距离你，只有宽恕真实的距离。
