2023年9月2日

 

学生1：读《消逝》有感之一（前言）

 

缘起

读罢《消逝》一文，脑海对应出现唯识的“无功用行我恒摧”文句。感叹圣者珍贵稀有，而世人不识！

圣人出世，为导群迷，示现修行者弃名绝利，隐世修行，如实记录践行真理的过程，以身心注解、还原佛义，开示悟入佛之知见。心物一元，心净则国土净，凡夫业报肉质劣身，渐转无漏，成就三身四智，佛身净土，遍摄三千。正如六祖惠能说，六七因上转，五八果上圆。

“诸恶莫作，众善奉行”是共法，共世间善法；“自净其意，是诸佛教”是不共，不同外道心外求法。三界唯心，万法唯识，修行办道是转第六意识，破第七识我执的过程，如修行者直面“消逝”。第六识、第七识在因位转，则前五识、第八识在果位圆满，最后成佛转为四智。

正文引玄奘大师的《八识规矩颂》详解说明“六七因中转，五八果上圆”的内涵。此颂在唯识乃至整个佛法的地位不言而喻，精确描述八识转识成智，佛法修行人转凡成圣的过程及证量。为助理解，摘文唯识大德于某居士的《八识规矩颂讲记》。

似六祖，修行者自证圣智，还原佛义，形成了自己的教言体系，所用名相内涵对应亦不尽同于佛教体系。佛法浩瀚，唯识精深，圣智难测，学僧虽鄙陋，亦深知因果，不敢错言妄度，但更不愿有缘众生错过圣者出世之机，斗胆试结合修行者对真理信、解、行、证历程的记录文字，与经论对照，管窥浅解，希未信生信，已信增长。

总述“六七因中转，五八果上圆”

六识七识，未成佛以前，初地可以消灭二障现行；前五识与第八识的二障种子（包括六、七识），至金刚位才能断尽。前五识转为成所作智，谓能成就众生一切事业，现化身来解除众生的痛苦。转第六识成妙观察智，能够微妙地观察诸法之自相与共相。转第七识为平等性智，清除我痴、我慢、我爱、我见，而对一切众生平等，起大悲大行。转第八识成大圆镜智，第八识是我们的生命总体，众生位称阿赖耶识，因受了染污、迷惑而不能发光，不能照见一切，到佛果称为无垢识，如大圆镜能鉴照一切，不受外尘所染，光明遍照，至此，即可得三身四智。第八识现法身，第六、七识现报身，报身有他受用身和自受用身，他受用身为地上菩萨说法所现之身；自受用身，是无量福慧成就的唯佛感受之身。前五识现化身，有应化身、变化身两种。应化身如八相成道，变化身即应机随类变化之身。证得三身四智的佛身，才叫无上正等正觉。（摘自《八识规矩颂讲记》）

 

文旨

 

为佛教、其他宗教信仰爱好者及无神论者，无论僧俗，或新参久学，或长于研学经教，或专注真修实证，都能结缘真理教言，具择法眼，正信佛法真实不虚，扬帆加速修学，趋达实相。

 

对无缘或无福于圣人教法者，提醒切莫未解轻判，妄言断语，自行离开，合掌令欢喜。若是造谣诽谤，妒忌中伤，自招因果，在此不论。

修行者出世讲法以来，遭排斥非议的主要原因，无非：白衣说法、示现神通、自称八地。

对于“白衣说法”疑虑者，希不拘泥成见、摈除知障。佛性不分南北，真理无别东西，真我不拘外相。白衣高座，佛法衰相，但圣人不住我、人、众生、寿者四相，岂能仅凭凡夫僧俗标准，轻判黑白？不知《华严》中，善财童子五十三参，作范不拘外相，遍访善知识？

有疑虑文字记录前后不一者，应知“向上一路，千圣不传”，为益众生，难行能行，难言要言，无可参考，贵在矫正，正说明修行者实证烦恼即菩提，凡夫身心代谢，自我蜕变曲折历程的伟大、真实性。

对于“示现神通”“自称八地”有疑者，可参见正文解惑。
老师：很棒，置顶。

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学生2：爱恨情仇

（讲述自己原生家庭的情况及前半生的情感史，内容略）

 

老师：嗯，男人没有一个好东西，赞同；貌似暂时的好，也是因为没有遭遇到，让他变坏的足够的条件；所以我从不敢接触人间，因为我也是男人，也有变坏的人心因素。

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2023年9月4日

 

学生：不断地，心朝向天堂

 

修行者需要做的事情只有一个，不断地心朝向天堂/老师，这里天堂指的是中道理体的法理法义划出来的标准、赛道、方向；心朝向天堂，指的是，任何当下的选择，我们只选择天堂，不选别的，放弃别的，宽恕，和解；心朝向老师，指的是虔诚，标准很简单，看看《密勒日巴尊者传》，终极目标他老人家给出来了，我们慢慢学，靠近。（节选）

 

老师：很棒。

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2023年9月5日

 

学生：遇见老师（十六）

 

“我的教法中是有戒律的，最根本的戒律，就是‘真实’；唯有真实才能清白良心，只有保护一颗纯洁的良心，良心才有选择真理的能力；换句话说：修行者不可以昧良心，不可以，以任何‘正当’的人间理由，去遮蔽良心对信仰的坚守。”——老师（《流浪》2023-06-01）

“真心破迷，直心破妄。”这是老师2011年底，在茶馆讲法的时候，我至今仍然记忆犹新的一句话。这么多年过去了，犹如在耳畔荡漾。

一颗真实的心，才是修行的心，可是，真正的真实，谈何容易，他不是思维意识的真实，思维意识的真实，你只能欺骗一下自己，自欺欺人，徒增笑耳。最终的结果，三天打鱼，两天晒网，拍拍屁股走人，一句“我也曾经修行过”，美化一下自己而已。这并非是修行者。

末法众生，恶业深重，积重难返。所以，在抄法中，去消融自己的业力。当你在抄法中，敢于真实，看到内心的真实的时候，你才能在生活中践行真实。你无法在抄法中彻底放弃自我，彻底释放自我，那么，你说的真实，并非真实。

当你在抄法中，妄想纷飞、恣意人间烟火、淫欲放纵自我、快意恩仇的时候，放飞他们，当放飞到一定程度，你就会看到昙花一现的真实，犹如雁过寒潭，犹如黑夜中的流星一闪而过，即刻，你被贪嗔痴慢疑的黑暗，给蒙蔽了，扑灭了，绑架了。可是，就是因为，这昙花一现，就是未来的希望，就是真实的萌芽，继续抄法，大力抄法。让真理的力量、让伟大的老师大智慧者的无上威神力，继续深入内心，深入内心的结果，就是不停地释放，释放内心的贪婪、仇恨、淫欲、痴情、狂妄傲慢、猜忌和怀疑……释放他们。慢慢地，时隔不久，内心的真实，昙花一现的真实，在内心再次闪现，这次闪现的力度和时长，超过了上次。你肯定心花怒放，你终于见到了，久违的真实。

真实地面对贪婪、嗔恨、狂妄、淫欲、痴情……不隐藏、不回避、不退却的一颗心，才是真正的你自己。慢慢地继续在抄法中释放，这种内心的真实，展现得越来越长久，当内心真实地展现，超越了业力的蒙蔽和绑架，慢慢地这颗心成为了真实，这个时候，你才敢于在生活中践行真实，否则，你是没有勇气和能力，践行真实的。因为，你的这颗心是恐惧的宠儿，你怎么敢于真实呢。

当你的这颗心成为了真实，第一个问题出现了，第一个拦路虎出现了，就是——自我，我是正确的、我是对的、不要冒犯我、不要对抗我、听我的……你和别人发生了争执，你是对的，你天经地义就是对的，对于这种矛盾，也许你没有一丝一毫的个人私利，没有一丝一毫的个人私欲，所以，你据理力争、当仁不让。可是，你这个当仁不让、据理力争的动机，却是在维护自我，维护你内心所坚守的标准，就是自我的标准——我是对的、我是正确的。这就是你的错误，就因为，你是对的、正确的。可是，你却错误地为了自我的正确，而寸步不让。

一个真正的修行者，唯有一颗随缘和随顺的心，唯有无条件接纳和包容的心，才是真正的自己。所以，在这里，你对了，就因为，你对了，你就是错误的。不但你是错误的，而且，你还要向当事人，公开地、当面地忏悔，你才是一个真正的修行者。

可是，这个时候，你还沉浸在淫欲自我的荒唐和谎言之中，你想要忏悔，并且向当事人忏悔，你这颗心，绝对不同意，坚决不让步，因为，这颗心无始劫、无量劫，就生活在，“我是对的，你是错误的”，生生世世、生生死死地就流浪在这个标准之中，而无法自拔，也无力自拔，而甘愿地、主动地流浪生死。

这个时候，你内心必然有两个标准，一个是出离心，一个就是自我，你要选择一个，选择了出离，就要当面、公开地向当事人忏悔。这一关，是千难万难，问题是这颗心他不愿意，他坚决不愿意放弃——“我是对的”，他坚决抵触——“我错了”，他放不下人格的尊严和自尊，他放不下人格的虚荣和名利。这颗心完全成为了虚伪、伪装和伪善的奴隶和奴才，成为了潜意识小我、人格利益和虚荣的帮凶和打手！

可是，只要你坚守，出离心的标准，第一次的忏悔，你只要敢于放弃内心的虚荣和面子，放弃自尊和尊严，一颗臣服的心，就是忏悔的心；一颗敢于认错的心，就是修行的心；一颗“我错了”的心，就是臣服的心，就是虔诚老师的心。

 

作为一个修行者，你对了，就因为，你认为——我对了，你就已经错了！我对了——本身就是错误的。因为，你在利用我执利益，而维护、强化自我的这颗心，就是最大的罪恶和罪业，你不愿意宽恕自我，所以，你依然坚持——我是对的。你不愿意接纳自我，所以，你在利用——我是对的，而百般地抵赖——不愿意宽恕自我。一颗臣服的心，就是宽恕了自我。

你终于迈出了历史性的一步，你终于勇敢地向前跨越了一步，可是，当你第一次忏悔完毕，你的这颗心，是一个从来没有过的轻松、自由，你就好像给这个身心，有生以来，就是，自你出生以来，第一次洗了一个透心的凉水澡，太舒服、太透心、太灵动、太轻松的一种怡然。

你如果想把这个愉悦的、痛快的、轻松怡然的、透心自由的凉水澡，洗一个透彻，至少、至少，要把这一个错误，要忏悔三次，才能彻底扭转内心的方向。当你第一次忏悔完毕，几个小时不到，你发现，这种忏悔不彻底，内心还有余孽，再次忏悔。可是，当第二天，你学法的时候，这种错误的余孽，仍然在你内心继续反抗和叫嚣的时候，虽然力度很小，但是，必须进行第三次的大扫除。当你完成了，第三次的大扫荡之后，你回顾整个过程，你打了一个翻身仗，你有生以来，彻底地、勇敢地、义无反顾地，打了第一次胜利的战役。在内心，从来没有过的甘露和愉悦的滋润，从来没有过的自由和欢愉，因为，你终于冲破了虚伪和虚荣的牢笼。

继续往下走，你发现了曾经过往，你犯过巨大的错误，这种错误对于你来说，是不可饶恕的、不可原谅的。因为，你内心有巨大的愧疚，这种愧疚的毒药，日日夜夜，在你内心侵蚀着你的良心和良知，怎么办，怎么办，怎么办？你在内心深处，发出灵魂的拷问。

“忏悔，是灵魂出地狱的唯一道路。

真实忏悔，可以摧灭地狱致密的黑暗痛苦。

忏悔可以得到宽恕，宽恕是天堂的入口。

纯洁与光明，幸福与永恒，就在安宁温暖的宽恕中。

向所有清白纯洁的灵魂开启天堂。”——老师（《律法》2023-03-04）

向老师忏悔，对，向老师忏悔。你的思维和意识想到了，向老师忏悔。你的思维和意识也同意了，也赞成了。一切都没有问题了。可是，当你要真的忏悔的时候，你内心的自尊和尊严，绝对不会答应，他们有一万个理由，让你的这个忏悔，胎死腹中，或者中途崩殂、功亏一篑。

这个时候，就是考验你内心的虔诚，一个向自己至命皈依的导师，都不敢忏悔的人，怎么还是一个修行的人？你的虔诚心何在，你的出离心何在？

可是，不忏悔，你的良心和良知，不会答应的，这种内心的良心和良知的愧疚之心，你一刻不忏悔，他就一刻不停地侵蚀你的良知。所以，当你真的迈出了第一步，把自己最隐匿的、最隐秘的、最见不得人的、隐藏的罪恶，发给老师，走出了向老师忏悔的第一步的时候，你就宽恕了自我，你就宽恕了自己的罪恶，你也就拯救了自己。

这个时候，你的内心就好像，放下了一块巨石，从内心滑落，当你看到老师的回复，内心升起无穷的虔诚力，是这个灵魂，从来没有过的力量，你就在解脱生死的路上，奋勇直前。

修行就是一个不断地深入内心，不断地放弃自我的过程。当你把人格尊严和自尊，当你把人格虚荣和名利，彻底踩在脚下的时候，你就宽恕了自我。可是，实践起来，是万箭穿心的痛苦和磨难，因为，内心的自我不会放过你，内心的小我军团，无始劫、无量劫的人格自尊和尊严，人格的虚伪和虚荣，他们不会同意的。

真实、真实、真实——这些最隐匿的、隐藏的、不敢见阳光的罪业和罪恶，你向老师忏悔了，可是，有一个人，你却没有忏悔，你的爱人，你没有向你的爱人，坦诚你的罪恶，你从来没有向你的爱人坦白你的隐匿，你没有向你的爱人，真实地展现内心，你内心愧疚之心，还在腐蚀你的良心和良知。

这可是，一个巨大的挑战，你不敢往前走了，你胆怯了，你犹豫了，你彷徨了，你恐惧了，你畏惧了……第一天你痛苦地过去了，第二天，你寝食难安，第三天，你生不如死，绝对不能如此，否则，你怎么是一个修行人。

“我这一生破的戒，唯一就是隐藏自己的内心。”

“隐藏的心，是不可以被救赎的。”——老师（《天堂》讲法2023-03-27)

 

第一次，绝对是第一次，当你把内心隐匿的、隐藏的，亏心、愧疚之事，发给爱人之后，你终于如释重负，你终于宽恕解放了自我，你就宽恕了自己的罪恶。你终于和内心的隐匿、隐藏进行了和解。同时，你开启了，另一个分解索取和贪婪认可和肯定的大幕。

一个修行的人，你的家，就是你的寺院，你的爱人、家人、孩子……都是你的施主，他们是老师派来的使者，并非你索取情感的依托和依靠。可是，情感却是你解脱生死的毒药，在生活中剥离他、分解他、消融他。当你在情感中穿梭，无二无别、无染无挂的时候，你就是一个真正的修行者。

她是你的爱人，相濡以沫、同甘共苦、风雨同舟，执子之手不离不弃，感情笃定。可是，“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。这个“共枕眠”是因缘和合的因果，在华丽辞藻之下的内心之中，你的情感充满了爱恨情仇的交叠。你爱她，没有任何人有异议。可是，你的这种爱，他是一种索取和贪婪，当索取不到，当贪婪不得的情况下，你内心肯定有怨毒和诅咒的爱恨交加，你虽然没有表达出来，可是，这些爱恨情仇的潜意识小我，他就在那里翻腾，他就在你心里翻江倒海，他就在那里搅拌：诅咒她早死，诅咒她如何如何。不但如此，你心里还藏匿着，不可告人的黄粱大梦，你嫌弃你爱人，如何如何，你想要找一个年轻的、漂亮的、有能力的、协助你事业的得力助手……，这些龌龊的小我，无时无刻不侵蚀你内心的清净。这就是曾经的你呀！

你也忏悔过，他们虽然变得细腻，可是，他们还在。你在论坛公开忏悔，他们变得细微了，可是，他们还在。怎么办呀？你做不到无二无别，更做不到无染无挂。只有一个办法，这是无法逃避的，唯一的办法，向你的爱人、向当事人忏悔。只有这一个办法，让你内心的无耻、肮脏、龌龊、卑鄙和卑劣，胆战心惊而望风而逃！

你一想到，把这些见不得阳光的龌龊、无耻、肮脏的内心，向老婆彻底敞开大门，你真的不敢呀。你有好多次，你想好了鼓足勇气，真的对这颗心，白刀子进去红刀子出来的时候，可是，你内心自尊和尊严，他们不同意。但是，你每天被这些潜意识小我诅咒老婆的侵蚀，和对于自我的保护，以及维护内心的恐惧之间，你必须做一个了结。如果，你没有出离心，你没有虔诚心，给你一百个胆，你绝对不敢，也没有勇气，挑战情感恐惧。

可是，一个家庭、一个社会，连一个修行人的忏悔，都容纳不下吗？那么，只能说明你是一个情感恐惧的奴隶、奴才。

向你的爱人，彻底敞开内心的大门，彻底的、毫无保留的，没有一丝一毫的隐匿、隐藏，不退却、不回避、不躲闪的一颗心，就是修行的心，就是虔诚供养老师的心，就是朝圣老师佛陀的心。

当你真的，把这些发给老婆，你发现，你从来没有过的如释重负。自此以后，内心的潜意识小我绑架你，侵蚀你，蒙蔽你，他们再也不敢集合了，他们知道，他来一次，就会被净化一次，就会被消减一次，就会被彻底曝光一次，就和干冰一样，只要他来了，你看见他的一刹那，他就融化了，这就是，伟大的老师大觉悟者教法的神奇和神迹。

“因为佛法修行基础，就是真实的心灵。

‘直心为道场。’

唯有真实，可以破开虚妄的意识，可以破开繁杂的心识。

唯有真实，可以脱落习气相续的身心，真心与见性合一。”——老师（《真实》2023-04-23）

不断地向内心深处去走，就是一个深入内心的过程，就是展现真实的过程，你展现真实越彻底，你内心的潜意识小我就会闻风丧胆，心惊胆战，惶惶不可终日。你内心的思虑动机，就会脱落一层，这些思虑就会越来越细腻，直至无染无挂。

细腻到，你认为，你内心已经没有任何的隐匿和隐藏，该忏悔的都忏悔了。你向老师忏悔，你向爱人忏悔，你在论坛公开忏悔。可是，你再深入内心的时候，你曾经做的亏心之事，你没有向当事人忏悔，这些当事人，有的是你的员工，有的是你的合作伙伴，可能是你的亲戚。你虽然，没有过河拆桥，你虽然没有恩将仇报，你没有……可是，你背信弃义了，你唯利是图了，你见利忘义了。

你利用职务之便，截留了优秀员工的客户资源，占为己有，这就是违背良心的亏心之事；你和一位某个领域的顶流博士，合作项目，可是，当红利大潮来临的时候，你没有100%兑现协议的承诺，你做了，违背良知、良心的暗室亏心之事。

你认为，只要在论坛公开忏悔了，就万事大吉了，你认为，就完成任务了。非也，非也，你只要不向当事人忏悔，内心的愧疚，绝对不会放过你，你必须向当事人忏悔，并且深刻忏悔，你才是一个合格的修行者。

你之所以，不愿意向前员工忏悔，是你的这颗心歧视她，对她不屑一顾，你可能都不愿意正眼瞧她一眼，这就是你的狂妄自大，可是，你如果不忏悔，内心的这颗愧疚之心，永远抓住你不放，你在修行上，在这里，就永远无法前行，这颗隐匿的心，这颗愧疚之心，就会把你牢牢地锁死在这里。

 

“你是一个修行者，修行者指的是内心信仰的选择与践行，同时，你也是其他人眼中的修行者，其他人眼中的修行者，寓意着灵魂的希望与真理的载体；此刻你有两种选择：第一，是心无旁骛，一意孤行地，践行内心的信仰，以真实的虔诚，去真实落实虔诚，无论自己做错了什么，无论自己存在什么缺陷，都真实面对，真诚忏悔，事无巨细，袒露心扉，不计较自身的得失，只愿无愧于心，只想清白无私，只能正直坦荡，哪怕带给你的是身败名裂，是无地自容，是诽谤非议，也在所不惜。”——老师（《真实》2023-02-15）

当你真的拿起笔来，要向她忏悔的时候，你内心的自尊和尊严、你内心的虚荣和虚伪、你内心的思虑动机，他们就来了，“千万不能向她忏悔，她可是你的亲戚，你一旦向她忏悔了，就意味着身败名裂”。这就是潜意识小我的阴谋。

当你开始向前员工忏悔了，可是，潜意识小我，有保留，他不愿意真实忏悔，他会让你轻描淡写。可是，千万不要跟着他们走，在你忏悔的那一刻，这个前员工，就是你的老师，在那一刻，你是在向你的老师忏悔，你怎么向你的老师忏悔的，就怎么向你的亲戚忏悔，不可以有一丝一毫的差异和分别，你怎样匍匐膜拜在老师的脚下，就怎样匍匐膜拜在亲戚的脚下，你怎样祈请老师的宽恕和原谅，就怎样祈请这个前员工的宽恕和原谅，绝对不可以有一丝一毫的差别，一旦有一丝一毫的差别，你就是对于老师的亵渎，就是对于老师的侮辱。这就是虔诚和出离。

你向亲戚忏悔了，还必须向博士忏悔，这个博士可不是一般的博士，是一个某领域的高层，这颗心真的不愿意呀，他放不下自尊和尊严，他不愿意臣服，他不愿意低下狂妄的头颅。当你反观内心的时候，阻挡你真实忏悔的他，就消散了。消散了，就不需要忏悔了吗？非也，必须履行老师的戒律——真实，你如果半途而废，这颗愧疚的隐匿之心，将在未来必然抓住你不放。

你向博士忏悔的时候，潜意识小我又来了，不停地告诫你：“你可要小心了，一旦，你的朋友把这个忏悔，分享出去，公开出去，你就彻底地玩完了。”可是，你首先要知道，你是一个修行的人，你是老师的学生，不是潜意识小我的学生。如果，他公布出去、分享出去，这样的事情发生了，那么，将意味着，一个天大的解脱机缘，就会垂幸你，如果真的有这样的风暴，将是一个千载难遇的一世解脱的机缘，如果真的如此，我将张开热情的怀抱，拥抱这位博士。他必将成为我一世解脱的恩人，他必将是老师派来的使者！

“只有真实不躲避的心，可以，穿透人格意识思维。

看到心愿深处的‘动机’，进而改变动机，从而改变体验。

唯一颗赤诚真实的心，可以在身心内在选择灵魂的未来。

在真实心的赤裸之中，才可能绽放出，无杂质的虔诚心。”——老师（《光》2023-08-19）

两份忏悔，分别发给我自己的亲戚和博士。早晨，起床后的第一件事，你打开手机，祈盼的心思，抓住了这颗心，内心有一种期待、一种凝重的渴望回复，渴望回复的动机。这颗胆怯忏悔的心，渴望认可和肯定，渴望对方高看一眼，渴望认可和接纳，而满足内心的胆怯和恐慌。胆怯和恐慌的根源，是内心的自我在抓取“被认可”，在向外抓取“被肯定”，以此，而维护内心的恐惧，以此维护内心的渴望高大上伟光正、渴望光鲜亮丽，渴望虚伪虚荣，渴望伪善伪装。

一个真正的修行者，唯有内心的真实和单纯，唯有内心的纯洁和纯净，唯有内心的纯净无我的心，才是真正的自己。

第二天中午了，博士仍然没有回复，内心索取认可和肯定的心，在焦虑、焦灼。第三天，仍然没有回复，内心升起，做了婊子，还想立牌坊的索取认可和肯定的仇恨之心，出来了，抓住他，忏悔宽恕他。

第四天，更加胆怯了，是一种凝重的胆怯，胆怯的动机，害怕把忏悔散布出去，把自己暗室亏心之事，传播发布出去。尤其是博士，一旦散布出去，也就意味着天下人都知道我的嘴脸了。恐惧天下人都知道我嘴脸的动机，这颗心太爱惜面子，太在意面子。这颗心就为了面子而活着，就是为了虚伪和虚荣而活着，完全成为了虚伪和虚荣的奴隶和帮凶。

一个真正的修行者，唯有一颗不爱惜、不爱护自我的心，敢于彻底放弃、割舍自我的心，才是真正的自己。反观这颗心，却利用害怕公开我的嘴脸，而保护内心虚伪和虚荣，进而爱惜爱护面子利益，这种行为和动机，却是伪善、伪装、虚伪的魔鬼抓住了这颗心，从而活成了爱惜虚伪和贪婪虚荣、渴望面子的奴隶和魔鬼。敢于把人类在乎“寡廉鲜耻”的心，彻底地踩在脚下，就是一个真实的修行者。

当你继续深入内心的时候，索取认可和肯定，再来的时候，你有生第一次，在内心深处分离了索取认可和肯定的他，分离他，他就彻底被分解融化了。这就是真理的神奇和神迹。

履行真理的标准，就是生命的标准，即是真实！履行老师的标准，就是灵魂的标准，即是真实！

故：老师——伟大的大觉悟者、大智慧者如是开示：

 

“脱离真实的心，没有修行一说。

唯有真实的心，可以甄别构成人格自我的，私心杂念，贪欲恐惧。

唯有真实的心，可以升起决绝的出离心，唯出离心，可增长真实。

唯有真实的心，可在出离心的信仰，与人格贪欲对抗时，选择宽恕。

唯有真实的心，可以确实真切地，深刻地，践行宽恕与圣爱的道路。”——老师（《真实》2023-04-23）

“终于找回了修行者的良心，良心的本质就是真实，唯有‘真实’地面对自己，真实才能‘映照’出，构成人格自己的私心杂念，真实地面对杂念，真实就具有了选择的权利与机会。”——老师（《流浪》2023-06-01）

“我教法的核心，就是真实虔诚。

有了真实，就可以曝光错误；有了虔诚，就可以选择正确。

正确扭转错误，真实脱离虚妄，剩下的就是不变的光明了。”——老师（《崇拜》2022-12-04）

 

老师：了不起的真心。

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2023年9月6日

 

学生：改变

 

“真实是基础，曝光是手段。

宽恕是目的，平安是结果。”（《平安赐福（二）》）

 

过去的一个多月，通过精勤学法，带给我的安全感、幸福感，让我感觉对法终于不仅仅是在文字相上了，感觉法进入了心灵，在改变着内在的一切。周一上午读法，只因为一段文字，心中对老师升起了无比赞叹之心，感慨了半天，把能想到的语言都用上了，也就是顶礼叩拜那一套，其他也想不起来，但心中是喜悦的。下午想着处理些俗事吧，我本来也不知结果如何，本来还以为会大费周折，甚至要回一次上海，结果都是想多了，几分钟就搞定了，心中好欢喜。这次面临的生存问题，就这样提前轻松解决了，没有通过工作，用时间精力去换取，没有通过求人，以我之前没想到的方式，超乎寻常地顺利，仅仅是一念灵感而已。那个恶狠狠要看我笑话的心灵思虑，对不起了，让你失望了，真理本身就是奇迹！真理本身就是奇迹！真理本身就是奇迹！无比感恩老师，感恩真理！我一直是被爱着的。

 

我要向内去找到身心深处的光，见到光，走进光，融入光！这是我此生所愿！（节选）

 

老师：进步很大。

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2023年9月7日

 

学生1：坚韧

 

修行是一生的检验，是持续不断地在交付与虔诚中融入老师的慈悲与智慧的救赎中。这种救赎之力中，需要绝对的躺平，不要有丝毫的自我修行规划与有企图的自主，任何的自我主宰性的动机中伴随着的都是小我对上主的背叛，都是人性对真神的不信，你不需要做任何带有“自主性”的修持，只是全然地信，全然地宽恕，全然地融入天堂之爱的光明中，离于造作性的任何动机，心灵深处的本来就是天堂，经由爱的光明于世间绽放爱的纯澈与广袤。

 

最近一段时间的感受太强烈了，强烈到不可思议的被真神加持与祝福的恩典，祂于灵魂深处直接穿越了一层层的微细的业障，照亮了心灵深处无尽的时空，是过去多年未曾触及到的心灵杂质聚合出来的蒙蔽和屏障，是无形的一层层极尽微细的自我，它有恐惧，有胆怯，有懦弱，有自我保护，有自我认同，因为它太微细了，以至于内观的觉察中很难很难觉察到它的存在，它是一层巨大的幻业构建的时空，时空内是一层层的云雾般的世界，世界内是生命轮回与修行的记忆与体验，沉淀着累世劫的业习，残留着曾经的生命形态特征和当时境界的滞留，当穿越了这层障碍后，清晰地见证着，即使这么多年在修行，内心深处依然残留着不曾觉察到的被“活着”的层层幻相，只是这个幻相中它对于曾经的幻境来说是属于“超越”与“升华”的范畴，本质上只是在不断地破除幻相，在走向和靠近幻相的本质。

 

你不是你自己，你不是谁，你也不是什么，无需因为过去而定义现在，更无需现在而定义未来，定义中心灵必定会落入评判的二元幻相，摈弃了定义与评判，当下即是宽恕，宽恕中，已经发生的消融于未曾发生中，了无痕迹，发生了的犹如雪花消融于太阳的光明中，禅定中身心成了虚影，全然的遗忘里，你只是微细的纯光与寂静的安详，空灵遍满一切，当恢复到了这具身体中，很陌生很奇怪地仿佛回到了一个牢笼中，需要适应原来身体和世界又成了我，但是增加了一层陌生感，灵魂真的不属于这具身体，更不属于这个世界，而是身体属于灵魂，世界归属于灵魂，灵魂属于爱与纯光，身体与世界在极致专注与纯然遗忘中已然成为了虚影般的存在，世界是真真切切的幻相，自我根本没有被真实地存在过，任何对身心自我与世界的认同感中都隐藏和蕴涵着对幻相的认同与贪恋，同时也必定伴随着对灵性的捆绑与枷锁。

 

你不是谁，你不是什么，你是自我存在的造物主，你是自己迷失于三界存在最大的幻境中，落入幻相中的身心不具足丝毫脱离幻相的力量，犹如梦境无法觉醒梦境一样，唯有真神的觉醒可以具备救赎与唤醒的力量，救赎中，祂助力你破除幻相的蒙蔽，唤醒中，祂加持你出离错觉的力量。若你离开真神的守护、加持与救赎之力，灵魂必定堕入迷茫的黑暗，因为祂是三界之中唯一的救赎之光，祂是一切生命在今世及未来几千年灵魂的灯塔，祂是灵魂得到救赎的主。

 

祂以一切方式加持你，唤醒心灵之爱；

祂以一切途径助力你，绽放心灵光明；

祂以一切方便守护你，还原心灵力量；

祂以一切慈悲同化你，复苏心灵本来；

 

这是一个极其特殊与殊胜的历史时期，灵魂与觉悟者同在一世，信受真理的灵魂，在微观世界中修持的进程与速度将超越历史上任何个人的精进程度与修证深度，灵魂的一次次选择中缔造着未来彻底复苏灵性的因地，不可思议的时代。

 

无论现在或未来，祂始终如一是你我灵魂的唯一依止；无论风云变幻，时空更迭，交付与依止的虔诚之心当岿然不动，不动不摇，在爱与宽恕中，祂复苏与觉醒着每一个具足坚韧信仰的灵魂。（节选）

 

老师：很精彩。

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学生2：对师的虔诚

 

对老师的虔诚，是我无始劫的愿望，生生世世的愿望！

相信老师，相信老师的教法，踏踏实实践行。

 

一、相信老师。

前世的情景我看不到，但是我今生得法以后，灵魂的感受是刻骨铭心，荡气回肠，历历在目，我的命都是老师从无间地狱捞出来的，老师赐予的，宁愿死在真理中，我不会离开法。感恩，感谢，没办法表达，大恩不言谢！

 

相信老师。无论老师示现何种相，都是为了去除我的分别心。哪怕老师吃肉、喝酒，我都相信祂；哪怕老师去医院、捡垃圾、睡大街，我都相信祂……

每每想起老师为了解救我们邪J徒，冒着被断法身慧命的危险，深入邪J，揭批邪J，瓦解邪J，流离失所，被邪J追杀，我什么都做不了，泪水如江河滔滔，恩师啊！！！

我的再生父母啊！

 

二、相信老师的教法，身体力行。

老师在讲法《光》（2023-08-18）中开示：

“因为人类的心意相续啊，在我来看是一种罪恶，充满了业障。这个业障是什么东西呢？对善恶对错的分别，分别本身就是罪恶的。而光明本身呢，祂没有分别，光明本身是无穷无尽的究竟的爱，祂是无边无尽的永恒的宽恕与包容。”

 

反观自己，从睁开眼睛，时时刻刻都在心意相续中，也就是都在罪恶相续中，善恶对错的分别塞满整个前半生。“分别本身就是罪恶的”，想想自己前半生从事教育工作，分别心特别重，整天就是非黑即白的生活理念，工作中不用说了，不仅折磨自己，还折磨家人，搞得家庭气氛很不和谐。（记录了几个日常生活细节，因践行宽恕而改变，内容略）

 

老师：有进步，虔诚心增长了。

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学生3：我是谁？送给从没思考过“我是谁”的你

 

“我是谁”是人类的终极奥秘，也是哲学界探讨的终极问题：我是谁？我生从哪里来？死往哪里去？关于这个问题，不同生命境界和智慧的众生，有着不同的解答。

 

大多数人都是这样想的吧！我们就是一个偶然的产物，是精子和卵子偶然的相遇才成为了我们，我们会生、老、病、死，然后从这个世界上消失，就像从不曾来过一样，人死如灯灭，这就是我们的一生！当你说出“我就是我的身体，有身体就能长出心的时候”，你有没有想过，身体是物质，而心灵是精神，两个不同属性的事物怎么可能相生呢？既然你说身心是“我的”，就说明身心其实不是“我”，它们只是隶属“我”的！身心背后还有一个“我”，那么，后面的“我”到底是谁呢？

 

接下来，我们再看看，极少数的顶级科学家是怎么看待这个问题的。

在现代的科学界，特别是精神医学、死亡医学等临床医学，一直对生命的奥秘进行着锲而不舍的研究，通过这些研究，他们得出结论：人类确实是有灵魂存在的，而且灵魂是不会随着身体的死亡而死亡的！

 

假如你真的有灵魂，那么在你死后，你的灵魂会去往哪里呢？

 

接下来，我们再来看看外道行者是怎么看待这个“我”的。这里的“外道”指的是佛法以外的“道法”，并无任何褒贬之意。

在清辩论师所著的《分别炽燃论》中记载就有三百六十三种外道之多，佛经中也描述过释迦牟尼佛也曾遍修过九十六种外道。这么多的外教派，大致可以归纳分为六部，即：胜论派、理论派、数论派、伺察派和顺世派。前五派是持常见者，后一派是属于持断见者。（具体内容略）

 

接下来，我们再看看佛教体系内小乘二宗的尊者是怎么理解“我是谁”的。

这里的小乘二宗是指：只承认“人无我”，不承认“法无我”的宗派见，而非指声闻、缘觉行者。主要代表人物如：泰国、缅甸、斯里兰卡等地的毗婆沙宗（有部宗）和经部宗的行者。

此二宗的共同特点是：均承许“四法印”，并承许没有一个真实的“我”存在……

此段见地依据《宗义宝鬘》。（具体内容略）

 

最后，再说说我的大恩老师，一位真正践行释迦佛教法的瑜伽行者，一位彻悟了诸法究竟实相的真正觉者，一位正在圆满觉性的大乘了义智者，凭借着祂渐次修行的现量证境诠释的“我是谁”。

 

首先，恩师从圣义谛的角度总结，即：身心非我，意识认知非我，感受体验非我，感知欲望非我，你感受到的“我”并非真实存在，如：镜中花、水中月、如蜃楼、似阳焰，正如《金刚经》所说：一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。

 

不止你感知到的“自我”非真，你感受到的外境也非有，它们都不曾真实地存在过；你看到的一切相，它们只存在于名相中，非有丝毫真实自性存在；三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变，自心现量，自证圣智，这就是诸法实相！

 

感觉以上两段话很难理解，很难接受，如果用现代量子物理科学解释可能会好理解一些，就是组成物体（色法）最小最小的单位夸克，它并不真实存在，它随着观测者的意识五十万分之一秒生灭变化一次，所以，组成最小单位的“你”根本不存在！那么还去哪里找真实的你呢？

你会说：哦，这么一说，好像真的把我说没了！

 

可是明明感觉到有个“我”在真实地看到、感受到这五彩斑斓的外在世界呀！

恩师会说：你真的能确认有五彩斑斓的外在世界真实存在吗？你看到的外界只是光在眼底的投射，因众生的心识分别而在心灵见性的“屏幕”上呈现出的不同影像而已，你看到的世界只是你想看到的世界，你看到的世界只是你能看到的世界，世界是因众生的分别而呈现。

所以，从世俗谛心识显现境的角度来说，你及你看到的世界只是“有相无体”的假名存在而已。

 

记得恩师曾写过一段这样的博文：

 

“灵魂，是心灵体验与认知错觉，交融构成的愿望。

 

愿望，被体验牵引，习气拘束了愿望，愿望随习气凝固，展现出众生形态。

愿望，被错觉牵引，错觉塑造着愿望，愿望随错觉分辨，呈现众生的想阴。

 

觉受与认知，构成了想。

想阴，融合认知与觉受，构成了境界。

 

境界蒙蔽了，心灵清澈的觉知。

觉知，在想幻化的境界中，被认知的名相所局限，被觉受的体验所淹没。

 

被心灵体验绑架，被认知分别镣铐。

认可内心体验，接受思虑分别的觉知，就是你所谓的自我。

 

你所谓的自我，只是心灵沧海上浮现的一粒气泡。

今生的你，只是漫长亘古的灵魂旅途中，宿世因果留住的灵魂眷恋。

 

无论爱与恨，执迷就是阻碍灵魂的障碍。

自我认知的体验，牵引灵魂进入生死。

 

感知自我的认知，凝固宿业形成六道。

自我挂碍了心灵，阻碍灵魂解脱生死。

 

当心灵愿望，解脱了自我认知的束缚，

自我分解时，愿望失去了驱动力；愿望清淡时，自我失去了支持力。

自我熄灭后，愿望将从觉知的清澈中，完整脱落。

体验与认知熄灭，则愿望幻灭。

 

愿望消散，则灵魂分解。

灵魂分解，熄灭了自我。

 

自我熄灭后，心灵觉知被释放。

禁锢觉知的认知体验皆消散。

 

心中体验如乌云消散，觉知心光如太阳绽放，普照虚空圆照世界。

自由无来去的明澈清醒，就脱落了认知众生，与体验幻化的世界。

 

自我与我的世界熄灭，就脱落了分段生死之轮回。

 

现在你无法割舍的自我，在死后将在漫长的生死途中继续征程。

 

你准备了吗？”（新浪微博2017-07-27）

 

以上这段博文告诉我们，当你参透了“假我”的本质，挣脱了想阴的束缚，你就会苏醒原始亘古的“真我”本来面目：

那是，原始极乐，亘古光明；

那是，永恒幸福，安宁温暖；

那是，无限之爱，永恒平安；

那是，众生一体，神圣纯洁；

那是，你真实的生命！

那是，法界觉性智慧的表达！

那是，神圣寂灭性绽放的花朵！

 

当我洋洋洒洒（事无巨细）写到这里，

亲爱的你，

不知道你看完没有，

不知道你看懂没有，

不知道你认可多少，

更不知道你醒悟没有，

我已经尽力了！

如果哪里还没有看懂，就请你再多看一遍吧！

最后，祝福你早日融入那属于你的永恒幸福和光明！

但那里并没有你！（节选）

 

老师：很系统，很究竟。

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2023年9月8日

 

学生1：曾经抑郁的我

这是准备发在抑郁症专栏平台的一段简短的宣传文

 

不知道从什么时候开始

空气与阳光开始和我绝缘

我好像一条坠入海底窒息的鲸

我好像一棵失了光明花瓣蜷曲的向日葵

 

救救我，拜托了，我真的不行了

做不好任何一件事，见不了任何一个人，去不了任何一个地方

 

求求你，告诉我，哪种方法离开人间最轻松

镜子里的自己，颓废又丑陋，我再也不想见着他

 

困在自己编织的牢笼里 奋力反抗 挣扎不脱

嘶吼 迷失 蹉跎岁月

唯有痛苦 唯剩绝望

 

人间毫无留恋 一切散为烟

 

今天，继续无力地瘫在床上

她给我送来一本书 一个小播音器

她说是我的心病了 医生和药物都救不了我

但是这个声音可以

 

我苦笑

反正都要死了 不如听听看吧

 

我听到祂的声音 清澈有力 仿佛穹顶之下 席卷而来 穿透我心

祂剖析抑郁症 那么到位 我激动得一下子来了力气 从床上坐起

 

目不交睫地听着

凝神屏气地听着

一分一秒

一小时两小时

一天两天

 

我好像有一种久违的却似曾相识的感觉

仿佛有一株鲜嫩的芽要从腐朽的泥土里破出

又像有一个崭新的生命要从厚厚的包裹她的蛹里破茧

 

是什么在萌动

是……活着的感觉吗？

 

祂的声音有某种神奇的引力，好想像祂说的那样去做

去宽恕，去爱自己，去感受祂的爱与赐福

 

亘古的，遥远的却又近在咫尺的，呼唤与嘱托

 

去爱吧，我的孩子

你不是这具身体，你是纯洁无罪的灵

你一直在天堂中，

你是被爱着的，你是被呵护着的，你是被保护着的

…………

 

泪流满面

心向往之

必将践行（节选）

 

老师：美文。

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学生2：舍不得

 

三点多开始抄法，一页抄完，也不知道抄了个啥，开始我还是有意集中注意力的，抄完余下的半篇讲法，我又打开了新讲法去听，这次我就慢慢进入了状态，头一回有了舍不得的感觉，竟然舍不得离开一秒钟。

 

这次听法当中出现的舍不得形式跟迷恋差不多，就是迷住了。渴了，情不自禁地吞口水也舍不得走开喝水，而且这伴随丝丝缕缕的舒服感，又有点兴奋感。以前看过师兄们分享学法时会大哭大叫的，我想应该就是这种舍不得的放大化，这感觉确实很nice。

 

真是不可思议，之前还是沉甸甸的内耗黑暗，一小时过后就被真理圣光一扫而空，只留下轻松自在的感觉，这体验真的是太棒了，一真破诸幻。（节选）

 

老师：讲法的声音背后，是天堂的圣光普照，确实可以净化身心意识，可以消融细胞内的业力信息生命，对人类而言这就是救赎。

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学生3：未来的讲法

 

听老师最新的讲法《光》，我被那极致、极致伟大的智慧和光辉震撼到了，心里默默地想：“老师已经把修行参透到如此极致到顶的‘无法形容’了，可是祂后面还有四十多年的更高、更高的攀升，实在难以想象，目前的极致，基础之上，后面的‘更高’，会是什么样子啊？”

 

老师在《光》里说了一个词——“默然”，不定义，不分别的心里，肯定没有“最”，躺平的心，除了虔诚老师，空空，空空，很幸福，很平安。

 

听之任之，来之安之，静等老师真理的投喂。

 

爱真理，顶礼我们伟大的，慈悲救赎人类的老师！（节选）

 

老师：十年之后的讲法，应该类似于《告别娑婆》，二十五年之后的法义，我估计和《金刚经》《楞严经》《华严经》差不多，境界已经脱离了语言与心意的内涵，透过文字展现出来的，是自性湛然不动的当下圆满。

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2023年9月9日

 

学生1：老师的加持

 

今天下午去看了母亲，母亲状态很好，与前一段时间的她判若两人！我想母亲这波集中爆发的业障算是过去了。回家路上想起进论坛后的这一个月，我自己和家人们身上发生的各种事情，若是在没学老师法前应对，过程将是非常艰难和痛苦的，但是在老师和师兄们的加持下，我安然顺利地通过了多次的“魔考”。

（讲述自己正确对待在身体和工作上出现的状况，依靠正知见对待亲人们接二连三出现的健康问题，引导家人读《梦》，抄《梦》，听《引导文》，顺利过关的过程，内容略）

 

修行路上都是磨难构成，没有老师的加持，我们一介凡夫寸步难行，只有决绝地信老师依赖老师，一切的磨难和魔考就没有过不去的！（节选）

 

老师：很棒，心态很正。

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学生2：遇见老师（十七）

 

文章写到这里，也就进入了尾声，本文主要写了，我所认识的老师，老师的教法，以及我是怎样践行的，就这三件事情。

 

我如果说，老师是如来，遇见老师就是遇见如来，肯定会遭到猛烈的攻击，至少在你的内心如此。因为，你发现，老师和你长得一模一样，并非三头六臂，腾云驾雾，七十二变。可是，你的这种行为，这种想法，太荒唐了。你为什么不想一下，2600年前的人类，除了着衣，发生了变化，人类的样貌变易了吗？如果没有变易，那么，乔达摩·悉达多（释迦牟尼佛）和今天的人类，没有任何区别呀。你为什么要求，当今的觉悟者，非要满足你内心的魔变的情感欲望？

 

当你神化祂的时候，就已经亵渎了——祂！

 

可是，你去学习祂的文字，抄写祂的经文，你就会知道，这些文字的内涵、文字的道路、文字的指向，以及文字背后的法义，和诸佛无二，如出一辙。文字背后究竟义，诸佛如一，因为，祂们描述的都是——自性如来！

 

故，末法时期，佛居住在究竟文字之中。诸佛以究竟义而现世间。

 

“究竟真理在人间，等同于诸佛再现人间，因此如来言‘若是经典所在之处，即为有佛’‘皆应供养，如佛塔庙’——《金刚经》，因为末法时期，佛以究竟智慧，居住在真理文字背后。”——老师（《一言难尽》2023-05-02）

 

你质疑祂，你怀疑祂，没有关系，你去和佛经比较一下，你的灵魂如果能看懂祂，你内心就会有答案；再者，你去践行祂，当你去践行祂的时候，是不是佛经，你的生命和灵魂，就会认识祂。

 

这伟大的教法——稀世难得！这是稀有难得的无上智慧。每次，每次，当我翻开曾经几个月之前、一年前，或者几年前，再或者十几年前老师的开示、讲法，这些文字，震撼人心，撼动灵魂，让生命——不得不匍匐膜拜，让灵魂——不得不俯首朝拜，每每如此，这个灵魂就会非常激动；你不得不——用尽灵魂和生命的所有，而去朝拜、膜拜——因为，这就是佛法，这就是真理；因为，我的灵魂认识祂。

 

所以，这一世，终于等来了，迎来了，这——伟大的、朝圣的、朝拜的、供奉圣主如来的这一刻！！！

 

今生今世，唯一的幸运，就是遇到了伟大的老师——大觉悟者、大智慧者、大成就者！

 

今生今世，唯一活着的目的，就是践行祂，实证祂，膜拜祂，朝圣祂。

 

用出离心朝拜祂、实证祂，用虔诚心践行祂、顶礼祂、朝圣祂。

 

其实，践行之初，粗重的业力，犹如排山倒海，犹如狂风暴雨，犹如山体滑坡，倾泻而下，本来一个健康的、生龙活虎的人，一下子，顷刻之间，因为学法，而成为了病夫。其实，这一关最最简单，无非就是皮肉之苦，这一关也是最轻松，仅仅是皮肉之苦。所以，也就无需大惊小怪。

 

可是，接下来，当你度过了，你抄写，抄不动，犹如万重山、万头牛拉着你，不让你写的时候，这里还能承受，还可以承受。度过了这里，后面才是最恐怖的，当你度过了这里，接下来，就是你死我活的较量。因为，你要亲手、亲力、亲为、亲自地杀死、扼杀自我，在这里，将粗重的自我，手起刀落，砍掉他。

 

每一次抄法，其实，你拿的是一把刀，你根本不是在抄写什么文字，抄写什么字体。非也。在这里，你写的什么字，已经无足轻重，你划的是什么，无须在意，而是，你在亲自操刀，为自己刮骨疗毒，这种痛苦，绝对比华佗的刮骨疗毒，痛苦到千万倍。因为，走到这里，你每一次抄法的时候，你手中的笔，就是一把刀，白刀子进去，红刀子出来，用尽了你生命和灵魂的所有，插进内心深处，你在阉割自我，你在砍掉自我的头颅。是一种，就是刚要躺下睡觉，忽然，一个暴徒，猛扑过来要杀了你，你一定拼命地、誓死地反抗，这个反抗的就是自我——他不让你抄法；就是一种，你刚坐在沙发上，突然，一个暴徒过来，想要强奸你，你一定誓死地拼命反抗——这个拼命反抗，就是自我——自我，不让你抄法！

 

可是，你只有在抄法中，彻底覆灭、割舍自我，你在生活中，才有能力、有勇气，彻底放弃自我。我实验了无数次，不计其数的次数。直到近几年来，我才发现了这一秘密，无论任何习气和业力，你如果不在抄法中发现他、放弃他、离舍他，不在抄法中手起刀落，砍掉自我的头颅，你在生活中是万万不能，没有一丝一毫的可能性。每一次，在生活中发生震撼人心的奇迹、神奇的时候，我就会细细回忆和反观最近的学法细节。恰恰是，因为，我在抄法中放弃了自我，舍弃了利益，结果就是，生活与红尘，却成为了解脱生死的道场。所有的人心的改变，莫不如是——莫不如是！！！

 

这就是伟大的大觉悟者、大成就者、如来、圣主、佛陀、老师的伟大的无上威神力的加持！！！

 

所以，你在一层层地，割舍、割除自我的刚强，我执的坚固。所以，在这里，你每一次抄法，当你走到书桌的那一刻，这颗心就开始恐惧，在这里，每一天就是世界末日。只要你拿起笔，这颗心就开始胆战心惊——这就是——自我的世界末日。所以，这里是无与伦比的痛苦，这里是无法承受的磨难，这里是不可言喻的苦难，可是，只有一条路，可以度过——就是承受！

 

可是，在这里，很多很多人，无法承受，不愿意面对，就离家出走了，共修去了，去寺院了，去……太可惜、太可惜了，如果，你再想找回，彻底割舍自我的勇气，谈何容易。

 

最难过的，你的心里，最不敢承受的，就是来自于无始劫、无量劫，积存在内心厚重的情感恐惧。这个情感恐惧，绝对不是，你今生今世，结婚了之后，而生根发芽的，非也。

 

而是你，无始劫、无量劫，生死轮回结出的业果，如果，没有出离心，你绝对不敢于面对，也没有勇气面对。我虽然有出离心，可是，无数次，不计其数的次数，被情感的恐惧，打得狼狈不堪、满地找牙、丢盔卸甲、落荒而逃、不敢面对、生不如死……，曾几何时，无奈哀叹。如果没有老师威神力的加持，如果没有忏悔、悔过的虔诚心，这一关，真的不好过。

 

所以，对于家人的、孩子的、爱人的情感，这一关，是不可以逃避的，如果你是一个有出离心的修行者，真实面对，才是唯一的一条路。你如果真爱你的家人、真爱你的爱人、真爱你的父母，就应该去用生命和灵魂的所有供奉老师、供奉如来、供奉圣主、供奉佛陀！

 

可是，真实——尤其是对于国人，儒家文化的发源地，虚伪和虚荣几乎就是这一片土地的生命。虚伪、谦虚、客气、客套、虚荣、伪装、谦让……，这些所有的习气，如果没有真理的标准，绝对会把你，永远、永世淹死在三界六道中。

 

你内心有很多标准，这些标准的固守者——有很多的生命在值守，这些守卫者，就是潜意识小我，你的红尘的标准、世俗的标准、自我我执的标准、孝子贤孙的标准、爱人的标准、孩子的标准、伪君子的标准、誓做别人眼中好人的标准……，这些所有的标准，都可以在内心找得到。可是，一个真正的修行者，只有一个标准，也是唯一的标准，也是用尽生命和灵魂的所有，供奉的标准，就是真理的标准、如来的标准、佛法的标准、圣主的标准、佛陀的标准——九九归一，就是老师的标准，是你生命和灵魂，唯一的标准。

 

你生为这个标准而生，你死为这个标准而死！

 

只因为，真理在生命之上！！！

 

抄法——学法，我抄写的是，伟大的老师大觉悟者的教法，我从来没有抄写过翻译的佛经，如果有抄写，也是老师转载的。2600年前，当时，纸张尚未发明，释迦牟尼佛只能把自己的证悟，记录在贝叶上（一种热带雨林宽大的树叶），经过整理，再经过翻译，才流传到现在。可是，今天不同了。今天是伟大的老师大觉悟者，亲自记录、整理自己觉悟、证悟。把“向上一路，千圣不传”的无上佛密，毫无保留的、细致入微的无上密法，展现在世人的面前。所以，这是一个无与伦比的、伟大的盛世。盛世——是因为伟大的大觉悟者和伟大的教法诞生。

 

所以，穷思竭虑，用尽所有的语言，你都无法赞美形容祂；殚精竭虑，你用尽所有的精美文字，都无法赞颂祂；唯有匍匐于地，俯首膜拜，践行祂，实证祂，活出伟大的老师大觉悟者教法的样子，才能虔诚祂！！！（全文结束）

 

老师：了不起的大某。

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学生3：你与“祂”的誓愿

 

昨天听《生死》，点评结束前，有一段内容，我听后就乐了，然后想到这几年，老师给师父们点评，给师兄们点评，透露的星星点点的宿世因缘，所以得出一个结论，此世与圣师相遇，准确地说，应该叫重逢！那都是我们曾经在某一世、某几世誓愿的兑现，也是我们曾经结缘后的业果（无论善恶缘起），师也在此世兑现祂的承诺。（老师点评摘录，内容略）

 

我在贴这些内容时，突然有一种深深的感动，有些哽咽，尤其那段，师说，几千年前曾经答应一直照看一些生命，想象此时追随师的灵魂，不是一直被千年守护吗？有的内容是书上帖子留言的，大家都看到过，也感叹过誓言的不可思议。师讲法时说过：这个世界当中绝大部分的人，随着自己的业力生死来去，他们是很难认识到真理的，因为得到真理的人就意味着解脱。你这一世解脱不了，下一世必定解脱的，因为你这一世解脱不了，那是因为你上一世的业力比较大，但是因为你过去世的愿望，供养佛法的愿望，包括供养大智者的善行，兑现了这一世你能够遇到真理，能够遇到真正的觉悟者为你讲法，也许这一世你没有那么大的福报能够一世成就，没有那么大的因缘可以一世解脱，但是你这一世听到觉悟者的讲法，听到究竟的真理之后，你的灵魂三世不入轮回，一直在天上，而天人在天界成佛是比较容易的事情，一世可以解脱。

 

我仿佛看到了一世又一世的在枯灯暗夜里，默默求索的身影。无论师点评过的师父、师兄们修过多少世，这一世都是他们升华到不可思议境界的一世，那是他们累世求索的兑现，也是圣师此世还原铺就解脱之路的兑现。太伟大了！无比赞叹啊！

 

附师早期博文《生死轮回》的一段内容：

 

“在今生之前，我必须要轮回，去找到曾经与我结缘的一些生命。这些人，历史中都是我的亲友、弟子，与我共同开创宗教的长老，有我的恩人，也有我的仇人，有我生生世世的父母、子女。缘分这种东西，一旦结下了，就不会在短时期内结束，这就是因果的力量。可是，人与人的缘分，是业障偿还；如果是人与神的缘分，就是佛法慈悲、苦海普度的机缘，性质就发生了改变。我今生依旧在等候，那与我约定相见的五百多人，曾经追随我生命，生死轮回的弟子，还有我的亲人，将在我灵魂圆满的那一刻，同时圆满他们生命系统中，极尽微观的生命存在标准。换个角度，一人成佛，众生圆满，只是不会表现在人体表面，但是众生的灵魂本性，微观中生命本源境界的存在状态，已经因为佛陀的圆满而成就永恒的大喜悦。”（节选）

 

老师：嗯，确实如此。

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学生4：好难受

 

看了电影《孤掷一注》，后背发凉，头皮发麻，特别是那个小天为网赌所做的一切，无一不是把利刀在拉我心的伤疤。

 

（讲述自己曾经参与网络赌博的经历，内容略）

我想当初灵魂的迷失跟这网络诈骗的剧本大概一样，因为无明贪心，所以被控制，进而被恐吓，接着进地狱，那地狱的痛苦体验可不是人间割腰子那么简单，希望自己好好品味记住今天这个心的伤疤之痛，好好学法，升起对天堂决绝的渴望！（节选）

 

老师：一切赌博都是骗局，没有例外，任何赌博都是赤裸裸的诈骗，只要你入局，就注定被诈骗团伙吃得骨头都不剩！远离黄赌毒，黄色会染艾滋病梅毒，无法根治；赌博会家破人亡，会丧尽天良；毒品会摧毁人的灵魂，让人在活着的时候，活生生变成地狱的鬼，而且会危害社会，会妻离子散会生不如死。

 

宁可做乞丐，绝对不要触碰黄赌毒！

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2023年9月10日

 

学生1：读《消逝》有感之二——唯识基础篇

 

一、识就是“心”

心与识是一体两面。依照佛经，“心”是我们精神作用的主体。所谓“宇宙”（物质世间，我人赖以生存的环境）和人生（有情世间，我人的生命体），不是神（大梵天或上帝）所创造，不是无因而生，这一切，都是“因缘和合”而生起存在的。（摘自《八识规矩颂讲记》）

 

世出世间的圣证智慧，方能解释宇宙缘起法，如《楞严经》云“觉明为咎”“知见立知，即无明本”（具略）。

近代科学假说提出的，宇宙其实是量子汤的场，以及对波粒二象性实验现象的解释，已为心色不二，心物一元，精神物质统一，提供了理论基础。

 

修行者以自证圣智，解释三界缘起法：觉性迷盹投射觉知存在空间，摇曳产生时间，如是动静、明暗、生灭，牵动觉受，引发灵性沉淀，产生能量颗粒，可知精神产生物质。

随证量提升，修行者圣智现量“物质元素渐渐显现生命性”，可见物性源自灵性光明生命的沉淀，物质源于精神。

因心故色，相由心显，性相不二，心物一元。

 

娑婆堪忍，修行者带着“祂”的记忆再返人间，以三十年的修行经历，示现“误入”邪J，迷途知返，深入了义，得正法眼藏，从闻思修入三摩地。

秉出离、虔诚、真实、宽恕，行凡夫所不能行，渐证“三界唯心，万法唯识”的实相，亦为后人开拓出一条迅速回归真理的道途。

佛道长远，唯识行三大阿僧祇劫，修行者却将一生成办。何能如此？请入行者教言。

 

“世界上所有的物质现象和我人的心识活动，可以归纳由五蕴的‘因缘和合’，而有‘有情世间’——有情识、情见的众生，和‘器世间’——我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。”（摘自《八识规矩颂讲记》）

 

娑婆有情众生，耳根最利。为导归能量宇宙多维时空中，以六根感知物质现象和进行精神活动的有情众生，圣者将世出世间的智慧融于教言体系中，以文字和音频为载体，为三维时空的地球人类，开、示佛之知见，令悟、入佛之知见。

 

修行者通达了义，自证圣智，无多时精通佛法权说名相。“方便为究竟”，为助现代佛教内外人士理解，修行者常采用普世的文字开示实相，从认知心理的角度和用通俗譬喻的方法，还原真理，指导修行。

 

希望闻法者，莫错真理普照的机缘，得义忘言，不泥名相，不拘教派。

 

二、五蕴

我人的身心，前者是四大（色蕴）的组合，后者是受、想、行、识四蕴的组合，即所谓五蕴和合的生命体。

五蕴又称“名色”，色是物质的组合，名是精神的组合。

┌ 色蕴——色为质碍义——为四大组合——物质——色

├ 受蕴——领纳——一苦乐感受——┐

五蕴—┼ 想蕴——摄取表象——形成概念—┼——精神作用——心

├ 行蕴——造作——意志行为———┤

└ 识蕴——了别——认识作用———┘

 

色蕴：色是物质的意思，组成色蕴的内容是“地、水、火、风”四种元素，其真正所指的是“坚、湿、暖、动”四种物性。由此四种物性，构成宇宙万物，也包括着我们物质性的身体在内，此即所谓“色身”。

（摘自《八识规矩颂讲记》））

 

外道心外求法。对于小乘，佛陀开示色法四大元素，讲析法真空，物质尽处是邻虚尘（类比波粒二象性的粒子态）。故小乘认色空是二，知我空法有，证偏真涅槃。

大乘缘起性空，色空不二，我法俱空。

密乘说六大（地水火风空识），对于报身，四大加空大的五大、五色，代表五方佛，四智加法界体性智为五智。

《楞严经》谈及七大（地水火风空见识）（有解“见”大即“根”大，后于“五识篇”详解）。

 

凡夫禅定，由欲界转入色界初禅，色身的粗重四大元素会转精微，发生动、痒、涩、滑、冷、暖，轻、重等八触，可类比能量粒子波动态改变后在物理现象上的体现，说明精神作用，改变物质。

跟随修行者教法的，坚持连续抄法十年以上的学众中，有分享过身心净化时出现的体验，就是八触发动。

 

心现识变，凡夫转识成智，圣智度自心现量之佛身刹土遍摄三千，是为法界体性智。

随着修行者示现业报肉身劣身，净化成智慧报身进程，精神（心）（圣者法界无生空明觉照，经觉知存在，折现出永恒灵性天堂的无量光明）作用于物质（色）的功效，就会在能量宇宙内的三维地球，显得愈发明显，经由人类感官认知分别，大量神迹就会呈现，这是“心能转物，即同如来”的亲证。

 

显乘重从心法起修，信愿行；密乘更重色法圆满，“脉、气、明点”三根本。中央大日如来表法界体性智，表色蕴最后转化成就。密乘九乘佛巅，禅宗还我本来，无非“涅槃妙心”。

精神物质统一，显密不二，色空不二，性相不二的秘密，随着修行者未来心中伏藏开启，报身转化渐渐成就，会为我们缓缓解开。

 

《消逝》（2023-08-30）原文：

“因为构成自我意识的基础，是心灵认知与头脑意识，这两者都是‘分别见’，因分别而有确定，确定投射出了‘固有之相’；因意识而有概念，因概念而投射出‘具体的名’。

 

于是，人类所见的世界，从来只是‘名称与现象’；或者说，现实物质客观世界，就是‘人格意识’中的，认知与意识，投射出来的‘想象’。”

 

地球维度的有情众生，如人类，主观认为，客观物质世界真实存在。

而圣者开示真理：凡所有相，皆是虚妄。人类六根感知的客观物质世界（色法），只是心投射的名相（法），是心与心影的对话，心空则法灭，所以佛教“自净其意”。

 

三、万法唯识

宇宙间一切法相 （现象），全是识所变现，此即所谓“唯识无境”——境，就是宇宙万有的一切现象，非外在的真实存在。这叫做：“识所缘，唯识所变”。（摘自《八识规矩颂讲记》）

 

《消逝》（2023-08-30）原文：

“‘神’是生命的状态，而非心意中的境界。

 

‘世间法’的修行，是于人格心意内，心灵‘境界’的净化与升华。

‘出世间法’修行，是超越了心灵境界，苏醒了‘生命’。

原始灵性呈现出光明天堂，完整生命呈现出永恒无限。

无限永恒褪去境界后，清净本性，自永恒中逐步展现。”

 

如上，修行者体证，“唯识无境”。

我法不空，对境更生识心，能所两立，“心”更投射“心影”，法由心生。

心空法灭，“净极光通达”。在幻相能量宇宙中有为的修行，修行者教法强调无条件宽恕、一切接纳，淡化认知体验，识渐转智，快速褪去境界幻影。先苏醒灵性，回归圣灵光明永恒，出分段生死。

 

（一）“识是一种功能，不是一种有质碍性的物质，简单说，是一种‘能量’。识有四个名称，曰：心、意、识、了。

第八识积集诸法种子，生起诸法，名为心；

第七识恒审思量，执着自我，名为意；

前六识了别各别粗显之境，名为识。

 

唯识之教，是‘即用显体’。说到其体，名为‘如如’；说到其用，名为‘能变’。‘能’则势力生起，运转不居；‘变’则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无有外境。而所谓识，亦不过为能变的‘功能’而已。”（摘自《八识规矩颂讲记》）

 

修行者已经解脱分段生死，告诉我们：

三界轮回幻影，天堂灵爱永恒，法界觉性无生，华藏富贵庄严，都是‘祂’一瞥见现的重重投影。

 

（二）“识的功能非局限于肉身，而交遍于法界（全宇宙）。大脑是有质碍性的物质，而识是无质碍性的功能。识量同于虚空而无极。”（摘自《八识规矩颂讲记》）

 

（三）“识为种子起现行，而种子起现行必待众缘。”（同上）

 

佛法中，声闻自觉，行解脱道，了分段生死；菩萨觉他，行菩提道，更了变易生死。究竟成佛，唯识行三大阿僧祇劫。

 

佛陀对小乘根基，制僧尼复杂的声闻戒，从微细戒相戒行治心。贪嗔痴是三界，声闻我空法有，重现象界的因果铁律，从相戒心断轮回之因，先了分段生死之苦。

对于大乘根基，佛说我法二空，不重戒相而重心行，制较略的菩萨戒。等觉菩萨尚有一品生相无明未破，故菩萨心戒，唯佛能制。

 

《地藏经》云，娑婆世界众生，起心动念，无非罪错。三界虚妄，攀缘外境，执幻为实，四大根本烦恼“爱见痴慢”恒随，染污种子相续，不出轮回生死幻影。

小乘执我空法有，若只执戒相不重心空，分别对境不休，识所生的种子相续熏染不断，成佛长远。

 

修行者带着“祂”的记忆，忆起无量劫前所发菩提大愿，及今生娑婆使命，结合佛法智慧及西方灵修的宽恕法门，为后人开拓出一条更快的觉醒之路。

能量宇宙虚妄不真，用爱与宽恕有为法融化恐惧，个体知觉快速苏醒灵性，回归完整永恒的生命天堂，先出分段生死。在修行中破除自我，消除习气，更速了变易生死。

修行者的虔诚教法，重持“出离、真实、宽恕”心戒，不重繁复戒相。融化恐惧，善解因缘，成道迅速，难度较高。

 

以2022年1月20日灵性激活的时间为界，修行者前期实修注重佛法的“戒定慧”，后期更重灵修的宽恕接纳，“贪嗔痴”亦是道。

对于教法侧重点的调整，印证了修行者的进步：以戒定慧先破我执，以宽恕接纳速破法执，渐转平等性智，实证“烦恼即菩提”。

真达平等本际，则如《圆觉经》云：“诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行”。

 

无明分破，法身分证。未来如修行者预言，大菩萨位大作佛事，觉他圆满，八识转智圆满，成就无上正等正觉，自心现量之佛界亦圆满。

菩提愿满，心空法灭，生灭灭矣，“祂”从一瞥中彻底醒来。

 

四、八识心王简介

“八识心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

（一）前五识，是感觉器官，依于我人色身中的五根 （即眼、耳、鼻、舌、身五根） 而生起。

（二）第六识，名意识，这是我人心理活动的综合中心，我人的思考、判断、记忆、决定，以至于喜怒哀乐的情绪用，全是第六识的功能。

前五识各有其根，第六识也是依根而生起。

前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。

（三）七、八识

第六识是心理活动的综合中心，我们的见闻觉知，思想判断，全以第六识为主，第七、八识是属于潜意识的范围。

第七识名末那识，末那二字，唯一的作用，就是‘恒审思量’，误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的‘自我’。

 

八个识都有思量的作用：

但前五识时常间断，也没有审虑作用，所以是‘非恒非审’的思量。

第六识有审虑的作用，但也有时间断，所以‘审而非恒’的思量。

第八识是‘恒转’（如瀑流） ，但它并不审虑，所以是‘恒而非审’的思量。

唯有第七识，它恒时审虑思量，执着自我，维护自我，这就是我人何以时时以自我为中心，起惑造业，损人利己的原因了。

 

第八识又名阿赖耶识，含藏万法种子，有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏，是指它能储藏万法种子，生起宇宙万法。至于执藏二字，又称‘我爱执藏’，这是因为第七识误认第八识为自我，对于自我妄生贪爱，执着不舍，这称为‘我爱执’。这时第七识是能执，第八识是所执。”（摘自《八识规矩颂讲记》）

 

如此“我爱”，是三界轮回生命的源头、未解脱存在感的造物主的无私大爱。所以，仍是“我痴”“我爱”“我见”“我”，不出变易生死。

 

修行者教法中的天堂圣灵，不同于造物主，是苏醒了无生法界的智慧之光，投射在三界内的临在，众灵经由爱与宽恕的光路回归圣灵天堂，随着修行者证量渐趋圆满，圣灵天堂最终解脱“我”的存在幻感，回归并圆满法界，永脱变易生死。

 

《消逝》（2023-08-30）原文：

“修行者，透过这具身心，苏醒了原始亘古的‘自己’。

修行者，是光明无限的永恒天堂。

修行者，是原始亘古的永恒生命。

 

一切生灭缘起的灵魂众生，思量心中派生的生死众生，皆因离开了天堂，而陷入恐惧驱动的，分别心阴影之中，细念聚合习气，恐惧凝固身心，于生死轮回中流转无限劫。

 

天堂，是原始极乐，亘古光明。

天堂，是永恒幸福，安宁温暖。

天堂，是无限的爱，无差异的宽恕。

天堂，是真正的生命，是真实的生命。

原始真实的生命，是无私无穷尽的爱。

生命是无限且永恒，光明无法存留罪恶。”

 

唯识甚深甚深，简略摘引基础知识，并对照修行者教法，请佛教内明眼人，自行体验，圣者文字背后的力量与普通文字的不同；

也为佛教内外人士，掌握基本佛学常识，统一认知，顺利理解后文作铺垫：修行者自心现量，如何会层层推进，智量三界能量宇宙乃至华藏世界，并圆满着自身的佛国刹土，重要且必要。

 

老师：究竟，系统，完整，细致，置顶收录。

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学生2：崇拜

 

今天抄完《魔王》之后终于按捺不住了，拿起手机，点击着按键，想诉说一下这十天来的收获，可是满满的收获又不知道从哪里说起，此时安静清醒的内心，似乎很清楚明白，但又不知道从老师开示的哪些内容开始说起……想表达一下老师的伟大，也想表达一下对老师的崇拜，还想表达一下，对老师开示的内容的理解，同时也想把老师的尊贵开示和自己理解的部分分享有缘的同修……想法很多，不知道如何去更贴切、具体、真实地去表达了。在这期间，不止一次地发微信给彼某师兄，说：我们真的有救了，再也不用懵懵懂懂，糊糊涂涂过着人云亦云、随波逐流、得过且过的所谓的“修行”和“学佛”的混日子的方式了。

 

伟大的老师啊！您简单几句话就把轮回和脱离轮回的真相概括出来了，我真的不知道还用什么样的文字词汇来形容您的伟大和尊贵，搜肠刮肚绞尽脑汁也没有想出更好的语言来表达对您的感激，这种感激的心情可不是您给了多少亿的钱，有多高的地位，拥有多少个漂亮女人，有多少个孝顺有加的孩子，和有权有势德高望重的父母的这些好处能比的，这种感激之情来自于在黑暗、痛苦、挣扎、惊恐、渴求……中，轮回千万劫的期盼和等待中终于得救，见到曙光的那份感激之情！

 

尊贵伟大的老师啊！我内心清楚知道用人世间的任何语言文字都无法来表达对您的赞扬和对您尊贵的描述了，只能用一个最接近的词汇来表达对您的感激和敬仰——“交付”。以前对虔诚的理解只能是在字面上，慢慢现在有了些实质性的行为了，到今天不能说是彻底明白了“虔诚”的真正含义，因为我知道彻底了解虔诚，是只有像您一样去用践行“交付真理”来证悟到的。

 

千言万语……

 

身心灵顶礼恩师慈悲给予！

祈请您和诸佛菩萨慈悲加持看护！（节选）

 

老师：非常好的状态。

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学生3：修复

 

我好像起夜的时间是有规律的，大概在凌晨三点半。昨晚用的是新播放器，原本循环播放《梦》的程序其实根本没设置好，因为半夜醒来的时候，耳边是播放器里老师给某个师兄的开示。

 

等我再准备沉沉睡去，却不太能睡着了。老师给对方的开示，显然唤起我一些记忆中的陈年旧事，唤醒一些对立的、刚强的、不平的情绪。短短几分钟的时间里，我能明显感受到内心像一个漏烟雾的方盒子，里面开始升起一缕一缕的黑色的烟雾，我能明显感受到恐惧。确实，所有的刚强、骄傲、不柔软的东西的底色，都是恐惧，源自恐惧的维护动机。

 

时间还早，我想安心睡觉，于是我下意识地自救，我下意识去回忆白天反反复复听的老师最新的几个讲法，回忆精华，回忆祂反反复复说的“大手印”，念头性空，念头升起，念头自然熄灭，只需去宽恕。但似乎这些指引，在此刻，没有之前那么好使了。

 

我马上意识到，是我陷入所谓的“思维逻辑”模式了，这样下去，只会越来越精神，越来越执着。不行！我赶紧强行中止上述回忆和思维，心中突然冒出来那句话，“如来爱你，你是被爱着的”。

 

顷刻之间，感觉两个力量双管齐下，一个是所谓的“默然”，就是中断自己的思维，哪怕是自救回忆的思维；一个是那句咒语——“我是被祂爱和看护的”。双管齐下！没了！黑暗散去，平安自现了。

 

平安就是足足的安全感。这个时候，我体会到了一无所缺的，所谓的安宁的感觉，我想睡了。

 

记得老师说过，宽恕和安宁，是唯一正确的。

 

晚睡十分钟，记录一下这个过程。我体会到的，是安全感被修复的一个很细微的修行单元，很简单，但应该很实用：连环拳，一拳是止，一拳是爱。够了。（节选）

 

老师：牛掰的南某，一针见血，一剑封喉，我的教法总结精髓，就是“爱”与“觉知”，觉知呈现出清澈的“止”，爱呈现出无限宽恕；爱就是生命体验，觉知就是生命智慧。

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2023年9月11日

 

学生1：唯愿让我，因您而动

 

自我身心这套系统，罪责扎在深深的底层。在那细腻认知的精微一瞬，诞生膨胀出无限军团包围的黑暗罪疚。

老师相应这套系统，只要一跳过来，就如清澈的无尽暖洋。这一跳，恰是虔诚。

 

何时“自我”能获得完整彻底的温暖安宁？——功德力，看你的了。

何时替换“系统”的“ctrl+”键，能受控于慈悲应机而动？——老师，只能靠您了。

 

仅靠我那点微薄渺小的虔诚，不可能抵得过庞大共业的漏失。

老师，佛，就是一切。

获得与奔赴、维护与融解、染与净、法门与圆满……似乎应由一台中枢系统主机的主控钮操作。自我这个小终端，并不具备主机的处理能力。螳螂一样的小小自我，愚痴无智地胡乱切换，等待的只有死机。

 

只能宽恕。只能臣服。

写到这里，现在，在这清醒的臣服中，似乎切换键已经开始不再频频按动了，似乎两套系统也开始模糊不清了。

 

老师，佛，就是一切。有您在的地方，我一定来。

愿生生世世践行自己的诺言，不顾风霜雨雪、兴衰苦乐。愿我生生死死中所有的生命因缘，全部供养您，全部圆满入您的净土。

恳请您，老师，我至尊至圣的老师，启动永恒的慈悲，按动中枢主机的主控钮，把我这个小终端，以及附属的一切，收编归入您的国土。

余生——奉献。唯有清醒地臣服。匍匐于地，吻您的足迹。唯愿让我，因您而动！（节选）

 

老师：这是灵魂的虔诚。

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学生2：梦

 

今天晨起打坐，一个小时下来，发现，今天听《梦》，为什么会如此地清晰明了？文字背后的法义好像更加深入、清澈。

 

体验中，无论是加持力，还是当下的清净心，都比以前加强了不知多少倍。

 

随着老师的证量提升及圆满，感受到了如师所说，《梦》是来自诸佛菩萨的智慧宝典和无穷无尽的清净觉照。静默中，脑子里出现了一句：“自性清净圆明体。”那不是《圆觉经》里文殊菩萨请法中说到的因地修行吗？

 

“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”（《圆觉经》)

 

哇，文殊菩萨请的法不是与《梦》里的法如出一辙吗？因为《梦》就是破除一切我执妄想，远离诸病的因地修行啊，《梦》是照亮三界六道众生的清净光明，《梦》是当下觉醒的因地修行最伟大的法器。

 

《梦》里涵盖了自性本空，无愿，无相入如来因地的三昧真金啊。

 

哎，太不可思议了，继续静默，一遍遍地听着：“意识因心性的紧张所呈现，情绪因焦虑的攀缘所呈现，觉知因心灵不确定之疑虑所呈现，自我因迷失的恐惧，紧缩感而呈现……”

 

（讲述几段有关弘法的回忆，内容略）

随着场景回到了当下，只听到“彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整，生死长河皆是由你心性展现，释放自我保护的恐惧，舒缓轻柔的心即大爱海洋，爱脱离语言，爱蕴涵真理，爱扫荡邪魔，爱驱逐黑暗，爱是祝福，宽恕，与自律，爱是离舍的根本，是光明的流动，是安泰的喜悦，是极乐的满足，是终结恐惧的神灵，见到内心深处的大爱，就见到了我，依靠内心离我的奉献，融化自我煎熬的坚冰，纯爱照亮的身心，接纳所有即是我的容颜。”

 

这不是普贤行吗？要做到任劳任怨，无怨无悔，只有用爱伴随着宽恕才能做到啊！

 

哎，《梦》真是现代版的《圆觉经》啊，想起了师曾说过：如果要我选择只能留下一样东西的话，我就选择《梦》。（大意）

 

文殊智，普贤行，师就是毗卢遮那佛，为末世众生，大放光明。师说：只要你们坚持学我的法十年，我保证你们至少（最低的）也能去到天道。（大意）

 

正如《圆觉经》开场：“如是我闻。一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。”

 

所以只要我们膜拜真神，虔诚真理，决绝地跟随老师，在这无比殊胜的与师同世同修的时代，我们是如此的幸运，如此的荣耀，如此的不可思议，我们不是已经在圣光之国了吗？我们就是如佛所说的末世众生（最后一次做众生）啊！！！（节选）

 

老师：虔诚心会带来内在的光明与智慧。

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2023年9月12日

 

学生：对比

 

今天学了一天的法，体会了一把老师和师兄们说的“泡在法里，死在法里”，像是一条在法海里畅游了一天的鱼。对比不学法的一天，有个很明显的感觉是，今天的人间世界和我这具身体没那么“实”了，走路觉得身体很轻。不学法的时候我这具身体和所在的世界是很实很粗重的存在。但是问我一天下来记住了什么，却感觉什么也没记住，好像没有一个字是在意识概念里的，只有身心在融解。

 

学完法，晚上打坐，习惯性地把意识放在心脏和脊柱之间找丝丝缕缕舒适安宁，然后发现定位不到心脏在哪里了，身体空掉了，似乎只剩下一团气。以前是找到安宁觉受安住，今天有那么一刻体会到我就是那个安宁，虽然时间很短，但是非常轻盈喜悦。老师所言真实不虚，法义是真神语言，清洗人类黑暗身心业障的威神力不可思议。我誓愿死在法里，终生做那条在光明法义大海里畅游的鱼。一天到晚游泳的鱼啊，鱼不停游……（节选）

 

老师：很棒，这就是法义携带的光明，净化灵魂消融业障的状态，非常好。

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2023年9月14日

 

学生1：回归

 

这个微生物的人格自我作来作去，终于迎来了老师的棒喝与敲打，消停了。

灵魂欢喜不已，内在早就希望老师能多给予些敲打，让她能清醒点。真是三天不打，上房揭瓦的熊孩子 。

 

这接近两个月的时间，相当于体验了一下“出家人”的生活，不问世事，每天全天候就学法、听法，其他一概没兴趣。再次见证这个人格自我的疯批，自从老师点出她没在修行后，惊愕惶恐，之后，她极端地要摒弃世间的一切，不要赚钱了，不要结婚生子了，不要名誉利益了，人世间都是幻梦一场，没有任何意义，啥都不要了，但整个后半生都这样度过，她也觉得很难坚持，毕竟还生存在世间，于是进入了“待死”状态，觉得能活多久就活多久吧，过一天是一天，无所谓了。

 

万物在说法，看你如何着眼；一切是考验，试你如何用心。我应该学习竹子，竹子前4年仅仅长出一个3cm的毛竹笋尖，第5年开始，却可以每天疯狂生长，仅仅6周就长到15米。前4年，竹子并非没有在成长，而是将根在土壤里延伸了数百平米，它在深度扎根。人也一样，不论做事业还是修行，都需要时间的沉淀，都需要储备，都需要把根基打牢靠。

 

老师2022年7月4日留言开示：

“我看护着你们的灵魂，会抉择你们灵魂中，属于圣主天堂的因素，进而去强调去加强，从而将灵性的光明，在你身心中点亮，灵性光明一旦点燃，你的修行就进入了高速路，一日千里，日新月异，几年时间就可以脱离分段生死，但是前期点燃灵性的过程，会很漫长，很多人耐不住寂寞就离开了，这也是业力控制灵魂离开了真理。可是你们人类永远都不知道，也无法知道，灵魂想要遇到，解脱生死轮回的真理，有多么艰难。在我看来，人间世界中，灵魂遇到一个真正觉悟的人，遇到解脱轮回的究竟真理，概率大约是一万亿分之一，也就是说，你的灵魂要轮回一万亿次，才有可能遇到真理……”

 

这个心意自我确实如老师所说，自视甚高，轻狂却不年少了，但习气却不会变老，这个习气我也是曝光忏悔了，可还是会换着花样地出现。这里再曝光下她，之前听法每次听到老师说你们人类微生物怎样怎样，这个自我都很不舒服，“怎么就微生物了，生命本来不也是灵吗？十法界一切众生不都是‘祂’所化现的吗？也是‘祂’的化身啊”。老师说在天堂看来，你们人类就是微生物，没说灵是微生物啊，人类的心意自我，确实就是一个微生物般的存在。在法界圣贤看来，人类乃至整个三界的存在，连微生物都算不上，因为未曾发生，就是一粒灰尘。忏悔这个骄狂无知的心意自我，愿她早日消逝掉，早点安息去。

 

昨天写的文章，心意自我是爽了，因为她又得逞了，不但发泄了一下，重要的是，她借助破除对老师名相执着的名义和光环，隐藏了隐秘的动机，表面上看是要宽恕这个对名相的执着心，实际上以此为借口，想要逐步远离老师，来满足她的失望和不满的心。这个动机附着在破除对老师名相的执着上，根本不易觉察。我当时也没发现，但肯定及一定逃不过老师的法眼，老师开示棒喝后，我细细复盘才发现。她有决绝的习气惯性，必须让这颗有毒的种子消失在萌芽状态，否则，还真是危险，她这是要摒弃神佛，这是要甩开真神老师拉着我的光明之手啊！

 

“不是神佛放开了，拉着灵魂的光明之手。

是那卑微的灵魂，维护自我唾弃了神佛。”——《平安赐福（十七）》

 

“心朝外界，心生分别，被名相牵引，名‘生死凡夫’。

心朝内在，清净觉察，出离心意自我，践行宽恕，名‘修行者’。”——《差异》（2023-07-08）

 

太可怕了，一不小心就掉入心意自我的陷阱。我要加强觉察力，一定一定一定要出离心意自我的牢笼。接下来回归正常状态，平衡好生活与修行，希望身体也能恢复正常，不要再一接触人和世事就“头疼心累”的，这应该是内心排斥造成的身体反应吧。接下来要用时间去沉淀信仰，以打基础的心态去学法听法，觉察心意自我的造作，践行宽恕。

 

再次深深向老师忏悔，忏悔心意自我对老师的揣测与不敬，不是老师需要我的敬畏，而是当我产生敬畏心、虔诚心时，就是向老师伸出了求救之手，老师才能救赎我。（节选）

 

老师：是这样的，构成自我人格的习气，一定要满足自己的观念后才会幸福，可是，这种幸福建立在人格固定的体验中，随着自我心意的满足，而满足了轮回的基础环境，从此，解脱对于灵魂就成为遥不可及的事情，剩下的，就是自我人格对体验的百般维护，直至虚伪造作，将修行当作美化自我的手段，直至灵魂逐渐失去对真理的极致渴望，最终无奈堕落生死轮回。

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学生2：老师在文字里

 

依旧是拖着烦躁、没精打采的状态爬起来抄法，一小时之后，清凉感丝丝缕缕瞬入心田，半个月体验两次了，再次确认：没有什么糟糕情绪是抄两小时法解决不了的，要有，那就再加两小时。

 

我在最底层，想去上面，需要逆向穿透层层叠叠等级戒备森严的壁垒，难于上青天。

 

老师在最上面，且以纯爱身普照，赐福了一条穿透意识、穿透见性的金丝之路，我只需要做到吻合这条路的气息：出离、真实、虔诚、宽恕，那我的登天之路已然开启。（节选）

 

老师：很棒，这就是实证，有了体验之中，具体的感受对比，就可以促进信心，令心灵体验中逐渐确信，神灵之光，可以净化身心意识的自我，就等同于，心意自我有希望，进入神的天堂。

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学生3：同在

 

顶礼恩师，慈护着我，真正地参与了《光》这场法会，

满天星光如同满天神佛一样闪烁着，祝福着我，陪伴着我。

在我昨晚恐惧最折腾恐吓我的时候，感觉一双无形的大手深深地抚慰着我的头顶。

 

我不敢臆想，但是那一刻我很深地感觉，跨越漫长时光，深远地存在在我身边，慈护着我。

老师始终陪着我，几次恐惧黑暗的磨难中，我都能感觉到，

是我的人心自我，封闭黑暗太久，只能看见肉眼看得见的，

是我害怕受伤害，不敢信。

是我错了，老师。

是我错了，老师。

是我把老师跟祂分别着，以此凡夫俗子的眼光轻视着老师，

是我深深恐惧着受伤害，恐惧着是我自己精神病妄想，幻听的臆想，迟迟不敢深信，有一堆证据了，仍要找各种证据确认，拒绝着老师，追逐着老师。

 

真正的深信不需要证据，

追逐着老师，就是追逐祂的脚步。

 

那一刻，漫天星光，和老师无限慈爱的手摸摸我的头，那就是一切了。（节选）

 

老师：美文。

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2023年9月15日

 

学生1：真理无需神迹证明

 

我不喜欢神迹，真的不喜欢。更不喜欢一边拿出一个所谓的超越科学逻辑的神迹故事，一边说：这是真理真神加持。

 

这让我觉得很low，真的。真正的氧气美女，从来不需要粉底和口红加持。

 

我们已经认识到了，真理真神，和幸福健康，和圆满夫妻关系，和学业事业，和任何的任何，没有关系，因为不是一个层面的事物，不属于同一个世界。为什么还要心心念念，把身边的所谓稀奇古怪的不合逻辑，拿来给真理化妆涂抹呢？是因为，你觉得化了妆的姑娘才真的好看，是你觉得，吹口气就能变石成金的真神才是真神，喝下去就能长生不老百病成祥的真理才是真知，对吧？潜意识里，是这样的吧？

 

这很low，low到让我觉得亵渎真理。

 

我这些天一直在生病，一波接一波，最初好像是“三阳”，很难受，刚好一点，又好像中了甲流，等等，各种症状，每天大把大把地吃药，恢复得却很慢。尤其是昨天，不知道为什么，突然反复，人要咳死了，感觉肺都要被咳出来了，很疼，嗓子和头都被咳得疼死了。

 

身边朋友有意无意调侃了一句，说：“看来学法修行不能治病哈。”

朋友没有恶意，只是常常看到师兄们广为流传、津津乐道的各种学法治了这病那病的神迹故事，当下情形下，回想起来，随口调侃而已。

 

但我听了觉得很不舒服，因为真理是生命，老师是给命的真神，这话让我觉得很侮辱，很想骂人。

 

我是这么看的。

 

其实我们所有学法的每一个人，之所以能留在这里，一年、两年、三年、五年、十年，不走，继续跟随真神学习，我们心里都明白，都感受过真理真正的魅力。就是我们听法的时候，我们读法、抄法的时候，我们确实从老师的语言背后，能真真切切地感受到一种超越形态、感觉、体验的东西，很美好，很温暖，让灵魂觉得看到希望和光明的东西。你们说是光，是热，随便什么词汇来形容，总之，那是一种无法形容的水中之盐、空中凉意，树中之香的，一种你告诉我“究竟”， 你告诉我“金刚不坏”，你告诉我“神圣伟大”，我觉得以上形容词好像能沾点边的东西。

 

当我们按照老师在《光》等最近一系列讲法中引导的理路，去践行宽恕的时候，我们确实能体验到，内心真正宽恕自己的当下，云开雾散，光明展现，一切发生都好像从未发生过的平安喜乐。那种安宁喜乐中，我们真的觉得，当下，生命是完整完美的，所以内心自然而然就安住当下，无思无想，无有恐怖，无颠倒妄想。

 

也就是这个不可言说的神圣和神圣加持的安住，让你我的灵魂，真正地想靠近，想追随，想赴汤蹈火，飞蛾扑火。

 

祂真的很纯粹，纯粹到，和人世间、生命中的任何的任何，扯不上任何关系。打个比方，就像，我妈丑还是好看，我不会拿外面大街上任何一个妓女，一个美容院或银行理财女销售，跟我对我妈的感觉，扯上任何关系。

 

可是，真理，就是我们能在学法和践行中感受到的那种树中之香，祂是不灭不生，祂是完全、完全和这些生灭现象不一样的东西啊！我相信，大家如果静静地负责任问问自己的心，我们的心是能感受到差别的。

 

所以，为什么不能放弃对神迹的念想呢？

 

病就病了，吃药，休息。好就好了，不好就不好，跟修行有什么关系？

有的人看着衰老得快，有的人衰老得慢；有的人身体好，有的人身体弱；有的人天生就是富二代，有的人工作挣钱就是屡战屡败，这些，该怎样，随他们怎样就好了，不要跟修行扯在一起。

 

修行就是修行，就是学习真理，感受真神的伟大，践行真理的道路，仅此而已，没有附加，没有所谓“学习真理，就可以健康、发财死老婆”， 没有所谓“抱如来大腿，就可以鸡犬升天，长生不老，财源滚滚”。

 

你癌症好了，你突然遇到了天仙真爱，你躲过了空难，你怎样怎样地幸运，那是你本该注定的因果，三界的因果就是三界的因果，请不要和真理拉扯上关系。

 

也许有人说，明明有关系啊，我就是学了法，虔诚弘了法，我才有这些神迹啊。

 

你说的，在某个角度看，没错。 但魔鬼在细节，这种逻辑的害处很细微，但很致命。不信走着瞧，对神迹的一丝黏着，像一颗毒树的种子，日后，一定会长成横在你修行道路上，阻拦你在中道理体这条道路上，不断深入前行的，一棵参天毒树，无法跨越。因为，那颗种子里，全是“贪”的味道， 你闻不到，是因为现在的你，你本身就活在羸弱的贪婪里，不自知而已。

 

“彻底放弃此生”，这句话很伟大，很慈悲，我体会到了，我想和朋友一起共勉。彻底放弃此生，一心看着天堂，不作他想。

 

其实，说个最俗但最现实的认知：彻底放弃此生，没关系的，因为轮回是生生世世，你放弃此生，99.99%，你一定还有来生、来来生、来来来生，而且因为你此生的“彻底放弃此生”的精进修行，你未来的轮回，将会无与伦比地富贵、貌美、健康、伟光正！可是，可是，真神来世，千古难遇，这生遇到了，你不孤注一掷，专心致志，看着人间，想着神迹，心猿意马，骑驴找马，那，才是真正的傻子、笨蛋啊！

 

醒醒吧，做个聪明的行者，不屑于苟同这些，给低级愚蠢喂养的“方便”。

 

顶礼我们的老师。（节选）

 

老师：南某确实了不起，事实一次又一次证明着她的牛掰。很多年前，有一位附体多年的人，来听我讲法，那是我第一次出来讲法，针对他附体消失的情况，讲了一堂法——《纯》，现在还有当年的文字与录音记录，里面的内容，就是南某今日文章中的内容，一模一样。

南某的这一颗纯粹纯净的灵魂，已经注定了此人是必定解脱的，只是时间早晚而已。

 

其实，南某目前遭遇的状态，内在的前因后果，我都清清楚楚，但是我不想说出来，因为她面对业障消减状态中的态度，是一位尊贵的，大成就者应有的正确态度！这颗纯正清白，决绝虔诚的心，是神佛诞生的种子，非常了不起，绝对了不起！

 

我就是，依据这颗纯粹坚贞的虔诚心，一步步劈荆斩棘，一层层粉碎自我，从构成死亡的累劫习气细念中，解脱了自我的索取，证入了无生圆满的天堂。

 

因此，我从来不看重什么神迹，有什么神迹，能够与成佛相提并论？神迹一定是，在人类，在凡夫俗子身上发生；在佛陀身上不会有什么神迹发生，因为无论是神迹，还是死亡，还是灾难，祂都不在其中，不被沾染不被存在。

 

对真理绝对纯洁，纯正的信仰，才是，最根本的、最究竟的神迹。

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学生2：无私 纯洁

 

无私才能纯洁，纯洁必然无私。

 

在梦中，我的心告诉我，这句话。我知道，我需要提高了，因为我不够无私，更不够纯洁。但是我的心向往无私与纯洁，所以我才能看到无私与纯洁。

 

最近我经历了一些事情，在内心中放弃了一些对世间的执着与攀缘，心灵内在更趋向专注的学法与体验对真理宽恕的践行。所以，在学法中、在生活中时不时地感受到内心的喜悦和虔诚。

 

学法修行真的需要专注，需要全身心投入，需要对真理绝对的渴望，对解脱绝对的虔诚。我知道我的心是渴望解脱的，是愿意全身心投入的，可是我的习气很重，对世间的执着很重。

 

但是，前些日子，在不断执着的过程中，内心有一股力量，告诉我，要放弃了，放弃对世间毫无意义的贪着，放弃外在毫无意义的贪恋。这股力量，由内而外，将我从妄想虚幻的世间贪着中拉回对真理的渴望与虔诚。

 

我很笨，我是脑子很笨很傻的人，灵根也不透彻，心性也不高，根性也不好。但是我有一颗“殉道”的心，似乎没有什么可以阻挡我这颗心。

 

所以经过这些天不断努力学法，在梦中，我的心反映出这句话：无私，纯洁，无私才能纯洁，纯洁必然无私。

 

其实我真的很笨，不是老师的好学生，更不是什么优等生。我也不想这些玩意儿，什么好学生优等生，与我半毛钱关系都没有。我这辈子能有机缘虔心修行老师教法，专注在真理究竟义中，默默无闻，没人知道都无所谓。

 

只要心是朝向真理的，就是我这辈子最大的福分与幸福。（节选）

 

老师：你的信仰，就是最好的根性啊。

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2023年9月16日

 

学生1：今夜无眠

 

当返回去再看新平台的文章《重生》中，老师的慈悲开示与救赎，再一次让灵魂久久不能平静。

 

每一次灵魂涌动、颤动的当下，除了感恩，就是非常地珍惜，一次次顶礼中，让内心的清澈灵魂清醒，见到了真理的光辉，一步步、一次次地顶礼，毫不怀疑，决绝地信仰跟随祂，内在的虔诚自然而生……（讲述自己灵魂的感悟和联想，内容略）

 

此时此刻的灵魂久久不能平静，真是今夜无眠，只是因为无始劫以来的等待，就让灵魂欢欣鼓舞吧！

在这伟大、不可思议的时刻，真神降临，灵魂知道他们都在激动不已……

再一次跪拜真神，如来。您的降临是人类的希望，您的道路是人类前进的方向，您的智慧是人类的觉醒，您的救赎是人类的曙光！（节选）

 

老师：进步很大，祝福你，为你高兴。

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学生2：有缘人的改变

 

昨天一位刚刚入门三个多月的师兄问我，她一个朋友的父亲刚刚动了心脏手术，在昏迷中，像这类朋友，怎么劝他们信老师的真理。我跟师兄说可以分享一些舒缓的，有助于放松安眠的音频，《梦》《心安》《宽恕》等。师兄分享给对方了，今天来信息告知，患者昨天从ICU里出来时，处于昏迷不醒的状态，当天听了音频就苏醒了。师兄也比较惊叹，因此增强了学法的信心。

 

五年前，她在一个学佛群里看到我分享老师的《梦》和宽恕接纳方面的法义，就加了我的微信。今年五月份，她告诉我，当年我帮助了她，告诉她未来一切都会好起来的，如今她已结婚，有美满的家庭，而且有了一个可爱的孩子。我邀请她一起学习老师的教法，她非常开心地接受了，现在她也开始处处帮助别人，弘扬老师教法。为这位师兄感到高兴和赞叹。（节选）

 

老师：很棒。

功德无量。

 

你一定要做这些有为的，弘法的事情，因为你的业障太深了，这些弘法的行为，可以快速增长你的福报，净化你的身心业力，从而从生命的性质上改变你灵魂的未来，你是可以借助弘法的心愿与行为，改变人生命运，以及灵魂归属地的人。

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学生3：妈妈

 

妈妈告诉我她一夜未眠，接连就是两篇妙文发布，看完第一篇就知道，她的内在真的转变了，虽然肉身还是这个她，可是内在宛如新生一般，新的生命正如画轴缓缓呈现出来，为她高兴，为她祝福，为她庆贺。

 

经过这大半年的冲撞、沉淀、反复、历练，我现在反而像是泄了气的皮球，弹不起来……唯一的念想就是，父啊，我能为您做些什么？能为您奉献些什么？我想把自己掰掰碎，融入您的圣爱中，如果能化成清风追随您，围绕您，能化为小草，供您踩踏，能化为那小鸟，为您歌唱，能化为暖炉，为您取暖，那真是我能想象的最幸福的事儿了。（节选）

 

老师：灵性的体验，就是平安与喜悦。

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学生4：践行宽恕

 

前几天，和供应商联系商务，对方的口气激起我的反感，本能地很生气，想怼回去，长期做甲方使得我总爱讲道理。自从跟着恩师学法修行以来，我也在逐渐地修正自己的惯性习气，所以也慢慢地能做到意识到自己有情绪时，就避开，不跟着自己的习气走，这次也不例外。当我意识到自己要回怼了，我放下了电话，依教奉行，恩师的《光》（讲法）中提到，宽恕他，什么也不要干，宽恕一万遍。

 

以前我只是宽恕几下，敷衍了事，这次我要不折不扣，踏踏实实践行宽恕。于是我对着他的强硬的语气说，“我宽恕你，我宽恕你，我包容你，我原谅你……”对着愤愤的自己说，“我宽恕你，我宽恕你，我原谅你……”“上主是爱，上主爱我”，就这样不停地，一直对着他的语气，和内心愤愤的自己说，说了有一千遍吧，我发现自己内心的强势的我，发现维护自我的小我，于是继续宽恕维护自己的那个我，后来有事就中断了。

 

但是，但是，晚上我特意回想了一下白天的不愉快，哇！他消失得无影无踪了，真的想不起来了，内心没有那种体验，如何有记忆？诚如恩师教导，所有的概念都建立在体验之上，而这不是逻辑，是实相。恩师的法都是实相，没有推理！你非要努力地想，也仅是知道发生过，剩下了一个空壳子。

 

紧接着，发生和弟媳的摩擦，我如此照搬，结果如出一辙。

这是我做宽恕功课以来，目前算是最彻底的两次吧。以后我会更加彻底地，一鼓作气地宽恕下去。所以，跟着恩师，修行很简单。只要你信， 只要你依教奉行，就在回家的路上，就会得到恩师的加持。（节选）

 

老师：嗯，了不起。

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学生5：抄写《隐士》有感

 

泪如奔、心似坚，恩如父、师似母。我曾经羡慕早期碰见老师的师兄们，说实话，也带有复杂的心绪，现在也逐渐释怀了。今日抄写老师的《隐士》（2023-07-09）时，我泪流满面，十分难受，不由自主地跪下。老师太慈悲了！仿佛每个字里面透露着觉者无比强大的金刚之气，并体验到“祂”使人无法接触又渗透到灵魂的生命之源；无私的伟大智者，在声声呼唤着灵魂回家，于是必然表现出如此宽广胸怀。“我人间的身份形象不重要，智慧的究竟才重要，佛法的振兴才重要，……对于人间我没有半点企图，今世的我不会进入人间社会，进入人间社会的只是觉悟智慧与修行道路……”（节选）

 

老师：很棒的心得。

 

十一年前，亲闻我讲法的人，有八十多个，目前还在跟随我的，不到十个人，因此灵魂是否得到救赎，不看时间长短，只看虔诚追随。

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学生6：决绝的出离心

 

（讲述当天回访亲友学法情况，内容略）表妹上班请了一个小时假，赶过来，说她每次听师法，犹如清凉甘露滋润心田。还说她一个女同事，不能看自己的儿子，看到就想掐死儿子，听老师的音频一个月，这些现象消失了，儿子患了抑郁症，她将播放器插上耳机，在儿子睡觉时放枕头边，听了四天，好了，找了个工作，上班去了。我说老师是实证者，跟随老师的学生，都信心满满，解脱有望。身体变好，抑郁症消失，这些都是附属品，神迹太多了。

 

老师是来还原真理的，是将释迦牟尼佛的智慧和耶稣的爱与宽恕，融合在一起的，是救赎灵魂出离轮回的。老师太伟大了，我们太幸运了，能在师的座下，聆听师的教法，是我们的福啊，所以此世解脱是主要的。我们死亡时，自己的儿孙哭几声，然后该干嘛就干嘛去了，可是我们自己的灵魂是上天堂还是下地狱，没人能负责，只有自己活着时为自己负责，所以我们一定要升起决绝的出离心，至死不能放弃老师的教法。一定要在天黑前，翻越这座生死高山。（节选）

 

老师：果某了不起。

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2023年9月17日

 

学生1：读《消逝》有感之三（六识篇）

六识颂释

 

一、首颂

【三性三量通三境，三界轮时易可知，

相应心所五十一，善恶临时别配之。】

 

前五种感官的见闻觉知，全由第六识来了解分别；善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六识的作用。所以，第六识可以说是我人心理活动的综合中心。

前五识依于五净色根，所依的是色（物质）法之根；第六识依于意根（第七末那识），依的是心（精神）法之根。

前五识缘“色、声、香、味、触”五种色境，是现量、性境，第六识缘法境（宇宙万法），通于三境、三量、三性、三受，且于缘法境时，通于过去、现在、未来三时。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

“而《八识规矩颂》则是大师在译经数十载之后，将其在唯识学上的心得之菁华笔之于书。”

“《八识规矩颂》与《心经》一样，都是表面上看来很简单，其实都是在阐发佛法中最甚深、最究竟的道理，只不过《心经》是从‘性’上来说，而《八识规矩颂》却是从‘相’上来讲；而且二者都是从最基本的道理讲起，最后都是入于最甚深的具如究竟之理。”——成某法师《八识规矩颂义贯》

 

《消逝》（2023-08-30）原文：

 

“人类，是由意识与人格构成的。

 

自我意识分为两部分：第一是头脑意识，第二是心灵认知，由心灵认知推动头脑意识，形成对具体现象的分别概念，概念相续形成记忆，记忆与意识相续形成思维；思维牵动心灵认知，聚合意识形成‘名相’，认知对意识概念，以及心灵体验的‘确认’，形成‘自我意识’，也就是我执识。”

 

修行者从认知心理角度解释，凡夫对境生心的过程。七识染污前六识分别取著外境，再回熏到八识。

 

（一）三性

“善、恶、无记”三性，当心识生起，一念济世利人之心生起，十一个善心所与之相应，则为善法；

如一念损人利己之心生起，二十六个烦恼心所与之相应，则为恶法；

如独头意识作意筹度，或利人或利己，亦通于善恶，如独头意识任由意念游走，既无有益人群之心，亦无谋己私利之意，就成为无记法。

 

（二）三量

现量、比量、非量。量是认识、知识，也是测量的准绳。如以斗量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯识学立有三量，是明心识所具的量度。

在我人的心识活动中，能认识的作用是识，所认识的物件是境，在此能认识与所认识之间，心识是能量，所认识之境是所量，此能所之间，有识量的生起。

前五量唯是现量，第六识五俱意识初起，第一刹那是现量，第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量，梦中意识是非量，散位意识通于三量。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

《消逝》（2023-08-30）原文：

 

“因为构成自我意识的基础，是心灵认知与头脑意识，这两者都是‘分别见’，因分别而有确定，确定投射出了‘固有之相’；因意识而有概念，因概念而投射出‘具体的名’。

 

于是，人类所见的世界，从来只是‘名称与现象’；或者说，现实物质客观世界，就是‘人格意识’中的，认知与意识，投射出来的‘想象’。”

 

修行者的宽恕教法，不同于当今泛滥的灵修及普通人的理解认知，是建立在佛法究竟智慧上的法门，强调既宽恕我投射出的幻境，更宽恕投射出对境的当下的我，能所双亡，心空法灭。

接纳一切的当下，不再起念分别，不会再熏识成种，没有种子相续，业识渐渐清净。

 

1.现量：现量是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即：

一者是现在，以简别于过去或未来。

二者心识认识的物件必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量。

三者现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是明白现前，和合俱有。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

“谓当下显现的各种境，不带名言（离于名字、言语）、无筹度心（不起分别、计着之心）、亲得法体（直接体得法之本然之性），称为现量，或现量境界。现在所说的前五识，就是现量境界。因为前五识对五尘，只有最基本的认知（了别），这种认知系在根尘相接的第一刹那产生，是最‘原始’、最‘素朴’的认知，系毫不杂名言乃至一切妄想、分别、联想、爱憎、取舍、美丑妍媸等价值判断，只单纯是对彼法本身本质的认知，称为现量。”——成某法师《八识规矩颂义贯》

 

2.比量：心识所量度的物件，没有呈现在前，但可借着知识经验，推测比度而获致量果。如见山上有烟，推知该处必有火；见墙外有双角，推知墙外有牛。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

《消逝》（2023-08-30）原文：

 

“再说‘人格’，人格是心灵认知，对人生经历的感受记忆；因心灵认知对意识摄取的现象，形成了确定的认知，认知固化了‘确定’的名相，进而认知对名相形成了体验，体验的细腻记忆形成感受，感受推动头脑意识，意识在感受的推动下，对认知所确定的名相，形成了具体的概念，因此，我们头脑中储存的一切‘概念’名词之下，都对应着心灵认知储存的‘体验’。

 

认知固化体验，形成确定感：我眼前看到一瓶水，我喝过水，触碰过水，体验过水，理解水的性质，概念知道水的作用，于是眼前这一瓶‘矿泉水’的现象，就固化了心灵认知。”

 

修行者教言中的“认知”，是分别计度后的凝固存在，是八识受熏再由七识传回，染污前六识的过程。

故修行者常提醒，对于三界幻相，淡化认知体验，只是经历，一切接纳，不再念念分别相续形成境界。从唯识讲，也就不易落比量非量，再熏识种，识田渐渐清净。

 

3.非量：此是一种错误的认知，即是于所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果，如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属于非量。

八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。例如眼识缘色，唯缘“青黄赤白”四实色，不缘“长短方圆”之假色及“取舍伸屈”之形色。

但当五俱意识生起，有了分别，就堕入比量或非量了。第六识通于三量，在五俱意识初起刹那，也是现量，第二念就有了分别，即是比量或非量。

第七识唯缘第八识的见分执为自我，唯是非量。

第八识缘根身、器界、种子，唯是现量。

前五识唯是现量，第六识五俱意识初起，第一刹那是现量，第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量，梦中意识是非量，散位意识通于三量。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

修行者自证圣智，常言“当下”，对于三界说时间起因空间摇曳，法界则无生。

不起分别的第二念，何来比量的过去未来？是知时间虚妄相。

若无对待而称的过去未来，何名“当下”？是知名相比量，皆是虚妄。

大菩萨随缘应化时，“刹那”可延至“永恒”，幻法度幻众，游戏水月道场。

十世古今，始终不离于当念。

无边刹境，自他不隔于毫端。

如祂“一瞥”，就有了今生娑婆的修行者，以及未来成就的佛国刹土；以及过去无始劫前发愿修行的、无数不同维度空间的修行者，以及这些修行者未来成就的佛国刹土，都是修行者苏醒“祂”前，在心影中流浪的足迹。

 

一念三千，梦里明明有六趣。

苏醒“祂”，当下，未曾发生。

 

《消逝》（2023-08-30）原文：

 

“随着人类‘乌龟壳’的脱落，思量心中，极尽细腻的细念，细念与细念之间，刹那间相续的‘间隙’中，透过来无限纯洁生命的极耀之光。

 

思量心蕴含着妄想细念，细念中却蕴含着‘灵性光明’。

 

当人类的生命境界，整体的乌龟壳脱落时，修行者内在的微妙经验，是‘苏醒’的状态；就好像你昨晚七点就上床睡觉，睡到今早十点钟，身心在深度睡眠中彻底休息好了，你虽然没有睁开眼睛，身体依旧保持着睡眠状态，可是你的心意，在躺着的身体中，已经处于‘苏醒’后的觉醒状态。”

 

“净极光通达”。法界空明觉照透过觉知存在，折现出灵性光明的体证。

三十年在磨难中破除自我的修行，渐转无分别智，累世有漏异熟释放，八识逐渐清净后的自心现量。

 

“八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。”（摘自《八识规矩颂讲记》）

 

（三）三境

境，一般说来，是感官与心识所认识的物件，亦即“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，所缘虑了别的“色、声、香、味、触、法”六境。六境又称六尘，这即是我人所认识的客观世界。

但在唯识学上，不以此客观世界是识外之境，而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境，即是性境、独影境、带质境。

 

原来一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。八识变现的方式有两类，一是因缘变，一是分别变。

所谓因缘变，是能缘的心，任运而起（任由因缘，非由作意筹度，称因缘变），其所变现的相分，是实种所生（不与见分同种生起）。

分别变者，是随着心识分别势力而变现（其变现的相分，不是实种所生，是随著见分种子生起）。其所变之境，也就是八识的相分。

前五识、第八识的相分，都是因缘变；第六识的独散意识（不包括五俱意识）的相分，和第七识的相分，都是分别变。因缘变所变的相分，是性境；分别变所变的相分，是带质境或独影境。如下：

 

1.性境之“性”，是“实”的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的“非量”认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。性境有三个条件：

（1）是实种所生：前五识的相分，第六识五俱意识的相分，第八识的相分，所缘的全是色法，都是实种所生。

（2）有实体之用：色法有质碍性，有其实用。

（3）现量所证：现量有三个条件，一者现前显现，二者非构思所成，三者不是在错乱情形下所见。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

“性，是实之义，也就是实在、实有的根尘之境，如“地、水、火、风”四大，与“色、香、味、触”四尘（或称四微）；四大为能造，四尘为所造。这八法皆是有体的实相分，故称为性境；它们是从实种生，有实体用，故称为实。性境是前五识所缘之境。”——成某法师《八识规矩颂义贯》

 

2.独影境：独者，简别于本质；影者，影像，即是相分，合而言之，就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境，它没有本质，仅为影像。如第六意识虚妄分别，以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生，而是第六识见分的一部分，所以它是随心（第六识见分）生起。

 

3.带质境：带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分（以第八识的见分为其相分），为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，而是一种错误的认知，此称为“真带质”，所谓“以心缘心真带质，中间相分两头生。”又如第六识缘草绳误以为是蛇，草绳固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作：“以心缘色似带质，中间相分一头生。”（参见《八识规矩颂讲记》）

 

“此为意识与前五识俱起，于五尘境上，能分别方、圆、长、短、好、恶，以其有尘相之质可分别，故称为带质。

又，第六意识取前五识落谢的影子，再加以分别其美、丑、好、恶等，以其所取的前五识落谢之影像中，本含五尘之质，现在六识缘这些影像，便间接地带有五尘之质，故称为带质境。‘带’者，兼带、含有之义。故带质境是居于‘性境’与‘独影境’之间：因它不如‘性境’之直接缘有本质的尘境，又不如‘独影境’的缘毫无实体的相分，而是间接缘含有本质相分的心心所法。

前五识所缘之境，即是有实质的相分境，亦即是性境。”——成某法师《八识规矩颂义贯》

 

这些唯识基础太重要。对照从修行者十多年的修行记录，不难判断证量的真实不虚！修行者体证过程的文字记录，是实语、如语、不诳语。

 

修行者，带着“祂”的记忆，

修行后，自心现量呈现出：三界能量宇宙，小我能量宇宙，圣光世界，华藏世界，一合相的天堂，以及出现蓝发金身及肋侍菩萨。

都是因缘变的色法实种所变，现量性境。

近期，修行者自现天帝身，收服欲界魔王，是圣光透至欲界，累世欲界有漏习气业种的色法实种现行。

 

三十年，正见正思维正精进，破除自我维护，“六七因中转”；

转识成智，无分别智现前，“五八果上圆”。

修行还在圆满中，所以色法实种还在因缘变，智境上，五识八识的相分还在拓展广度净度，性色真空，性空真色。

所以修行者以无分别智的后得智确认，能量宇宙是虚妄幻影，灵性天堂才具永恒生命性。

 

（四）三界

即是欲界、色界、无色界，是有情业力招感的依报，意识行入相粗显，远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用，但实际上牵引果报体受报的，仍是由第六识负责。意识通于三界，若造作五趣杂业，则业力寄托的果报体（第八识）就落欲果；若造作四禅定业，果报体即落入色界；若造作四空定业，则落入无色界。果报识在三界轮回，以造作的业力而定。所以鉴因知果，事先便有迹象可寻，此即是“三界轮时亦易可知”也。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

《消逝》（2023-08-30）原文：

 

“目前的状态，是生命天堂取代‘思量心’，超度三界灵魂的开始。

 

仰望天堂，真实是生命的永恒。

忽略死亡，自我是心灵的迷失。

 

地上的灵魂，仰望天堂的神圣。

践行宽恕的信仰，是拉住了圣主的手。

天堂圣光于生命微观中，就展开救赎。”

 

修行者证量提升，圣灵天堂开始救赎三界内众生的灵魂，永出分段生死。

 

（五）相应心所

指“王所相应”，即是心王与心所相应的情形。心王有八个，心所有五十一个，在八个心王中，唯一与五十一个心所全体相应的，只有第六识。

 

心所五十一个，分为六位：

┌遍行心所五

├别境心所五

├善心所十一： 信、惭、愧、无贪、

│ 无嗔、无痴、精进、轻

│ 安、 不放逸、行舍、不害

├根本烦恼心所六： 贪、嗔、痴、

│ 慢、疑、恶见。

六位心所 ┼随烦恼心所二十： 又分为三类：

│ 1）小随烦恼十： 忿、恨、覆、

│ 恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄。

│ 2）中随烦恼二： 无惭、无愧。

│ 3）大随烦恼八： 昏沉、掉举、不信、

│ 懈怠、放逸、散乱、

│ 失念、不知知。

└不定心所四： 悔、眠、寻、伺。

 

1.遍行心所；五个，触、作意、受、想、思。遍行二字，是周遍起行的意思。

心若生时，此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛，它

通于一切心——八识心王；

通于一切时——过去、未来、现在；

一切性——善、恶、无记；

一切地——三界九地。

 

（1）触：五根与五境接触（触）而生识，根、境、识“三和”就名为触。《百法明门论》曰：“令心心所触境为性，受想思等所依为业。”触与作意，有时互为先后。

（2）作意：就是注意，因根、境、识的三和而引起注意，或先注意而生起触。论曰：“谓能警心为性，于所缘境引心为业。”语云，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”可见心识了别外境，须以作意为前导。

（3）受：受是感受，心识领纳顺违之境生受。论曰：“谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。”受有三种，领纳顺境名乐受，领纳违境名苦受，领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受，就称为五受。

（4）想：想是认识作用，论曰：“于境取相为性，施设种种名言为业。”就是于一切相上生起分别，再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。

（5）思：思是造作的意思，论曰：“令心造作为性，于善品等，役心为业。”思有三种，曰审虑思、决定思、动发胜思，它于是非善恶，筹量其可行不可行，决定之后，驱役自心，造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

了解“五遍行”心所，对于心性实修很重要。以下摘文供参考：

八个识都有五遍行，就算在一念不生时，五遍行还是在。会以为入了定什么都不知道，那就错了。修行成功了，五遍行转过来也就是五方佛：

西方阿弥陀佛：作意所生成

东方药师佛：触所生

南方宝生佛：受所生

北方不空如来：思所生

中央毗卢遮那佛：想所生

转识成智，就成为五方佛性。唯识同其他教理不同，它是逻辑分析，要修行必须要知道五遍行的道理。——网摘

 

2.别境心所：欲、胜解、念、定、慧。

别境心所，是以其所缘之境各各不同，非如遍行心所同缘一境，故称别境。

遍行心所是心识生起时，五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之后，个别生起。

 

（1）欲：欲是“于所乐境，希望为性，勤依为业。”因此希求就有了善恶染净之分，希望成佛作祖，当然是净欲，追求财、色、名、食、睡，就是染欲了。

（2）胜解：胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。即于邪正善恶境，既经决定，必如此作，不可引转。所以在犹豫不决的情况下，没有胜解。

（3）念：念是记忆，即是对经历过的事明记不忘，叫做念。

（4）定：定是三昧，译曰正定。心注一境而不散乱，叫做定。

（5）慧：智慧能断除疑惑，这种慧是由定而发，所以对于善恶是非，能取得决定性的简择。

 

如果善、烦恼心所全不与第六识相应，或相应后退出，这时唯有五遍行心所、五别境心所，与第六识相应。善、烦恼两类心所，体性相违，决不能同时生起。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

以上唯识概念很繁复，不必熟记名相，但有必要了解。每一起心动念，都会返熏八识，久成习气新种。心性功夫做得越细，自检身心，就不会习气出现，而无觉察。

修行者强调，一切只是经历，无挂就不会相续形成境界。念念能觉知自心现量，就是修行者强调实修中的，佛法“四念住”法门。

 

修行者教言中，对于虔诚的“认知”，以及温暖的“体验”，却强调加强，这是对六识遍行及别境心所的强化。如同闻思修，从分别法义得正知见，进行正思维，指导心行，以第六识心所的力用降伏七识的执着。

久久熏习增上，转变习气人格，在顺逆对境中，六识就能不受染污，迅速作出正确抉择，这也是“六七因中转”的原因。

 

教言后期，修行者侧重宽恕法门，八地的无分别智任运，不住善恶，一切接纳，令这些繁复的心所不现行，仅存五遍行，五别境。

修行者入住八地不久，仍存累世异熟的欲界食色习气，所以心影投出欲界魔王的考验，但不能牵动恒时任运的无分别智，相续而形成境界，只是别境心所。

 

修行者留惑润生，不断烦恼而证菩提，待度众愿满，方现色身入无余涅槃。

思惑断尽，罗汉会长揖世间，不受后有。

菩萨会耽著禅定内触妙乐，不愿度众。故佛制菩萨心戒，时戒耽著禅悦，时说忘失菩提心修诸善法，是名魔业。

故八地菩萨的力波罗蜜，是愿力成就。

 

二、中颂

【性界受三恒转易，根随信等总相连，

动身发语独为最，引满能招业力牵。】

（唯识基础知识解释，略）

 

三、末颂，第六识转妙观察智

【发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。】

 

意识与前五识比较，它有下列几种特点：

1.意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。

2.意识能了别一切色法（物质现象）的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物比较的差别相。

3.意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。

4.意识不仅是刹那了别，还能相继不断地了别。

5.意识“思心所”的造作，能造成业果。

（参见《八识规矩颂讲记》）

 

凡夫执幻为实，迷心分别造业。

菩萨了变易生死，自觉觉他，在世间度众需要世出世间的智慧。

修行者已转妙观察智，是无分别智的后得智，善能分别自相共相，而作佛事，即“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”。

凡夫不觉，以染污的分别心，妄断菩萨境界，自招因果。

入欢喜地，妙观察智已开始发起，唯此时分别起的我法二执虽断，而俱生起的我法二执犹未能断除，所以在入观位的时候，俱生起的我法二执不起，但在出观位时，有漏识依然生起，还不能做到无漏一味相续，这俱生起的我法二执，犹仍不时现前，故称“俱生犹自现缠眠”。

缠眠，为烦恼的异名，亦作现行解，眠即随眠，又称种子，俱生二执种子现行，即“现缠眠”也。以俱生二执未断，所以第六识所转的妙观察智，仍是下品的妙观察智。古德云：初地下品转，八地中品转，等觉上品转。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

修唯识行，经过五个阶段：资粮位、加行位、通达（见道）位、修道位、究竟位。

前二位，资粮位和加行位，渐伏我、法二执种子现行。

资粮位，所修福德重于智慧；加行位，修智慧重于福德，以伏断分别起和俱生起的烦恼、所知二障。

 

佛者，两足尊，福德和智慧圆满。

可知，跟随修行者教法的学众，为何众多中途退转——资粮不足，自己伏不住二障现行，无关圣者之教。

修行者开拓的，结合佛法的灵修教法，强调爱与宽恕，一切接纳，是有为达无为的捷径，学者珍惜。

 

第七地远行地后，指的是八九十地，修行至八地，转为中品妙观察智，犹未至最极，直到十地满心，方转为上品，故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时，大圆镜智现起，这就是究竟位。在究竟位中，诸漏永尽，性净圆明，到此位时，第六识方纯净无漏，即转成妙观察智，而圆明普照于大千世界矣。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

研习修行者文字、三十年心路记录，心读出了：情绪的渐渐稳定、烦恼的渐渐调伏、人性的渐渐清淡、圣爱的渐渐温暖、光明的渐渐救赎。

 

不动地，菩萨十地中的第八地。《成唯识论》卷九：“八不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。”八地以上的无分别智，任运相续，不用加行，就能现前，不为外境之相、功用及烦恼所动。据《华严经·十地品》，此地菩萨达到了无分别智的如如智的境界，离开了一切心意识之分别想，没有任何取著沾染，入一切法中如入虚空，得无生法忍。此地菩萨忆念自己立下的根本誓愿，普遍地让众生获大利益，使之都进入不可思议智慧的大门。此地菩萨于十波罗蜜中，愿波罗蜜殊胜。——此段网摘

 

内对照修行者三十年身心蜕变自觉过程的描述，外对照修行者在自2012年开始对众讲法，及接引十多年的觉他行相的事实。

可见，接引过程中，修行者每每对机开示，知当机众累世因缘，知以何方便导引后行，是已成就了七地菩萨的方便波罗蜜。

如今，殊胜于愿波罗蜜的八地菩萨，是六识转妙观察智，中品转成就（详解见八识篇）。

 

《消逝》（2023-08-30）原文：

 

“随着人格自我的不断消失，头脑意识，变得前所未有地‘清澈清醒’，头脑意识，类似于一个透明的玻璃瓶子，内外清澈纯净纯洁，因为‘心意’运行的起心动念，再也不会牵动‘意识’了，意识只是安宁安静地，清澈地‘见’一切，却‘不动念’，离‘分别’。”

 

过去，尝尽心酸。

如今，人神有别。

未来，导流入海。

 

老师：置顶，分成两篇文章。这是很重要的，与佛经对照的验证，未来对接引佛教徒，起到巨大的作用。

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学生2：反观内省：听法阻碍

 

业力阻隔，

我好久没有静下心来读法了，多是听法。

下午想看看《希望》这本书，

就默读了《使命》这篇文章，

几分钟这么短时间，

却明确清晰地感受到老师说过的，

学法时身心内在被水清洗一遍的感觉。

周身迅速变化，焕然一新。

（分析业力障碍及其融解过程，内容略）

 

分析这么多，

本质还是想要告诉小我：

学法是美好的，不要害怕融解自我、清洗业力的痛苦。

顺便嘚瑟一下，我翻身农奴把歌唱了，

心灵重新恢复到了半年前渴望法义的状态。

 

接下来回应心灵对法义的渴望，多学法，

尝试与老师相应，觉察到心灵抵触的时候去宽恕她，给老师的声音敞开心灵的封闭墙，让光明为主体，声音为主体去生活，打破自我头脑前进的车轮。（节选）

 

老师：嗯，这就是实质性的提升。

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学生3：忏悔

 

向老师深深地忏悔，我没有体会到老师蜕变为真神的伟大，其中重要的原因就是没有虔诚心，没有虔诚心如何和真神相应？没有虔诚心的结果就是，我看似学法很久，看似跟随老师很久，实则一点都没有修行，仅仅是意识明白了一些人生道理，解决了一些内心对世界的疑惑，实际上，我的意识、心灵体验与感受依然维护着自我，维护着这具人体。我维护着人格，就是维护着生死轮回。

 

……我的灵魂太累了，背负了太多业障，我祈祷真神加持学生宽恕这一切罪业，我祈祷真神让我真正有虔诚心，真正认识神灵的伟大！灵魂全然托付于老师！（节选）

 

老师：对真神的崇拜，是，瓦解自我人格的利器。

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2023年9月19日

 

学生1：学习唯识心得

 

八识本是一体，依功能差别而划分。一体的觉知，形成八识的过程，就是心灵迷惘渐变所成。

 

以下是个人心得体会，未必正确，写出来请老师和师兄鉴察，倘有错误，请指出让我修正。

 

真理是唯一的，宇宙之间不可能存在两种不同的真理，依据不同方式来表达，而本质不会有二。唯识教义，是从识性的角度来阐发，强调唯识无境，万法唯识。识分八识，又名三能变，第八识叫异熟能变，第七识叫思量能变，前六识叫了别能变，能变的八识，变现宇宙万法。

 

从上往下来说，觉性一念困顿，而成存在。存在即觉知。觉知即是第八识，阿赖耶识，此时是单纯的觉知，而随着觉知对自己的辨认，就开始有了存在的沉淀。由此渐进的堕落，乃次第成了知觉，见性，思量，认知，体验感受，意识思维。这是老师体系的觉知沉迷过程。如果参照唯识，学习了解，我做个个人理解，阿赖耶识，在对于自我分辨中，形成了习气种子，由这习气种子，产生了，末那识。末那识以思量为性，而且是恒常思量，它思量什么呢？它恒常以第八识的见分为自我，而这个第七识其实本来就是第八识自身无明。第八识的见分是什么呢？即是自己本身觉知功能，觉知对自己本身觉知的确认形成了末那识，因为从唯识来说，末那识和阿赖耶识恒相为伴，不相分离，我执破后，法执未了，也是末那识所执持，直到十地菩萨，消融最后法执习气，末那识转为平等性智，才真正清净转化。

 

由此，我参照老师教法体系，而对照体会，行阴流是觉知对光明生灭的辨认，这种微细辨认，以唯识来说，即是末那识对第八识的相续思量，此时行相微细难知，随着思量的延续，经验妄想不断、不断地累积聚合，行相开始具体，四大烦恼染污，就开始成为了生死轮回的核心，以思量心为根本的轮回模式也就形成了。

 

第七识又称染净依，是生起前六识的所依，一切六识的升起都需要以第七识为根本，所以第七识的我执染污导致了前六识成了有漏性质，一切造作都成为了生死因。

 

第七识作为第八识和前六识的连接和纽带，作用强大，地位重要，上传下达，都不离第七识，它具有抉择决定的能力，而前六识只是执行者，前六识中，第六识最强大，功能作用非常强，能遍缘一切，所有的逻辑思维、分析、造作都是由第六识左右，而前五识只是了别而已。由此，生死轮回根本，就是第七识和第六识的合作互动，造作善恶业力，而成生死轮转。

 

老师教法讲，想阴即是心意相续，心灵即是思量心所凝固的认知体验，第七识和第六识的互动本质即是心意相续，而心意相续，这个鲜活的心灵运作模式系统，之所以鲜活，就是因为体验感受，为人生、世间，描绘了色彩。

 

五蕴指的是色、受、想、行、识，五蕴构成了身心，这里面，五蕴是有次第性而不可增减性的，五蕴既不可以减成四蕴，也不可以加成六蕴，唯识有很详细的解释，而老师以实证体验也给我们说明，五蕴系统的确定性和次第性。就五蕴本身来说，受蕴和想蕴其实很特别，受蕴只是一个受心所，想蕴只是想心所，在所有几十个心所法中，把它们单独提出来，可以意义非常重要。想心所，唯识教义讲，取种种相，安立名言。取相，是对于相的具体确认，心灵借助六识的分别，和心识体验记忆中进行对比，从而安立名言，对于世界名相的确认，而凝固思量心成为认知，这就是想阴的开始，自我的开始。思心所就是心灵领纳诸法，而生的感受，之所以很重要，因为它在参与心意相续过程中，扮演了重要角色，感受体验，在连接心灵和意识中属于纽带，因为意识属于色阴，而心灵属于想阴，而受阴就是桥梁，没有感受的牵引，就不会有心愿对意识的驱动，和意识对心愿的牵引相续。而且由于受阴渲染，而使心识投射的名相世界不单纯是概念，而是鲜活具体、形象生动地让人感觉真实的世界。我们就活在这所谓真实的梦境中。

 

出离生死的道路，在于心灵朝向，因为第七识对于自我的执迷，导致了我们无量无尽的生死轮回。解脱，在于出离心的坚定落实，虔诚心的无上坚贞，否则，意识思维是无力对抗思量心的惯性趋势的，这也是老师说，靠自己解脱生死，是绝对不可能的事情！解脱，需要依靠神佛的力量！也就需要我们的虔诚心！这是真正核心的因素！无上虔诚，就是出离生死的道路！

 

老师：置顶。

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学生2：读《消逝》有感之四（七识篇）

 

七识颂释

 

一、首颂

【带质有覆通情本，随缘执我量为非，

八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。】

 

第七识即末那识，是第六意识之根，任运恒审思量，执着第八识的见分为自我。所缘之境是带质境，在三量就成为非量。

第七识的见分是能缘之心，第八识的见分为所缘之境。

 

此识属于无记性。无记性又分两种，称“有覆无记”和“无覆无记”。在八个识中，唯有第八识是无覆无记。而第七识，虽然也是非善非不善的中庸性，无奈它为“四惑”——我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖，隐藏了它真实的义相，致令它辨别不清，幻起“我相”的错觉。

此外又有八大随烦恼和它相应，使它成为一个染污识，由于此识的污染，连带前六识也受到它的影响。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

“我贪——即是贪爱，对于所执的‘我’（第八识之见分）：心生爱着，称为我贪，亦名‘我爱’，为与前六识的贪心所同类；但不同的是：前六识系兼缘内外，其贪心所偏重于对适意的境缘而言，而第七识的贪心所则是只对第八识计为内我之贪爱。

 

我痴——又称无明，为迷惑事理与缺乏智慧之谓。指第七识不了第八之体，本无实我，却执其所妄计之我为实，因而迷于无我之理。故此‘我痴’实是前项‘我贪’之因。

 

我见——谓第七识不了第八识本非是我，而对它起‘我’之见，称为我见；此‘我见’是以见惑中的‘萨迦耶见’（有身见）为主。

 

我慢——第七识由执第八识为我，遂恃此‘我’而起慢心，骄矜自大，凌犯他人。（因为凡夫人之性，皆是有我、皆是自我中心，且此‘我’一定比他人来得重要、了不起；这就是凡夫人的我慢心在作祟。）与第七识相应的这四大烦恼（我贪、我痴、我见、我慢），简言之即是：因计我而起‘贪’，因迷我而起‘痴’，因执我而起‘见’，因恃我而起‘侵’。”——摘自成某法师《八识规矩颂义贯》

 

修行者以身心灵蜕变体验的记录，亲范实修中的每个顺逆外缘，每次苦难折磨，都是练习破除自我、虔诚、真实、宽恕的进步之阶，成道资粮。

相由心生，心影是心中有漏无漏种子的现行。

未行毗卢顶上，虽解“本来无一物”，却要“时时勤拂拭”，解行并重。

 

二、中颂

【恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，

四惑八大相应起，六转呼为染净依。】

 

末那识是“恒审思量”。我相，又有人我相与法我相的分别。人我相，就是执着于有情的生命体为实我；法我相，是于世间仗因托缘生起诸法上，执为实法。

因为第七末那识不了解阿赖耶识也是因缘生起的假法，以阿赖耶识执持根身、器界，故执我法为实有。

五识八识无我法二执，六识七识有我法二执。

 

一切众生各有八识，各以末那识执着自我。以执自我故，便有了彼、有了他，就有疆界与分别。一切众生，沉迷于生死苦海，无以自拔者，皆以有我执之故也。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

不论在染法中或净法中，第七识总是前六识之所依。又，以第七识在有漏位时，内常执我，且常与四本惑、八随惑相应，故命所依的前六识念念成染。若第七识入于无漏，转染成净时，它便由原来的恒思“我”，而转成恒思“无我”的净法，也因而命依于第七识的前六识念念成净：故说第七识是前六识的染净依（成为染法或成为净法的所依）。——摘自成某法师《八识规矩颂义贯》

 

可知，七识妄执“我”相，恒时不舍，恒为“四惑”——我痴、我见、我爱、我慢四种根本烦恼所覆盖，染污前六识。

 

用功办道，不破其法，但破其执。

贵汝见地，不贵汝行履。

第六识第七识，在因中转了，五八识自然在果上圆满，本来就是“现量”。

对境一来，第七识就传到阿赖耶识，阿赖耶识全部收藏，没有分别，没有歪曲，对于现量清清楚楚，“是法住法位，世间相常住”。

《楞严经》云：狂心不歇，歇即菩提。

 

禅宗是活泼泼的，无住生心，不住无想定，不落断际顽空。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

修行者教法：但秉虔诚、真实，对于心影，以无条件宽恕、接纳，一切经历而无挂。

直心道场，二者，何等相似。

但，修行者教法的虔诚与宽恕法门，更易接引非上上根基之人。

 

三、末颂，第七识转平等性智

【极喜初心平等性，无功用行我恒摧，

如来现起他受用，十地菩萨所被机。】

 

（一）末那识在修行阶位中，依无漏种子转识成智。修唯识行，至初地入心，此时分别起的我法二执已断，第六识由此际初转为下品的妙观察智，而末那识亦由此际转为下品的平等性智。

此即所谓：“六七因中转，五八果上圆”，六、七二识在登入初地已开始转识成智，而五、八二识必须到十地满心，金刚喻定无间道之后，才转为成所作智和大圆镜智。

 

末那识在修行位次中有三个位次，

凡夫、二乘有学或七地以前菩萨，以有漏的第七识见分、缘第八识见分执持为我，此时称生我见相应位。

凡夫、二乘及未得法空智的菩萨，在法空智未现前时，末那识见分缘第八异熟识，法我执尚未断除，此时称法我见相应位。

修行菩萨于登地后的见道位、修道位上，法空智果现前时，平等性智生起，称平等性智相应位，以至于证得佛果，亦为此位所摄。

前二位是有漏，后一位是无漏。

有漏位中，第一位是染污位，第二位是无染位。

 

“平常我在讲法的时候，我是要进到我的法界的那个觉性身里面给你们讲法界到三界细腻的转变的。但是我从来没有以我人体啊，以我人性的这个自我接触到法界的智慧。因为这是两个体系。一个是泥土，一个是眼光，它是不相融的。”——《神迹》讲法（2022-11-09）

 

修行者讲述的，是2021年8月前未入八地不动地的智量。无生觉性智慧的觉照起用，即无分别智的后得智应对俗境时，不能时时任运，是有功用行，七地菩萨境界。

 

（二）无功用行，指第八地。第七识为第六识之根，第六识为第七识所发之识，在见道位前的资粮位、加行位上，以第六识的闻、思、修三慧，修习生、法二空的观智，对于第六识分别起的我法二执，尽力伏灭。

 

到初地入心，始契合二空，见道证理，这时分别起的我法二执已灭，证得妙观察智。而第七识亦借着第六识断执的力用，来阻碍自心俱生起的我法二执现行（第七识无分别起的我法二执），以此生起无漏的体性，转为下品的平等性智。这只是第一番转。

 

此后仍须藉第六识的推动力，续作二空观。而俱生我执非常顽强，由初地到七地所修的观行，不是“任运而转”，仍属于有功用行。也就是行者入观时，无漏智现前，使俱生我执受到压制，但出观后无漏智不能相续，我执又生。

 

必须至第八不动地，其时观行任运而转，自然发生作用，无漏的生空观智，即恒时无间断现行，俱生我执永伏不起，即“无功用行我恒摧”，此际就转为中品的平等性智，也就是第二番转。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

《消逝》（2023-08-30）原文：

 

“写这些复杂的，逻辑性很强的文字，只是为了解释自己内在的‘困惑’；因为此时此刻，现实人间的‘我’，我的人格自我，就已经处于‘逐渐消失’的失忆状态。

 

虽然，我的‘自我意识’，清醒清楚地知道，这种身心内在的‘生命状态’是正确的，这是‘想阴’即将除尽，行阴成为生命本体的过程，也是彻底解脱‘分段生死’，融入灵性宇宙永恒天堂的过程。

 

可是，内在的人格，这个充当了49年的‘我自己’，却实实在在感到‘惊愕’与‘错愕’。

 

就好像，你眼睁睁地，看着自己的身体变成空气，从脚趾头开始，一厘米一厘米地，你的脚面，脚踝，小腿，膝盖，大腿，小腹，胸膛，都分解消失，消失在眼前的空气中。

 

就是一种，自我体验，自我感知，自我认知，自我生命，彻底消失的过程。

 

我虽然知道这是对的，这种内在的状态体验，是正确的，是人类消失，圣灵苏醒的状态，可是，毕竟冒充了49年的‘我’，人格自我的消逝，对于心灵认知的冲击力还是巨大的。

 

随着人格自我的不断消失，头脑意识，变得前所未有地‘清澈清醒’，头脑意识，类似于一个透明的玻璃瓶子，内外清澈纯净纯洁，因为‘心意’运行的起心动念，再也不会牵动‘意识’了，意识只是安宁安静地，清澈地‘见’一切，却‘不动念’，离‘分别’。“

 

八地，分别我法二执伏断，俱生我执亦伏断，俱生法执仍存，转中品平等性智，无分别智任运现前。

修行者因为入住八地不久，更未达上品的彻底转化，所以，虽外境不能动其心意相续形成境界，但内在，有漏残余习气人格中的认知，未能熟悉改变后身心无漏的常态，心与心影在对话。

 

在此以后，仍须借着第六识的绵密观察，再来伏灭俱生法执，进而断所知障。一直到证得佛果的究竟位，烦恼、所知二障，种子、现行俱尽，这时平等性智转为上品，才算圆满。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

修行者示现，19岁开始修行，“误入”邪教，后深入佛法了义，从闻思修入三摩地。恒持心戒，破除自我维护，就是第七识藉第六识断执的力用，阻碍自心俱生起的我法二执现行，生起无漏的体性。

唯识行二大阿僧祇劫方至八地，而修行者却以30年到达，累劫业识种子因修行而加速现行，境界考验的难度不言而喻，业力逆袭的强度不可思议。

 

带着“祂”的记忆，以极致的虔诚导航，

面临选择时，“真实”不覆藏，以出离和觉察，错即忏悔、宽恕、接纳，才能快速穿越，这人世间的诱惑与恐惧，以及识境中的层层幻相。

过去三十年及未来几十年的“我恒摧”，才能，走近、融入“祂”。

 

（三）果德：此“如来现起他受用，十地菩萨所被机”二句，是指平等性智的妙用。菩萨证得平等性智，了解自他不二，为大悲心所驱使，而不住生死，不住涅槃，度他众生。进而随顺所应度化的机宜，示现各种不同的身相和国土，为十地菩萨众，现大神通，转正法轮。

 

《成唯识论》曰：

“自性身者，谓如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际、真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。

 

受用身，此有二种，

一自受用，谓诸如来于无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。

二他受用，谓诸如来由平等性智，示现净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐，合此二身名受用身。

变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。”

 

以上三身，如来以他受用身，为十地菩萨示现。如来现起的他受用身，何以独被机于十地菩萨呢，因为地前行者没有证得真如，仍有人相在，是佛变身度化的物件，要到十地菩萨地位，才能见到如来的受用身。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

“据密教《大日经》，则大日如来有‘四种法身’——自性身、受用身、变化身、等流身。因为显教的‘变化身’这一词中，表示佛所变化之身包含仍现佛相之身，以及随众生类，示同其相之身。

而密教则将这两种分开来：‘变化身’仍是佛相之身；‘等流身’则为佛随九界众生，而示现等同其流类之变化身，称为等流身。故知三身四智，为佛累劫勤苦修行所证之不可思议功德。”——摘自成某法师《八识规矩颂义贯》

 

佛教内，对佛身刹土的分判，显密、派别、经译，种类不同，名相各异。圣智难测，如下划分，不作圣解。

按自性身、受用身、变化（等流）身三种分类，对照如下：

1.自性身——“祂”。圆觉自性，如来大寂灭海，寂灭实地。如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际、真净功德。

修行者，从小带着“祂”的记忆，从“祂”本不离一切的角度讲，修行者最终彻底苏醒“祂”的记忆，摄用回归如如本体。

 

2.受用身（无生智慧法界）

（1）自受用身——一真法界，大日如来，极圆净常遍色身。

 

（2）他受用身——为十地菩萨说法，现千丈卢舍那佛（如《梵网经菩萨戒》）。

修行者的蓝发金身旁，已经出现齐三界高的二位肋侍菩萨，如阿弥陀佛旁的观音、势至二菩萨。

 

3.变化（等流）身——佛于三界九地，示现等同其流类之变化身，通净秽土。

如《楞严》云，天界各层天主实是菩萨权化，等流各界地。娑婆世界三界主是色究竟天的摩醯首罗。

色究竟天为色界十八天的最高一层，是四禅天中的第四禅天。一千个中千世界覆一四禅天，为一“大千世界”。佛教化大千世界三界众生，故报身圆满，于色究竟天示现。

 

如是，修行者已经成就，且继续圆满中的等流身，对应情况如下：

（1）对于一合相天堂（跨无生法界、永生灵界、幻影能量宇宙）中的灵众，示造物主纯灵的无相光身；

（2）对于自成的圣光世界（临在），示现天主圣灵无限光明天堂身（未来会拓展至圆满一合相天堂的范围）；

（3）对于欲界（某天魔王），示天帝天人身；

（4）对于娑婆欲界三维地球，示修行者肉质劣身。

随顺所应度化的机宜，示现各种不同的身相和国土，变现无量，随缘应化。

 

“五八果上圆”，前五识转“成所作智”圆满后，更以不思议种力，为未登地诸菩萨众及二乘等，乘其机宜，现通说法。前五识现化身，有应化身、变化身两种。应化身如八相成道（妙觉位的最后身菩萨），变化身即应机随类变化之身。

 

天台家认为妙觉是由等觉位更入金刚喻定，断元品无明而到达的极位……说明别圆二教妙觉位的差异。谓坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨众转无量四谛法轮者，即是别教的妙觉位。而以虚空为座，成清净法身，居常寂光土者即为圆教妙觉位。——网摘

 

如修行者预言，未来，圣灵圆满着临在的光明天堂身域，接引能量宇宙和灵性宇宙的无量因缘众生。

圣光圣爱透至能量宇宙三维时空中，救赎欲界里的人道，甚至无间地狱的众生，最终一合相天堂临在融入无生，圣爱圆满了慈悲，永脱变易生死，证无上正等正觉。

 

《消逝》（2023-08-30）原文：

 

“当十年后灵性天堂完整呈现时，原始生命的灵性，将触及到宇宙‘终极意识’，当终极的‘宇宙意识’透过天堂之光，浮现于生命之内时，就是九地尊神，融入十地菩萨的进程。

 

当终极宇宙意识，于平等无限之爱中，接纳融化了光明天堂，熄灭了三界六道生灭缘起的，最细腻最根本的‘分别’，觉知，宇宙终极意识，就失去了存在的‘依据’。

 

爱内没有分别，细腻分别，彻底融入究竟圣爱中。

觉知中的‘明晰’，自觉知的细惑中解脱。

眼前的虚空粉碎，时间消融，三界六道宛如梦境，觉知的镜面翻转。

那一瞬，就是‘空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，

忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜’。——观世音菩萨

修行者彻底解脱了‘变易生死’，觉性圆明普照，证无上正等正觉。”

 

修行者常说“我不爱我自己”，以实修实证，道出“无功用行我恒摧”的现实真义：“苦中无我，唯有真理慈悲。”

千古稀有，合十仰望！

 

老师：置顶。

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2023年9月20日

 

学生：读《消逝》有感之五（前五识篇）

前五识颂释

 

一 、首颂

【性境现量通三性，眼耳身三二地居，

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。】

 

（一）缘境性境。“法不孤起”，“心因境有”。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。因为前五识是感觉器官，只缘“色法”，不缘“心法”。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。

 

（二）现量。五识缘境，是根、境对照而生识（即五遍行心所的触，触者三和）这是直接感觉，初一刹那，无筹度心，不带名言，所以是现量而非比量；到堕入第二念，种种分别生起（即第六识五俱意识生起），这时就有比量和非量了。

 

（三）三性，指善、恶、无记。五识是感觉器，本来没有善恶，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随着前五识缘境而了解分别，因而善或烦恼心所与之相应，或善、烦恼不起，而是无记，这时前五识随着第六识的行动，亦就通于三性了。

 

（四）“眼耳鼻三二地居”，所谓二地，是指欲界的五趣杂居地，及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围，初禅三天皆属之。欲界有段食，除眼、耳、身三识外，尚须以鼻识嗅香，以舌识尝味，所以五识俱全；若至色界初禅天的离生喜乐地，初禅天人，以禅悦为食，不食段食，故鼻舌两识无用，故只有眼、耳、身三识，所以称眼、耳、身三识“二地居”，居是止的意思，眼、耳、身三识，亦只以初禅天为止，若到二禅天的定生喜乐地，其静虑之心，专注于第六识间，前五识都不现起（此界众生化生，有微妙色身，为庄严身相，五根完整，唯不起用）所以欲界众生，八识具备；色界初禅的离生喜乐地，前五识的鼻、舌二识不起作用，只有八识中的六识；到二禅天，眼、耳、身三识亦不起用。

 

（五）与前五识相应的心所，共有三十四个。它们的名称是：五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。

遍行心所，是遍及于一切心、一切时、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五识与五俱意识同起，而与意识相应的五别境心所，亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注和抉择的作用。前五识既然通于三性，所以有时与善性相应，故十一个善心所全俱；有时与不善相应，所以根本烦恼中贪、嗔、痴，中随烦恼的无惭无愧，大随烦恼全部，亦参与前五识的活动。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

二、中颂

 

【五识同依净色根，九缘七八好相邻，

合三离二观尘世，愚者难分识与根。】

 

（一）五识依于五根生起，而根有两种，一者外根，一者内根。外根不能生识，生识的是内根。

外根又名扶根尘，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。

内根又名净色根，亦称为胜义根。佛经上说，内根为清净四大所成，质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看，内根就是五种感觉器官的神经纤维，和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉（识），而由第六识了解分别。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

对于上文：有观点，不认同净色根是神经；有观点，第七识末那识的扶尘根，是大脑；有观点，眼球归于身根，不是单独的扶尘根。仅供参考。

 

（二）“九缘七八好相邻”

这句是说明前五识生起，所需要的缘。“九缘”，是指眼识生起所需具备的九缘：

空缘——即根境之间的空隙或空间。亦即眼根与色境之间必须要有适当的距离，才能看得到（才能成识）：距离太远不行，太近也不行。

以明缘——即光明，或光源，如日、月、灯等：要有光明才能见。

根缘——即诸识所依之根：在此即指眼根不坏。

境缘——即诸识所缘之境；在此即指要有色境当前。

作意缘——此即五徧行心所之一；须有作意才能见。

分别依——即第六识；还须有第六识参与。

染净依——即第七识—亦须第七识参与。

根本依——即第八识—亦须第八识参与。

种子依——即诸识各别的亲种子。

眼识须依这九缘，才能生起。

“七”，指鼻、舌、身三识之生起，只需七缘，即九缘中除去明缘与空缘；

“空”是指距离，因为鼻、舌、身三识是要根与尘相接触，所以根尘之间必须没有距离（空间），才能生起对香、味、触尘的了别。

“八”，指耳识须具备八缘，方得生起，八缘即在上面的九缘之中，除了第二明缘外，都须具足；因为耳识生起不须依靠光线，即使在黑暗中也可以闻声。

“好相邻”，正好相邻。（摘自成某法师《八识规矩颂义贯》）

 

（三）“合三离二观尘世”

说明前五识缘境之时，有“离”与“合”两种情况。“合”，即是根与尘相接触、相合；“离”即是根与尘必须分开、相离，有一段距离。“合三”，即指鼻、舌、身三识是于根尘合中了别；“离二”，是指眼、耳二识是于根尘相离中了别：因为眼见物、耳闻声时，不能太近，也不能太远，须在一段“有效距离”中，才能了别。此二种又称为“合中知”及“离中知”。“观”，即五识的能缘之见分所作之了别。“尘世”，即五识所缘的相分（外五尘境）。五根对五境时所生起之五识，虽也含有依于自性分别、任运而起的贪瞋痴，但因前五识并无第六识的缘虑之用，故其分别之中并不带有名言（种种妄想分别之言说），亦不计执能缘之见分所缘之相分为内外法，故仍属现量。因此《大佛顶首楞严经》云：“但如镜中，无别分析。”《圆觉经》云：“其光圆满，得无憎爱。”都是指五根与五识的现量境界而言。（摘自成某法师《八识规矩颂义贯》）

 

（四）“愚者难分识与根”

愚者，指当时的一部分二乘行者，曾引发过一阵诤论。根见识见，看起来是小问题，但这牵涉到哲学上“唯心”“唯物”，就成为根本上的大问题了。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

“声闻人不知根与识皆各有‘种子’与‘现行’，而以为根与识是互生的，因此难分辨彼此。其实，根的‘种现’（种子与现行），只能引导识之‘种现’，故只能说根是‘生识之缘’，但却不能说‘根能生识’，因为诸识自有能生之种子故。

 

兹列游根与识之别如下：

色心不同——根是色法，为第八识之相分。识乃心法，即第八识之见分。

此即是体不同：根体为色，识体为心。

三性不同——五根既是色法，且为第八识之相分，故与第八识同是无记性。而五识却具备了善、恶、无记三性。

用不同——根能‘照境’，而识则能‘缘境’，是为二者之功能不同。”——成某法师《八识规矩颂义贯》

对于《楞严经》所讲七大，有解“见”大即“根”大，以前一直疑惑。重温唯识，结合对修行者所讲的“见精”的理解，忽然明白：根大见大都指能见，根大偏重色法角度讲，见大偏重心法角度讲，一体两面。

对于幻相能量宇宙，执幻实有，偏重色法讲，称“根大”（见精）。从唯识无境的心法，称“见大”（见性）。妄想执著，境风吹识浪，根尘相对，能所不断，染污种子相续不绝，色蕴坚固，难脱生死幻影。

所以有如上，现象界哲学的唯物唯心之争。

 

可见，心物一元，“见大”是色法和心法的分水岭。难怪修行者以前强调，修行的关键在于找到“见精”。

佛法修行，尤其禅宗注重明心见性，悟后起修才是真修，贵汝见地啊。

或者，用修行者教法的，结合无生智慧的灵修法门，不论见精觉知这些理论，不别外境内识，一切接纳，爱内没有分别，以虔诚导航，速破分别我法二执。

 

修行者常说，其实“你什么都看不见，你只能看到光”（大意），性色真空，空即是光。见精不攀缘外境，知觉渐渐苏醒灵，脱离自我幻影，回归完整天堂光明，性空真色，真色亦光。

 

“我们什么都看不见。

我们什么都未曾‘看见’。

心意内在的‘看’之中，清澈明晰内，原本没有‘看见’。

也就，没有一个看见世界的‘你’。

 

无限广袤的清澈内。

看见世界的‘你’，与，你所看见的‘世界’。

只是幻觉，未曾发生。”

——《平安赐福（十六）》

 

“生与死的‘你’，未曾真正地存在过；此时此刻的‘你’，根本就不是‘真实’的你，你的本来面目是庄严如来，是智慧浩瀚，是光明天堂，是无生无灭，永恒亘古，从未变易的‘当下圆满’，就临在于你的心意之中，在一念之中蕴含百千亿念头，在心念与心念之间的，刹那之内的瞬息之间，是横跨了亘古超越了永恒的，生命天堂‘临在’的苏醒之光。

 

人间修行者的心意，

是超越了苍穹之外，不动如来心光，射入生命境界中的光线。

光线会随着生命境界中，习气洪水的湍流，折射出不同的光线形态。

可是，无论光线形态如何变幻，光线中整体光明性质，绝不会改变。”

——《光》（2023-08-19）

 

能见所见皆是虚妄，唯识无境；

能觉所觉皆因无明，非幻不动。

 

三、末颂，前五识转成所作智

【变相观空唯后得，果中犹自不诠真，

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。】

 

（一）“变相观空唯后得”

入十地的初地欢喜地（极喜地），至此远离遍计所执的能取所取，亦即是证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，名无分别智，亦称根本智，根本智是直契真如之智。

由证得根本智后，再起分别一切差别相的智慧，此称分别智，亦称后得智。见道位的菩萨，就是以此根本、后得二智，缘真俗二境。

根本智挟带本质，没有相分，心无分别，亦没有见分；而后得智托质变相，似有相分，起认识（分别）作用，似有见分，即缘真如，亦不亲证，只能变我空的影像而审观之，这就是“变相观空唯后得”。

（参见《八识规矩颂讲记》）

 

“后得智”是在“根本智”之后得的智，故称后得。后得智又称“俗智”“如量智”等，佛菩萨起于大悲救度众生时，即是依此后得智而作种种度生之事。《摄大乘论释》十二曰：“根本智（之）依非心、非非心；后得智则依止心故。二智（对）于境有异：根本智不取境，以（其见）境智无异故；后得智（则）取境，以（其后见）境智有异故。根本智不缘境，如闭目；后得智缘境，如开目。”同上四曰：“如来本识永离一切解脱障及智障，此识（如来本识）或名（根本）无分别智，或名无分别后（得）智。若于众生起利益事（之）一分（即）名（为）俗智；若缘一切无性（而）起（之）一分（则）名（为）员如智（根本智）。此（俗智与真如智）二（者），合名（为佛之）应身。”由是可知，佛的三身之一的“应身”即是由此二智（根本智与后得智）所成者。——成某法师《八识规矩颂义贯》

 

变相观空唯后得，这就是修行者教法，记录修行过程中，心识中出现种种不可思议境相的原因，是后得智转变过程的心现识变。

后得智缘真俗二境，所以修行者记录，说有时分不出哪个世界更真实。

观俗，留惑润生的修行者，应对客观生活中的具体事务，并接引众生，未了变易生死的幻身，留形驻世于幻影能量宇宙；

观真，八识中所藏的累世有漏无漏色法实种现行，心现识变的色境现前，如灵性天堂（无漏）和欲界魔王世界（无漏有漏交映），都比意识分别的幻相能量宇宙更真实。

性色真空，性空真色，则有情无情同圆种智（法界体性智）。

觉他未满，变易未脱，异熟不空，未转无垢，故习气种子与圣光交映，内识缘起性空，种种心影色境投出。

 

这后得智，在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识，是联带相生的，因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。此即所谓：“六七因中转，五八果上圆。”

 

但已转为成所作智的前五识，在佛果位中仍不能亲契真如，何以故呢？当知五识依五根而起，缘现量、性境，但它只能观察诸法的事相，不能体悟诸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以说它“果中犹自不诠真”。（参见《八识规矩颂讲记》）

 

（二）“圆明初发成无漏”

此是指第八识转为大圆镜初一刹那，前五识也同时转为无漏的成所作智。

因为前五识是依五根而现起，而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前，其所变现的五根相分，当然不可能先变为无漏。

所以必须在第八识圆明初发，五根五识才能转成无漏。至此，与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴，大八随烦恼，中二随烦恼尽皆舍除，即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所，也都转成无漏了。

（参见《八识规矩颂讲记》）

 

（三）果德：五识转为无漏，其所应作的自利事业——所应断应修的，皆已成办，所以名为成所作智。

 

“云何转智。菩萨地尽。入如来地。此谓藏识转为大圆镜智。光明初发其所持之五根。转为无漏色法。则依此而发之五识。亦成为无漏五智。所谓成所作智也。”

 

至此，要进一步成办利益一切众生的事业，这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要，如来作三类分身，为三界九地、四生六道的众生，息其生死轮回之苦也。三类分身是：

 

1.为适应大乘四加行位菩萨的机宜，示现千丈卢舍那身，宣说地上的十波罗蜜，令其依法修行，息其变易生死的苦轮。

2.为适应二乘及凡夫的机宜，示现丈六小化身，为说苦、集、灭、道四谛法门，令其依四谛法修行，息其分段生死的法苦轮。

3.为适应各类不同的机宜，示现种种化身，随宜说法，令其离苦得乐。如来慈悲，怜愍众生备受众苦，运用方便，化三类分身，为不同的众生，说不同的教法，使得息诸苦轮也。

（参见《八识规矩颂讲记》）

 

天降大任，苦心志，劳筋骨，饿体肤，空乏其身，行拂乱所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

三十年苦难与魔考，未撼虔诚。

只为，看“祂”一眼。

 

老师：置顶。

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2023年9月22日

 

学生：迟到的皈依

 

灵魂被深深震撼着，不肯离开。

说实话，我觉得面对泼天财富、天仙美女，咬碎钢牙，拼死一搏，是可以做到拒绝的，因为至少人还是在清醒状态下作决定。

可是，面对如此的生不如死，巨大的生死考验，面对临终前的昏迷黑暗，凭着最后一丝觉知的清醒，凭着本能，把自己全然交给了修行者的自己，也就是“祂”。凭什么？凭信仰，凭愿心。

 

老师在《光》里说，祂是千变万化的；在《如来（上）》中说，祂以前很少慈悲，没有爱。

可是，我总感觉，也许祂的形体容颜会改变，祂的智慧还原得越来越究竟，可是祂的有些东西，是不变的，不变的就是慈悲，就是爱，就是愿心。

 

“每当我看到阴曹地府、生死真相的时候，内心都充满了悲哀。”——2011年《欧阳的顿悟》

 

“对于灵魂的悲哀，是发自本性，无法抑制的慈悲。终极一生，在苦难孤独中清晰坚守，目的是为了真理的光明，能够照亮尘世的黑暗，以众神的名义，还给众生一条解脱的道路……”_——_2012年《解脱》

 

“今天是个值得纪念的日子。闭关半个月，清净身心，熄灭思维造作，清净觉知体验，心灵深处宁静明澈，思忆起无量众生依旧沉沦在无明生死中，无奈无助走向轮回，内心不由得为这些灵魂而哭泣。三界众生皆是我们曾经的亲人，醒来吧，我爱的人们，不要再无奈地沉沦生死。”——2014年《新生》

 

这些文字，和现在已经是八地真神的祂写下的文字，如出一辙，并无不同，从未改变。

 

为一切众生舍命的心甘情愿。_（大意）——_2020年

 

“你的生命愿意粉身碎骨去成全任何一个罪恶的众生，这个生命是一个无恶不作的，烧杀抢掠，拐卖婴儿，对一切人都很凶恶，但是你却心甘情愿去替他承担一切罪责，去替他承担一切痛苦。他哪怕反过来去杀害你，你不会有半点的动摇，你对他的爱是没有半点动摇的，不动摇的称为慈悲……”——《除夕》讲法（2022-01-31）

 

而这不变的慈悲，不变的愿心，不变的爱，是真正的祂，是原始的祂，是终极的祂，是祂生命的性质。

灵魂无以复加地感动，就好像这些法音、这些文字从来没有学过一样。任凭心意为了后面那么多还没学习的功课干着急，就是徜徉着不肯离开。他只想一遍一遍，又一遍一遍。

 

“我承受着众生身心深处，被真理触及到的魔性挣扎而表现出来的一切恶毒，面对着伤害自我的一切痛苦，仅仅是为了未来无数的灵魂可以通过我的道路走向解脱。为此，无论承受何种污蔑，打击，摧残，至死不渝，心甘情愿。”（《2016年答疑汇总》）

 

“彻底放弃对今生个人身份、名利地位的期许，哪怕是世界上最庞大的Z教组织认证我，我也不与Z教互动，就远离人间，安安静静，孤身一人，做一个彻底的殉道者，无论人间对于我有多么强烈的否定蔑视，或者崇拜顶礼，我彻底放弃了人间，转身朝向真理，我可以寂寂无闻，穷困潦倒，被人间遗忘，只要真理能够清白完整地留在人间，我的心愿足矣，此生无憾，俯仰无愧，快哉快哉！”（2022年7月心灵综述）

 

“我经历过赤贫，我没有屈服过；我经历过死亡，我没有恐惧过；我经历过诱惑，我没有被它所动摇过。”（《魔王》讲法2023-07-10）

 

——平平淡淡的三句话，背后是多少的惊涛骇浪、惊心动魄。

 

老师写了浩如烟海的法义，最让我动容的，却每每是祂说出的这两句：

 

“我就是一个平凡普通，终生的修行者。我将我自己人生的一切奉献给了真理，奉献给了释迦牟尼佛，奉献给了基督耶稣。”“我不是教主。”（《神迹》讲法2022-11-09）

 

怎样才能在死亡面前练出这种本能？

观想老师，把老师这颗接纳一切众生的大无畏的光明心，当作自己的心。

观想老师，把老师这颗坚不可摧的大无畏的纯粹至极的信仰心，当作自己的心。

 

我将自我灵魂点了天灯，供奉佛前，许一个愿！

便是需要三大阿僧祇劫，何惧！！！

 

灵魂终于踏实了，感觉到了前所未有的，别人给不了的安全。（节选）

 

老师：大赞。

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2023年9月23日

 

学生1：遇见有缘人

 

（讲述去寺院随缘介绍老师教法、结缘法宝的经过以及其间的见闻和内心感悟，内容略）

等到出家师下楼来，入眼看到一位慈眉善目，长相庄严的出家师，和他聊了下为什么出家，有些什么想法，感觉他都很被动地被安排着，还说先在江西接了个庙，然后才走各种后门出家的，又说吃了7年全素，全国拜了多少个师父，最开始学了两年雪山教法，后来又学了很多很多。我听到这里，只对他学了两年雪山教法（心想跟恩师有因缘，高兴）、喜欢看书以及暂时还没有受到宗教体系的染污感兴趣，我适时地把恩师教法推荐给他了，过程中他也很认真地聆听。师兄用手机发了音频文字版给他，当时发的《修行要直接》《出家人如何修行解脱》，我后来又补发了《死亡》《光》，出家师也很感恩。

 

第二天听说他们一起又到寺院去了，比丘尼师父还结缘了恩师的书给这位出家师，但愿这个灵魂福报资粮具足，能够真正受持大乘法义，出生死家，解脱轮回苦海。

感觉这一切都是早安排好了似的，跟我这微生物没啥关系，佛菩萨度人真的是通过因缘和合，善巧方便度一切众。（节选）

 

老师：功德无量。

 

随缘弘法，救赎灵魂，是可以的。

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学生2：讲法

 

又颠覆认知了，老师最新的文章《慈悲》中，无有文字表达，只有最新的高清照片。

 

白天看了《慈悲》，晚上就开始上演老师“讲法”的梦境了。

 

梦里呢，周末，和几位师兄一起，往东北的一个度假村，去听老师讲法，好像还和老师分到一个房间了。

可是呢，第二天，老师还没讲法呢，师兄和老师都找不到了，梦里的自己还到处找，最后想起来通过微信联系，结果也没找到，就是找着找着就醒了。

 

这个好像不是重点，重点就是梦里的房间里，发生了一段很恐怖的场景，也就是没学法前要是出现了，足以吓得咱六神无主的那种场景。

 

对别人也许不算啥，但是那个好像是把内心的恐惧给放大了似的，啥也没看见，就看着房间逐渐变成了被阴森的气息侵蚀的那种霉变的状态，然后不由自主地就开始战栗！

 

但是心灵还挺清醒——这是恐惧的习气又开始涌现泛滥了啊，习气不是我，因此，得离开这些能带动心灵的习气业障。

然后就看着这个梦中的自己在那里被吓得战栗得如同筛沙子。

 

但是心灵知道，这东西就是雾气，一会儿就散开了，不能躲，得体验！

 

反正梦里梦到老师的形象，甚至恐惧的习气泛滥时，想起老师的一个念头，都足以安详地看着恐惧的习气在泛滥而无动于衷！

 

尽管梦里去参加老师的法会，一句法也没听到就醒了，但是醒来后就觉得，值了，这就是最好的听法啊！

 

安宁的那种感觉，让自己觉得这才是老师最好的讲法，能让心灵安宁的，也许不是文字，也许只是一张照片，也许只是一个形象，也许仅仅是一个想起老师的念头，都可以熄灭恐惧，这样的法，比起人世间的那些高高在上的什么什么大师的道理，什么什么活佛的加持，什么什么超度，不知道要超越多少万倍、多少亿倍！

因为外道的导师，就算是讲得与佛经一字不差，把能量加持得任督二脉全通，可是他们的外道法，没办法触及灵魂啊！

 

灵魂的安详，有多难，如同抑郁症，外界的，世间的一切方法，压根就无法渗透进入抑郁症患者的灵魂啊！

没有光明的心灵，怎能安详呢？没有光明的心灵，怎能仅仅凭借文字道理、人情的温暖而消散灵魂的恐惧呢！

 

因此，学法，必须学习觉者的法，否则，法只是文字，无法穿透灵魂！

……（节选）

 

老师：确实进步神速。

鸵某，扫地僧。

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2023年9月24日

 

学生1：心上的漠然

 

（讲述自己近来在工作、生活中的不安、不平、纠结的情绪及其原因分析，内容略）

这几天我一直很纠结。但当昨天我拿起键盘，想请教别人何去何从的时候，我突然想起最近《光》也好，《如来》也罢，想起其中老师那句“自然升起、自然熄灭”。所以我昨天那会儿，虽然打开电脑，但什么也没写，在电脑前静静坐了一会儿，情欲也好、性欲也罢，渴望陪伴的自我存在感需求也好，渴望专注学法的需求也罢，其实他们都是自然升起的梦幻泡影，无需有为地取什么，舍什么。不需要，只是静静地看着他们，无所作为就是最好的作为。白天不去纠结夜的黑。

 

就这样静静地坐了一会儿的当下，很奇妙，心，竟然默默地回归平安、安宁了。一切纠结，似乎也都消散不存在了。

 

不认可，不分别，都接纳得漠然，其实有千钧之力，可以断轮回。

 

这下，我体会到了一点，什么是“无作为”，那是心上的漠然，不用力，但却千钧之力。

 

虽然我猜我还是会保持距离，安心抚养孩子长大成人完成使命之外，不会往自己的day-to-day 生命中添加其他必须要朝夕相处的生命，我猜，我的人生从此不会再和什么司法考试有任何关联，但我知道，其实搬不搬到一起，明年参不参加法考，无所谓。修行，不在那里，在这里，在心上的荣辱不惊、见怪不怪的漠然。

 

漠然，这个词儿，其实差点意思。但似乎，也没有更合适的词儿。怪不得，他们都说，“不可说”。（节选）

 

老师：嗯，这种状态是对的，因为灵魂已经在光明清澈中苏醒，喜欢了灵魂满足的快感，人性的欲望就无法替代灵性的安宁幸福了。

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学生2：渗透爱

 

好几天了，心里低落失望。

心中，明显地分出三个层面：

第一层是眼睛看文字，耳朵听声音，意识中仅存有一念“把法学完”的目标。

第二层是认知操控层，喧嚣着各种各样魔性的声音……

第三层是信仰层，直接沉浸老师的生命，每句话都直接带入安宁清澈、确定的满足。每句话，都凝聚着沧桑生命的厚重智慧与穿透。

 

（讲述自己返观内照，自查自省的情况，内容略）哦，看得有点清楚了，内心冲突翻滚着的是什么：因缘似乎不支持继续讲《大般涅槃经》了；众生的根性似乎很难信受老师的教法；身边人的修学路线似乎越来越失控了；不能支撑佛法的我不就是在浪费生命吗？是不是要去新领域开拓？出现越来越多的心外求法的人，有何能力引渡？我所坚持的清正廉洁的僧团运作模式似乎越来越难保了，如果我跨越一步成为承载者，教法的纯洁会不会成为代价？……

 

在这种相互冲突抵消的大清扫过程中，我确实还是感受到了那个温暖怀抱的满意笑颜，就像那高高的明灯，重新点亮照耀浓密的黑暗：传统农禅并重戒律清规的固化模式正在被清扫；习惯地宣讲大部头佛教经典的修学模式正在被清扫；统一步调的学法模式正在被各自掌握节奏的信任替代；必须完成弘法目标的恐惧正在被清扫；自我价值无法实现的恐慌，正在被简单不变的生活更容易解脱的满足替代……似乎这些黑暗的第二层，又开始在第三层信仰的究竟绝对中，逐渐变薄——犹如薄得像纸一般的魔性干扰，压根不可能干扰到我的信仰。现在正在变薄的，却是——法的安全。

 

脆弱的灵魂，依旧发抖，还是害怕，还是很认真，还是在孤军奋战。

认识到这里，信仰的光明安宁，已经笑了。

看到她笑了，我又哭了。

她说：傻孩子啊，站在新的层面，重新宣法吧！那是圣主的光芒。（节选）

 

老师：灵性的光芒。

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2023年9月25日

 

学生1：神人之别

 

今天看到师兄一首想以嫡亲女儿之心去供养老师的感人诗篇，以人性人心去感受，很感动，一颗赤诚的心，道出儿女们的心声，引起众多师兄共鸣。

 

但是，这是人间的情感，是人格自我对真神的定义，可圣父不是人类，祂所做的一切只是为了真理的纯粹高洁，在祂的天心中没有儿女情长，神人有别。我们看到的冷暖饥寒是相对于人间这具身体，可真神祂不是人间的身体，冷暖饥寒只是还原真理路上的表法，冷暖饥寒对于真神并不存在，放弃一切供养只是为了真理的纯洁无染，这是灵魂回归天堂的唯一保障，远离财色名利，脱离魔道的掌控，唯有清白高洁不染一丝尘埃。

 

祂可以“饥寒交迫”，也可以“富贵泼天”，那都不是祂，祂就是真理，不贵不贫，不来不去，不增不减，祂无论以何种形象示现，都是光，我们只有仰望，哪有资格俯视。一切都是梦幻泡影，唯有真理慈悲永恒！

 

把人间的情怀用在人间，把向往真理的心放在天堂。

 

醒醒吧，在真神的看护下，我们只需要看见天堂的光明，以圣主究竟的宽恕教法，一次次去宽恕对人间那点物欲思虑以及情不自禁的儿女情长的维护，赚钱、养家、爱情、家庭、儿女、人情世故，无不是时刻需要宽恕的梦境，所以，宽恕，才是修行最多的功课，与最大的考验。

 

圣光最大的温暖，就是时刻能照亮我们的心，不迷失，保持出离的清醒，守住虔诚的纯粹，践行宽恕的决然，不沉迷人间世事，不被人情牵绊，唯有时刻的清醒与实时的宽恕，才能平和宁静，与一切相融，去体验那份接纳宽恕后的宁静、和谐、坦然，那是与圣光相融的幸福平安，是天堂的富足安宁，那是回归真理的唯一路径，即终极的爱与慈悲！

 

让我们时刻融入圣光的慈悲温暖中，去淡忘，消除，直至消融无始劫累积的人格自我，在光中体验平安幸福，化为永恒！（节选）

 

老师：很正确，这才是修行者的正信。

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学生2：接纳

 

这几天一直处在不想去控制的状态，心愿不愿意去控制，意识也不愿意去控制，心意处在松弛的状态中，觉得好舒适，这是连续听了几遍《如来》讲法之后的状态，再加上日常学法，这些天内在的核心关键词就是：接纳。

 

（讲述近期各种情绪泛滥，依法接纳的过程，内容略）控制源于紧张，紧张源于恐惧，回顾过去，一直活在想控制和被控制之中，一直被妄想习气控制着，心意自我也想着控制自己和别人，活得紧张而焦虑。而接纳呢，接纳自己的所有，无差别地接纳，无分别地接纳，全然地接纳，这种接纳的包容瞬间就消融了念头和情绪，还没来得及宽恕，就消失了，回到平静中。因为不被接纳，才产生对立对抗，都被接纳了，还折腾什么。一股安宁的力量直接让内在的念头和情绪退去，活在随顺中真好。

 

“将所有分别，一切恐惧，接纳于平安中，你是‘圣灵’。”（《平安赐福（六）》）

 

“纯爱本身，就是完全接纳的温暖。”（《平安赐福（六）》）

 

“何为‘慈悲’，无尽宽恕，无差异接纳。”（《平安赐福（六）》）

 

“释放心灵深处的恐惧，接纳紧张恐惧的分别。

内心融入接纳平安中，将思维恐惧脱落下来。

…………

 

实相是接纳中的解脱，生命就是爱本身。

纯粹的爱就是平安性，平安脱落分别心。”（《禅修》2022-04-04）

 

现在呢，信心大增，根本无需努力，只需要虔诚地信，只需要泡在法中，只需要安住在老师的圣音中，法的光明智慧及老师的慈悲救赎之力，就在不断地清洗累世庞大的黑暗元素，当这些“遮蔽物”消散后，见性的清澈自然呈现，灵性也会被点燃苏醒，一切都在“祂”的慈悲救赎中，我们要做的就是选择、信任、交付、安心。放下控制，随顺安宁。

 

这两天看到老师的法相，学着法，幸福满满，感觉温暖而喜悦，真神降临人间！（节选）

 

老师：确实有进步，文字背后开始有清澈了。

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学生3：学生的变化

 

老师在《如来（上）》（2023-07-26）讲法中讲道：“佛法呀，祂不是理论，更不是人世间的心灵鸡汤，或者说是逃避世间的一种文化。佛法呢，祂句句字字都是事实。佛法是指导生命觉醒的宝典，佛法是引导灵魂从死亡当中解脱的真实的道路。”

 

如何在工作和生活中引导周围的人学习佛法，学习真理？在目前的体制下，不可能在公开的工作场合谈信仰，只能善巧方便去传播真理。

 

2021年夏季，儿子给我介绍一位他的大学同学报考做我的学生，当时看他的成绩也就刚刚通过国家分数线，面试时这个学生语言表达能力和专业能力都是最差的，本不想要他，碍于儿子的面子只得留下他。当时是网上面试的，开学后真见了他本人，更是让我惊讶：孩子一副惊恐的面孔，脊柱呈“S”形弯曲，站在我面前，怯怯地喊我“阿姨”。后来儿子告诉我，这个同学上大学期间因“强直性脊柱炎”反复住院治疗，最后休学两年才勉强毕业，现在身体状况算是好的了。我无语了！但还是很担心，他这个身体状况怎么能在我院紧张繁重的工作学习中顺利毕业。

 

教务处要求学生先跟随老师两个月，再去轮转其他科。因为病房相对更忙，怕他不能胜任，我把他放在了门诊，同时与他进行了私下谈话，提醒他：一、工作环境中称呼我“老师”，工作之外可以喊“阿姨”；二、在我这学习期间，要每天抄一遍《梦》，并定期向我汇报，同时送他一个播放器，在他居住的房间循环播放；三、让他多与小张护士交流，因为小张护士通过抄《梦》疾病痊愈，且胆小怕事的性格也改善了。这孩子很老实听话，每天能完成抄《梦》的作业，定时拿来让我查看，写得整整齐齐几个本子。

 

去年底疫情暴发，很多同学回家躲避，他却一直坚持在急诊轮转实习，直到他病“阳”才休息下来，他因此也被评为院级“优秀抗疫学生”，医院也补贴了他大额奖金，他非常高兴。

 

今年初，他提前一年多独立完成了研究生论文（已发到国外杂志）。上半年他还被省里抽中参加全省学员技能大赛，备赛期间，他非常紧张，导致失眠，不能正常备赛，带教老师很为难，但又不能换人，我再次与他谈话，让他把心放下，不要考虑过多，晚上听着《心安》睡觉，白天随身携带老师的播放器，休息期间听听，也给他备了一点药物。就这样他很快适应了紧张忙碌的竞赛准备，最后与团队合作，参加大赛，获得了全省第一名。

 

教师节，我和科室带教老师们与学生们聚餐，同时让他们每个人交流自己学习成长的经历。他说他两年来变得越来越自信，过去的恐惧感消失了很多，福报也越来越大。他给我说他每天带着老师的音频，开开心心地工作学习，与同学和老师相处非常融洽，他原来服的药物也早已停掉。老师们也都反映说，他是学生中进步最快的，过去谨小慎微，见老师不敢说话的那个学生不见了！不论工作能力、科研能力，还是人品，他现在都是最优秀的，同学们科研方面遇到问题都向他请教，老师们有跑腿的活都喜欢找他去干，因为他是最老实可靠的。他也乐于去帮助别人，这增强了他的自信心。我从没有与他谈过信仰问题，但是他亲身体验到了老师音频是他必不可少的陪伴。

 

上周科研例会，入学时表现“最聪明伶俐”的一位学生在论文写作上迟迟不能进步，老师们给她怎么讲她都一脸的疑惑，显得“非常愚笨”，而入学那个最笨的某学生已经写了两篇论文，这让她倍感压力。恰是机缘，我告诉她，可以听听老师的音频，并指出某同学已经听了两年，他的变化就是这个原因，几个学生听说后都向我要老师的音频，还有一个给他抑郁的室友要，我挑选了《梦》《心安》《圣主深深地爱着我》《宽恕你，祝福你，我爱你》四个音频放在随身听耳机卡上，告诉他们平时多听《梦》，睡眠不好就晚上听《心安》，遇到烦心事过不去就听《圣主深深地爱着我》《宽恕你，祝福你，我爱你》。每人送了一个耳机和播放器，播放器放在住所24小时循环播放。

 

就这样入学最笨的学生通过这两年听老师音频，变成了“最优秀”的学生，他的切身变化成了弘法，尽管我从未提过这是佛法，他们却都真切地看到了佛法带给我学生的变化。（节选）

 

老师：善巧方便，救赎灵魂，功德无量，随喜赞叹。

我转载了。

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2023年9月26日

 

学生：大量学法

 

鉴于昨天八小时学法有一定的虚报成分，为了切身体会这个八小时学法到底啥感受，今天我把自己关起来足斤足两学了八小时法，整体感觉还是OK的，就像灵魂伸了个懒腰。……

总体来说，八小时学法真的是跟平日零零散散的方式大不相同的，很有必要每月来一次两次。但愿我能实现吧！（节选）

 

老师：学法，就是被文字与声音背后的，真神之光所超度。

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2023年9月28日

 

学生1：读《消逝》有感之六（八识篇）

甲、八识颂释

 

一、首颂

【性唯无覆五遍行，界地随他业力生，

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。】

 

第八识有许多异名，顾名思义，可知它的作用：

（一）种子识：此识含藏万法种子，能生起万法，故称种子识。

（二）本识：此识是万法的根本，故称本识。

…………（中略）

（六）异熟识：此识是前生业力的异熟果报体，故名异熟识。

（网摘）

 

“‘异熟识’之义有三：

变异而熟——因位的种子必须产生改变，其果方能成熟：例如稻种，须经发芽、生根、抽枝、发叶、开花、最后才能结果：于其中间，稻种的形相早已经过多种变异，才能成熟为稻果：故其成熟必须经过许多形相与功能上的变异，才能成就，总称‘变异而熟’，此即是‘异熟’之第一义。

 

异时而熟——‘因’与‘果’一定不是同时出现，‘因相’灭后‘果相’方生，故因相与果相出现的时间一定有异，因此果相必定是异时而熟，不是种子当下马上就能成熟为果；而众生的业报通常必须隔世，其报果才能成熟；故称异时而熟，这是‘异熟’的第二义。

 

异类而熟——此指果与因系不同类。此与‘变异而熟’不同，因为以变异而熟来说，虽然在外相有所变异，但因与果仍属于同类。‘异类’是指业与果报的三性而言：业有善业、恶业、无记业三性：而果报则有苦果与乐果二种。但苦果及乐果本身，却与第八识本体一样，都是属于‘无记性’的：所以果报多属于异类而熟。

 

又，‘异熟’一词，旧译为果报，故第八识又称果报识。谓依过去之善恶而得的果报之总名，此果须依变异而熟、异时而熟、异类而熟，若合乎此三条件，即称之为‘异熟’。”——成某法师《八识规矩颂义贯》

 

（七）转识：转有漏的第八识为无漏的大圆镜智，故称转识。

（八）神识：佛法中本无“神我”之说，而此识含藏万法种子，功能殊胜，故称神识。

（九）阿陀那识：阿陀那梵语，是执持之义，此识能摄持根身不坏，种子不失，故名。

（十）无垢识：此识以修持力，转染成净，转识成智，称无垢识。

（网摘）

 

《解深密经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”

参修行者2023年7月26日《如来》讲法，经历欲界魔王考验后，无生觉性智光更透，照弹指刹那微细念，“念念成形，形形皆有识”。因八识趋向无垢，妙观察智更转。

修行者教法侧重点调整，趋向十地无为，可知平等性智更转。

 

“2022年之前的话，完全是在思维上走，是以‘智慧断烦恼’；2022年之后呢，是以‘宽恕融化烦恼’。”

 

“前天跟你们讲的大手印的这个整个的殊胜的过程啊，祂实际上是一种甚深的禅定状态。什么叫禅定呢？构成一个人的这个身心微观之下呀，有人这个川流不息的、细腻的妄想和习气。在细腻妄想和习气的川流不息的相续过程当中，在极尽短的、刹那间的、刹那间的刹那间，念头和念头之间啊，他中间是有空隙的，那个空隙就是觉性。

 

如果说，一个修行的人，在甚深的、微观的、川流不息的，百千亿劫妄念的川流不息的当下，能够不被妄想习气的境界所困扰，能够不被刹那生灭的念头所侵扰的时候，那个念头和念头形成的这个境界，就会自动地，展现出来他觉性本质的、无生无灭的、光明朗照的庄严法界。生和死的基础啊，他在觉性当中是自动生灭的，他是自动升起，自动熄灭的。生和死是自解脱的，他是自己解脱的，是完全没有修证在里面。只是保持着一颗，纯净的、接纳的、安宁的心就够了；只是保持着一颗，专注的、清澈的觉照就够了。在专注清澈的觉照和安宁接纳的心当中，一切生灭来去的习气，他自动升起、自动解脱。完全没有一个修证的你，也没有一个你所秉持的境界。那么一切境界，和在境界当中体验境界的你，他就消散掉了。

 

到今天我才知道那是什么境界，你们知道吗？这个境界是十地菩萨的境界。十地菩萨是什么境界呢？‘所觉即觉者，觉者即所觉。’”

——《如来（上）》讲法（2023-07-26）

 

第八阿赖耶识，是前七识的根本（前七识由第八识的种子生起），摄持万法种子，在“因能变”时，种子生起第八识；在“果能变””前七识相继生起，八识识体各各生起相、见二分。

 

第八识的见分，是识体“能认识”的功能，它所认识的物件就是相分。

第八识所缘的相分，是“根身、器界、种子”，根身就是有情的肉体，第八识“摄为自体”；器界就是有情身外的物质世界，第八识“领以为境”；种子就是能生起万法的功能（可以说就是一种能量），第八识“持令不失”。由第八识的种子“起现行”生起万法，这时就有了宇宙、人生。

 

宇宙就是“器界”，人生就是含有心识的“根身”，所以第八识是宇宙万法的本源。（网摘）

 

天眼有报通、修通、依通等原因。

修行者自小天眼，属“异熟”的报通，累世修行的因，感今生与众不同的果——五根的净色根较常人更精细，或者说组成色蕴的四大更清净。

 

修行者自2021年10月经历事故后，色蕴历分段生死而生命信息重置，八识无漏异熟果报现行，恢复后的五根净色根更精细，六识与五识起五俱意识，妙观察智更盛，才能智照如欲界魔王世界的重重心影，更观微细的念念成形。

 

生命信息重置引发的原肉身记忆消失，主要因为五根四大由无漏异熟替代有漏而质变。五识心王变化，心所亦变，如五遍行的受、想、思心所，与意识相应的五别境心所的念（记忆）心所等。

 

二、中颂

【浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，

受薰持种根身器，去后来先作主公。】

 

（一）体相：阿赖耶识，华译为藏识，此识有“三藏”之义，即能藏、所藏、执藏：

能藏：能藏是能持的意思，犹如仓库，能藏一切米麦粮食。无始以来，有情所作一切善恶之业的种子，唯有此识能为储藏，此约其持种一面而说。

所藏：所藏是所依的意思，犹如仓库，为米麦之所依。此识是一切善染法所依处处，故名所藏，此约受识一面而说。

执藏：执是坚守不舍的意思，犹如米麦粮食为农家所坚守。此识为第七末那识执为自我，故第七末那为能执，第八阿赖耶为所执，故名执藏。

 

（二）依缘：“浩浩三藏不可穷”者，喻此识如汪洋大海，浩翰无涯，不可穷尽。藏识如如海，渊深不可测；而色、声、香、味、触、法诸境如风，境风鼓动，生起七识波浪。即所谓“渊深七浪境如风”也。这比喻我人的前七识，为外境所转，起惑造业。

 

（三）业用：大概来说可分别为五种，即受熏、持种、内变根身、外变器界，以及“去后来先作主公”。也就是第三、四句颂文“受薰持种根身器，去后来先作主公”。

 

内变根身：由四大和合而成的“根身”——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八识中的色法种子所变现。原来第八识所缘的，是根身、种子、器界三类色法，种子是识中的潜势力（潜在的能量），根身、器界是从这潜势力变现出来的。

 

种子何以能内变根身、外变器界？原来阿赖耶识能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物形体的存在。由于四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实（质碍性）的功能，但它是众多极微所聚的假有，根本不是实质。

 

外变器界：器界即物质世界，佛经上称之为器世间，此亦第八识色法种子所变现，如上节所述。

 

去后来先作主公：第八识是无始以来、无终以后，一直存在。它无所从来，亦无所从去，所谓去后来先者，指一期生命的开始与结束而言。此识是有情业力寄托的所在，是生死轮回的主体，是三界的总报主。它在三界六道的生命之流里，头出头没，不知凡几。

 

每当一期生命结束的时候，前七识的功能隐没，不起现行，第八识最后离开身体，至此命根即不存在，生命宣告结束。古人有偈以明六道差别，偈云：“顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。”

来先者，当第八识离开肉体，成为中阴身时，无明种子仍一念执着，蠢蠢欲动，以其过去业力之牵引，生命的开始，是由男女精子卵子结合、成为受精卵的一刹那，即“纳识成胎”。此即所谓“来先”，去后来先作主公，即是说明此识是生死轮回的主体。（网摘）

 

“在人死亡以后，前五识先离体（眼识，耳识，鼻识，舌识，身识），然后是意识，再然后是末那识，最后阿赖耶识（根本识，也就是所谓的灵魂）才会离体。通常阿赖耶识会在身体里留比较长的时间，几分钟至数小时，甚至可以达8小时。所以往生之人，12小时内不要移动其身体，否则可能会造成其精神上的痛苦导致怨恨心，则往生失败。”——网摘

 

佛法中，人的生命是“暖寿识”的三位一体，识即阿赖耶识。阿赖耶识（神识，俗称灵魂）脱离色身之时，“四大分离，风刀解体”，喻如“生龟剥壳”之苦，就是佛陀讲的八苦之一的“死苦”。

 

“龟壳”喻有情众生无始劫来，坚固妄想所成五蕴，“我爱执藏”今生现行的有漏异熟果报。一期果报结束，就是分段生死，神识方得脱开此色壳。

 

四大五蕴分散，最后神识脱离肉体。通常这个过程需要8—12小时。大修人不在此列，借机可证中阴成就。佛经有言大善大恶之人，临终直生天道或直堕地狱，亦不在此列。

 

五蕴分散和神识脱离过程的外在表现，就是肉体逐渐变冷。“暖”是生命体征，由火大表现出的体温。神识若离开肉体真正死亡，五根就渐渐冷却败坏。所以才有助念时，触摸体位热感，确认灵魂脱体后去向的说法。

 

修行人若修行成就，临终一念脱离幻身幻境，不会经过四大分离之苦，如念佛往生。

修行者，灵性苏醒程度极高，已经解脱色蕴分段生死，成就了圣灵天堂。对于祂，没有生死轮回幻相的束缚。

 

三、末颂，第八识转大圆镜智

【不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。】

 

（一）第八识体，由凡夫到成佛，历经长时，要经过染净三个位次，三位名称是：

 

1.我爱执藏现行位：第七识妄执第八识见分为“实我”，而起我爱执着。于此，第七识是能执，第八识是所执，故第八识又名“我爱执藏”。由凡夫、二乘有学位及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘无学修到无学位，菩萨修到八地，俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。此即“不动地前才舍藏”。（网摘）

 

《消逝》（2023-08-30）原文：

“认知背后的‘思量心’，开始从‘身心自我’的，心意禁锢中超越而出，就好像，思量心脱下了一件厚重的‘乌龟壳’，这个乌龟壳，就是‘人类’的生命境界体系。

 

乌龟壳包括了‘心灵认知’，‘心愿企图’，‘意识思维’，‘体验感受’，‘人格自我’，‘感知欲望’，‘情感经验’，‘思维逻辑’，‘概念记忆’。

 

从细念与习气聚合，形成的灵魂境界，所展现出来的‘动机’开始，到头脑意识的思维分别；从习气形成体验，体验形成感受，感受聚合情欲，形成自我人格的心愿感知。

 

一套完整的，缜密的，细腻的，细致的，犹如芦苇编织而成的墙壁，密不透风的人类‘状态内涵’，从‘思量心’的苍茫海洋中脱落了。”

 

对照可知，修行者指的“乌龟壳”就是八识的“我爱执藏”。

2023年7月，修行者经历欲界魔王供养诱惑考验，因八识出“我爱执藏现行位”，累世欲界有漏异熟种子加速现行。

 

2.异熟业果位：阿赖耶识又名异熟识，因为它是善恶的异熟业所感召的异熟果，所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨，全是此位所摄。必须到十地菩萨满心，即金刚道现前，一刹那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识，此即金刚道后异熟空。

 

3.相续执持位：证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体，故唯在佛果位才有。

 

再明白一点说，由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备；二乘无学位，八地以上菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名；到究竟佛果位，异熟一名也舍去，就只称阿陀那识了。（网摘）

 

参照上文，以下个人知见，不作圣解。但，修行者真实所证与唯识理论对照，近完美地契合，可见，修行者以身心实践佛法，以真实还原佛义，以虔诚趋达实相，已自证圣智，转凡成圣。

 

1.修行者教法的“灵”，就是八识处“异熟业果位”。

从不觉的凡夫到十地满心菩萨都是灵，

未断元品无明成佛以前，都是此位摄。

此位域对应修行者教法所说的，跨越能量宇宙、灵性天堂、无生法界的“一合相天堂”。

 

“当灵性的太阳，当天堂展现的时候，天堂本身祂是有意识的，而那种天堂本身的意识，祂不是个体意识，祂没有分别，祂是整体意识。

 

那种整体意识跟个体意识的区别在哪儿呢？整体的意识，祂的存在是一种洞照的状态。整个宇宙就像一台超级X光机一样，祂瞬间可以击穿一切现象，瞬间可以渗透在一切万事万物之中，那种渗透在万事万物之中的强烈的光，却是整个宇宙的境界。祂不存在个体的分别，而是任何一丝光、一束光，背后蕴含的整体的爱，整体不变的生命，整体永恒广袤、无休无止的光明，祂是整体的，祂不会因为个体的分别而动摇祂。就好像海面上泛起的波浪，波浪无论形状怎么改变，那个整体大海，不会因为波浪的形态，而改变了整体大海的内涵。

 

那个天堂的光就是这样的，那种天堂的光是无限的，无边的，无际的，浑厚强烈，源源不绝的，但是充满了整体宇宙。整体宇宙的一切生灭，全部都是这个天堂之光的表现。”——《宽恕法》讲法（2023-08-22）

 

所以，瞬间理解修行者说的：

（1）“灵”才是真实永生的生命，灵性天堂是永恒完整的存在，能量宇宙只是虚妄，是灵堕入的梦境，生死轮回本不存在，是灵的梦魇。

（2）无生智光，投射到觉知存在，是圣灵天堂临在，永恒的无量光明。

无生慈悲，投射到觉知存在，是圣灵天堂临在，永恒完整的爱。

所以，灵就是爱。灵的源头是圣灵天堂，不能原谅自己的灵，经由爱与宽恕的光路回归永恒极乐天堂，那里是灵真正的家园。

（3）修行者成就的圣灵天堂身域，将圆满跨越能量宇宙、灵性天堂、无生法界的“一合相天堂”，即异熟业果位的整个范畴，圆满救度此范畴的自性众生。修行者一生示现，即修行从凡夫位至十地满心，最后破元品无明，证无上正等正觉。

 

2.修行者教法的“知觉”，就是八识处“我爱执藏现行位”。

（1）灵的苏醒，就是知觉从个体轮回幻影中解脱，回归灵性永恒天堂。

至八地，了分段生死，即八识舍“我爱执藏现行位”，住“异熟业果位”。

（2）众灵的苏醒，是圣灵的救赎。唤醒沉睡的众灵，圣灵完整着天堂身域，菩萨圆满着未来的佛身报土。

（3）圣灵的醒来，是觉知彻离幻执，解脱变易生死而究竟无生。菩萨十地满心金刚道后，异熟清净无垢转大圆镜智，永断烦恼、所知二障，就是如来地的阿陀那识，住相续执持位。

 

本觉上转的历阶增上：无明分分破，法身分分证。破一品无明即初地菩萨，证一分法身。虽分段生死（仍处我爱执藏现行位）未了，但无生觉性不同知觉幻执，灵性较高，未脱轮回，有隔阴之迷，但遇缘一闻千悟，灵性苏醒很快，累世历阶增上修行。

若俱生法执更破，法身向上，灵苏醒程度极高，至八地不退转位，则出分段生死。这之后，仍了变易生死，来人间成就愿波罗蜜。

 

修行者是本觉下转，与前不同。带着“祂”的记忆，先明心见性证入八地，无生觉性智光照入觉知存在，显现永恒圣灵天堂。

心外求法的灵修外道无明未破，即便修成能量宇宙顶端的造物主，八识不出我爱执藏现行位，不了分段生死，终堕轮回。

 

3.知觉的苏醒。

修行者记录，人类心脏部位“灵魂”的大小，有如芝麻有如枣核，就是灵魂——八识我爱执藏现行位的知觉。

知觉装载了见精累世所见的一切，不作善恶分别，只是装载。

 

你我本在天堂，自迷于梦影中流浪。知觉如水泡，解脱了个体意识，就是水滴，本在完整的大海；大海解脱了存在幻感，就回归了虚空，不生不灭。

 

对照《宿命》(2023-09-05)，可知：

当修行者的圣灵天堂圆满拓展到一合相天堂，就是八识的我爱执藏现行位及异熟业果位的有漏无漏异熟现行，自性众生被圣光救赎还归圣灵永恒天堂（49-75岁）；

圆满了一合相天堂的圣灵临在，以宇宙终极意识，生命之光消融于无生智慧，圣爱圆满了慈悲。金刚道后异熟空，八识成无垢转大圆镜智，与五识成所作智同转。转识成智圆满，证无上正等正觉（75-85岁）；

以如来地的阿陀那识住相续执持位，尽未来际大作佛事（85-96岁形寿）。

 

4.受戒。

佛法中，依戒定慧、解脱、解脱知见，证五分法身，声闻乘受尽形寿的别解脱戒，菩萨乘是尽未来际的三聚净戒。戒体护受者防非止恶，菩提不退。

因缘具足，受戒者根尘相对，圣法纳心，心法和色法种子同时纳识成体，根据发心心量，自得上中下三品。

 

声闻心量不拓，灵苏醒程度不高，别解脱戒体识种还只在我爱执藏位的知觉，戒体随形寿分段生死而灭失。

 

菩萨知我法俱空，以愿导业，菩提心量广大，三聚戒体的心法色法种子入异熟业果位，圣法功用尽未来际，即便轮回转世，前世所存识种遇缘能快速苏醒，累世修行增上，速了变易生死。

 

而，六祖解自性五分法身香，各自内薰，不向外觅，纯在心法，不重色法增上。

修行者教法亦如是，不重色法外相取著，但重心行，所以修行者称自己的教法是“虔诚教”。

 

（二）智力断障：菩萨以智慧断除执障，有其次第，初地只能断除分别起的烦恼障与所知障，到七地才能断除俱生我执，而微细的俱生法执犹在，唯有到十地满心，才永断二障种子，转识成智。

 

（三）转依：转依二字，转者转舍，也是转得；依是所依。即是转舍去第八识中的二障种子，转得菩提与涅槃二胜果，而所转舍的二障种子，与所转得的菩提与涅槃二妙胜果，都是以第八识为所依，故称转依。亦即是修行菩萨，到十地满心，于金刚喻定现前之际，刹那之间，二障种子断尽无遗，转第八识为大圆镜智，而清净的无垢识亦同时生起，与大圆镜智相应，即所谓“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”

 

（四）果德：大圆镜智，具足佛果功德，

一者证得万法平等实相，离诸分别；

二者所缘行相，微细难知；

三者不忘不愚一切境相；

四者性离染，净德依持；

五者现身土影，尽未来际；

六者如大圆镜，现众色相。

以此镜智，普照十方尘刹。

 

附录：第八识境、量、性、界总表：

 

┌——境

├——量——现量。

├——三性——无覆无记。

├——界地——欲、色、无色三界（随他业力生）。

├——相应心所——遍行五。

├——依缘——根（以末那识为俱有依）

│ 境（以根身、器界、种子为所缘境） 、

第八识—┤ 作意、种子依，共四缘。

├——体相——浩浩三藏不可穷。

├——业用——受薰，摄持种子、根身、

│ 器界，业力寄托、轮回主体。

├——断惑——不动地前（远行地）俱生

│ 我执已断，舍去藏识之名。

│ 金刚道后，俱生法执永断，不感生

│ 死，空去异熟识之名。至此转成“大

│ 圆镜智”。

└——果用——圆明普照于十方世界，微尘刹土。

（网摘）

 

乙、转凡成圣释

 

本觉上转的修行，八地前脱尽我爱执藏，了分段生死。修行者本觉下转，与前稍有不同，此藏已卸未消，留惑润生，未来十年，就是圣灵以圣爱之光去救赎这识藏的有漏习气种子所现的因缘众生的过程。

 

觉性法界无生，灵界无时间幻相，幻影能量宇宙的三维地球，却有时间和空间的维度。

已知八识的异熟果报，正报内持根身，依报外现器世间现象界，且异熟具有变异，异时，异类的特点，可知成报的显化差异。

转凡成圣，了分段、变易生死。从因地修行至自证圣果，心法影响色法，量变到质变，质变到相变，并显化在现象界，时间并不同步。

 

学僧臆探修行者凡圣之转，因学法时短，记忆不牢，内容漏失错谬，请宽恕指正。

从心性，智识境（相），内感（体验），外境（现象界），地别五个方面，分述如下：

 

一、2021年8月（变易生死进阶）

（前一期异熟果报身的想行蕴质变，色受识蕴量变。六七因中转）

性：俱生法执破，法身分证，入无生觉性智慧法界

相：参见《神迹》（2022-11-09）讲法、同期微博

地：七地出至八地入

 

二、2021年10月（五蕴尤色蕴历分段生死）

（前一期异熟果报身的色蕴消失，新一期清净四大色身形成，受想行识蕴量变）

性：觉性增长，六七中品转智后的无分别智任运

内：生命信息重置（色），肉体记忆消失（受想行识）

外：事故，肉身死亡

地：七地出至八地入

 

三、2022年1月20日（变易生死进阶）

（前一期异熟果报身的色受想行蕴质变更新完成，八识渐趋无垢）

性：法身向上，觉性增长，灵性激活（无生觉性投射觉知存在），人性质变

相：耶稣降临，圣灵永恒光明天堂出现

内：身识体验极乐兴奋，灵性体验爱的光明永恒完整合一，心识感受温暖平安幸福，人性调柔寂静喜悦（色受想行识）

外：之后，接引众生平台变动，周遭学众人事变动，因依报随正报转

地：八地入，八识出我爱执藏现行位，住异熟业果位

 

四、2023年5月前后（变易生死进阶）

性：法身向上，觉性增长，人性考验

相：证入华藏世界

内：金钱恐惧，赤贫记忆

外：被骗、伐树、罚金等事件

（我爱执藏中的，今生前段生命的有漏异熟种子加速现行）

地：八地入至八地住，八识住异熟业果位

 

五、2023年6—9月（变易生死进阶）

性：法身向上，觉性灵性增长，圣光下拓至欲界

相：欲界魔王世界（我爱执藏的欲界有漏异熟种子加速现行）；妙观察智更转，照“念念成形，形形皆有识”的微细念；平等性智更转，教法趋向十地无为

内：情色性欲诱惑，人格自我濒死体验（我爱执藏卸）

外：周遭学众人事变化，依报随正报转

地：八地住。八识住异熟业果位，龟壳“我爱执藏”已卸未消，修行者于《消逝》自言至十年后消尽，彻脱分段生死，证入九地

 

摘引如下两段讲法记录，可知，修行者历经三十年破除自我的修行（六七因中转），方在最近的两年时间，质变显化，完成解脱色蕴分段生死，转凡入圣，从有功用行的七地证入无功用行的八地，“有为须极到无为”；如今，又调整教法，从八地进趋十地无为，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。

 

“我过去要讲法，要回归到我的觉性。我的身体呀，这具身体对于我来说，就像一辆车一样。我可以进到车里面给你们讲法。我也可以离开这辆车，回归到我的觉性当中去，在那个地方庄严存在。

 

我有，我有好几个身体。我最根本的那个身体呢，就是他们所说的清净法身。那个是无相的，无形无相，既没有智慧，也没有慈悲。祂是周遍一切，当下你们就在其中，当下你们的身心本质就是祂。十方宇宙，十方诸佛，三千大千世界一切如来共用的，都是这一个清净法身。那是我自己的究竟身。我现在已经证到了，但是证到的程度不多而已，不到3%，就百分之二点几。

 

第二个就是我的法界智慧身，我的法界智慧身是什么样的体现呢？它是一种类似于，像是在绝对黑暗的房间里面睁开眼睛的感觉。”——《神迹》讲法（2022-11-09）

 

“这个大手印的深观自性解脱之道啊，只有八地菩萨以上可以用。因为八地菩萨以上，祂已经证入空性了，祂本身就是空性。只有空性的，可以接纳这些生灭缘起的习气，可以在觉知呈现的这个灵性天堂当中啊，去接纳众生所呈现出来的，累世的这些习气和妄想。

 

当习气和妄想幻化出来的境界，在清净接纳和永恒纯净的光明当中，消散了之后，那个就是湛入与合湛的关系，就是觉知融解，虚空粉碎，呈现法界庄严如来报身的过程。”

 

“也就是从今年开始，我就已经进入到了，从八地的清净地，开始往十地的大圆满的这个无上瑜伽的中观自行解脱的境界，开始重复圆满的过程了。”——《如来》讲法（2023-07-26）

 

大圆镜智性清净，平等性智心无病，

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但用名言无实性，

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

——《六祖坛经》

 

老师：置顶。

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学生1：读《消逝》有感之七（总结篇）

 

甲、结语

 

佛教，以华果同时的莲花作表，喻“因果同时”。《华严经》中，“因赅果海，果彻因源”，说明了世出世间法的因果和三乘道的修行因果。心佛众生，三无差别。

 

“心地含诸种，普雨悉皆萌，

顿悟花情已，菩提果自成。”

性海宝莲，华果同时，圣凡不二。

修行者，未来所化三千圆满，是十方流浪后的回归，三千一梦，始本合圆，而“祂”，未曾发生。

 

“目前，修行者以灵性的喜悦，融入生命的天堂之中；同时，是觉性的智慧，破开生命的存在；同时，是神圣的‘祂’，展现如来大宇宙范围，在这个大宇宙中，‘祂’世界内的众生都是佛。”——《边界》（2023-02-21）

 

佛教经论中，通常指导的修行过程是本觉上转，从凡夫历位增上，唯识行三大阿僧祇劫。

修行者是本觉下转，带着“祂”的记忆修行，自喻如，先买下十层楼的靠街面的所有房间，再层层圆满。先证入法界，激活灵性临在，同时双向拓展，上圆无生法界分证法身，下拓圣灵天堂光明身域，化导三界，唤醒沉睡的灵。

修行者常记录自己同时具有几重身体，灵性激活后，随着每几天一次的净化周期，人性，灵性，觉性，神圣几种成分比例也在变化，其实是真正的，变易生死的周期循环进阶。

所以，以修行者的自证记录对照佛法经论，可能会有些差异。

 

留惑润生，有漏异熟种子应缘现行，就在三界九地的现象界投影出来。

楼层的圆满过程，即圣光投射到三界，已经出现且未来普遍的，因缘众生被圣光救赎的神迹。

待证如来地，大作佛事，不可思议程度，就不是人类可以凭五根感官，能认知并理解的了。

 

一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想（六识分别）执着（七识执着）不能证得。

佛陀及罗汉弟子都有神通，中国佛教历代高僧神迹记录众多，密乘更有大量虹光化身事例。

外道邪法尚能修出神通，何况正法？不同其神通惑众，求名揽财骗色，

修行者，不做教主，没有组织，终生隐居，朴实无华，具正法眼，以三十年的信解行证，历经磨难，转凡成圣，神迹是水到渠成的自然显现，仅此而已。

 

乙、寄语

 

人类渴望真理，千古以来，为了探索自身，一直在形而上与形而下的领域孜孜不息。

形而上的，从精神信仰领域的各个宗教的发展，到注重精神研究领域的心理学的分化，探索从人类个体意识到集体潜意识，以及家族的潜意识（家庭系统排列）。可现实中，自闭抑郁患者，比比皆是。

形而下的，当代人工智能迅速发展引发的人性人伦等精神道德争议，高科技引发高武器竞备带来的各国战争恐慌，人与自然在颤抖，地球家园在哭泣。

物质文明与精神文明如何协调发展？

什么才是生命的真义？

 

人类，需要真理摄导万法，引领穿越森罗幻相，趋达究竟实相。

六祖言，佛法是不二之法。

可佛教体系内，都存在显乘密乘、性宗相宗，禅心净土，教下各解不一。

 

修行者，三十年上下求索，找到并实践着真理，以身心灵一步一步的现实蜕变，印证了佛法的真实不虚。

修行者，已经开拓出一条三根普被的，结合东方佛法智慧与西方灵修宽恕法门的快速回归之路，引导人类以及十方众生，开启心中本具智慧之光，永出生死轮回幻影，回归自性平安家园。

拒绝光明，是我等夏虫凡夫自障耳目。

不可说，虔诚归途没有行者，

不可说，究竟实相没有达者。

 

未来，会如修行者预言。

因为，心认出了心影，终会醒来。

梦呓了这么久，还好，

天，快亮了。

 

老师：置顶。

…………………………………………

 

学生2：究竟的真理

 

今天看到赵师兄分享老师《慈悲》(2023-09-21)中的一段法：

 

“因为你活着的时候，全身心投入真理修行，人体内在的生命因素成分，已经被真理蕴含的光明所取代，因此，你死去的时刻，当心灵微观中的，感受思量——‘灵魂’，一旦脱离了肉体身心意识，就与我，这具身体内在‘修行者’的清澈安宁，无限光明证量相融，修行者内在觉醒的无限生命纯光，会为灵魂‘中阴身’的你，展现出你灵魂境界，所呈现出的天堂世界。”

 

师兄提到“这段法绝对是极其珍贵稀有难闻的密法”，非常赞同，这就是老师教法的核心呀，也就是宇宙的真相，生命的实相，生死的根源，从一开始老师就直奔核心，各角度宣讲如来究竟义，破解第一义谛核心机密。

 

密法之所以神秘，因为从下往上修是很难的，能触及到核心秘密的无人能及，都是借假修真，依相说法，即使悟到了，也未必是证到了，在存在与所得境界，很难突破。所以密法，真正的大成就者只对少数利根弟子口耳相传，靠自己去悟去修，难以广传，也难以真正成就。

 

而老师以法界智慧体由上而下还原真理，智慧生命就会透过灵性光明，在人类微观时空下面，展现出生命性质的智慧光芒，那就是普照十方世界的觉性光明，一切微观世界中的生命，都会被光明救赎。这取决于成就者的证量程度，成就者是光，修行者只要虔诚信仰，彻底交付，就可以融入光，灵魂即可被救赎。这也许就是最究竟的上师相应法吧。

 

那些雪山教派的弟子宁愿在“密法”中绕山绕水，也不愿意接受密法不“密”的事实，因为他们求法不易，倾其所有供养上师才有机会亲近上师获得口诀，而我们只需供养极致的虔诚即可获得究竟密法，他们怎么会轻易臣服相信呢？

 

我们的幸运是他们无法体会的奢侈，他们宁愿固守密法的神秘，以证明自己供养的高贵与价值，而忘了心法的秘诀只与心有关，与出离有关，与虔诚有关，唯独与供养多少物质财富无关，这是他们难以接受的事实。于是，遗憾与究竟真理擦肩而过，为我曾经那些雪山教派的师兄感到痛惜。

 

老师的教法就是究竟的密法，但是雪山教派不愿意接受密法如此公开透明，如此大道至简，所以他们固守“传承”这个藩篱，让人可望不可及，一个“密”字让人迷在其中，这是我自己曾经亲身的经历和感受，所以，当我看到老师不收任何供养，无私奉献的“密法”，瞬间清醒，舍身相随，这才是即身成就之路，没有之二。

 

灵魂从来就认得真理，而那些“传承”的密法恰恰用神秘、用思维、用仪轨、用形式等外相遮盖了灵魂的清澈，蒙蔽了渴求解脱的心灵，以致对真理视而不见。

 

老师的伟大，在还原真理的路径中，一层层纠偏宗教对灵魂的束缚，打破宗教的藩篱屏障，让渴求解脱的灵魂能看见真理的光明，摒弃繁琐的仪轨形式，让心从迷途回归天堂。

 

愿圣师加持学生修行快速增上，自己有能力去影响和带领更多迷途的虔诚修行者，早日回到真理的光明正道，在圣光的照耀下，用极致的虔诚作为供养，以究竟的上师相应法即身成就，这是灵魂救赎的唯一之路！（节选）

 

老师：无需在意这些宗教信徒的态度，当死亡找上他们之时，孱弱恐惧的灵魂，求天天不应，求地地不灵的时候，他们会想起我的承诺：当今地球上，能够超度灵魂去往天道的圣者，唯有真理，其他的宗教就是安慰一下人心而已，宗教中都是凡夫穿上了迷信的袈裟，他们连自己的死亡都无法逆转，何谈救赎其他的灵魂。

 

人格人性，都是很下贱的。

面对神的纯洁与无私，下贱的灵魂是无法相信的。

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