答疑2

2018年4月16日录音

(文字整理仅供参考)

 

你们就好像是淤泥里面的种子,现在要从淤泥里面破土而出,生根发芽,首先需要的就是正知见。正知见破开了人的所知障,就会解开人心底里面体验的贪着和情绪的凝滞。当内心体验的贪着和情绪的凝滞,被解开了之后,人的我执识——人的自我,就会从感受当中,从自我的意识中慢慢地变得清淡,慢慢地变得简单。这个自我,一旦慢慢地,在修行的正知见和清净心的不断熏习之中,不断消减。自我消减了,自我深处的觉知就会展现出来,这个觉知就是神灵。

 

我们人类所认为,传说当中的天界、神灵、天主、玉皇大帝、太上老君,包括来来去去的很大神通力的神灵,他跟我们人类是同在的,只是你们现在这个种子还没有发芽,所以现在还认为人世间是唯一的空间,人类就这么认为的。人类世界是这个宇宙空间当中,看上去是唯一的世界,你在这个唯一的存在生命的世界里面,有着这么一具身体,你会将这个身体认为是自己。你会因为自己的意识可以思考问题,可以认识世界,所以把意识也当成自己。你因为有了意识,有了身体之后,借助你的眼睛和耳朵,身体的感官触觉,去认识这个世界,所以你会把感官触觉、身体内在的觉受当成自己。时间长了之后,你内心里面觉受产生习气的经验,这些经验带动了意识,形成了好与坏、善与恶的区别,美与丑、欢喜和悲伤的区别,这种区别又带动着你内心的认知形成了自我的爱好,自己就形成了。

 

所以,你的眼耳鼻舌身意,你的自我,是源于这个空间的物质,是源于这个空间的名相,对名相的体验和细腻的分别。这个自我,实际上就好像是镜子上蒙了尘垢一样,尘垢折射了镜子里面投出来的光,在虚空当中幻化出来了不同的光影图像,这个镜子透过灰尘看到了光影图像,从而认为有一个可以看到光影图像的认知,这个认知就是你自己。

 

你们现在还意识不到,我们整个人类实际上就像是活在肥皂泡,活在气泡里面的一个幻觉。人类不这么认为的,因为人类的认为,“我认为这个东西是好的,我认为这个东西是坏的”,从你“认”开始,到“为”之间,就是你的习气产生的大量的情绪和体验在里面。

 

这瓶水,你认为它是水,因为你喝过它,对吧,因为你体验过它,然后对它有了意识的分别,有了概念,这种概念储存到你大脑里面,和你内心的体验相聚合上。我把这瓶水去掉了,我再告诉你有一瓶水,你立马大脑里面就会显现出水的概念,水,water,它是什么样的形状,你的心底里面立马就会体现出来水的那种质量、温度,那种性质——它是软的,它可以解渴,对吧?这瓶水不在了,不在你眼前了,你依旧可以想到它,也就是说,这瓶水,它是由你的意识分别和你的心识体验聚合而成,在你的身心当中形成的一种固有的体验和概念。

 

这瓶水,它本身在外界,它本身是并不存在的,它只是暂时的现象而已。你把这瓶水倒空,里面装上白醋,它还是水吗?它还是这个瓶子,但是我问你这个瓶子里面,它还是水吗?肯定不是了,对吧?也就是说,这瓶水也只是一个因缘和合的现象。因缘和合,就证明它是缘起性空的,只有性空能缘起,如果它性实的话,它就不存在生灭,它就不存在缘起,它就不存在迁移,因为真实是不会变化的,而一切变化的,它本身并不存在。

 

我们认为这瓶水存在,归根结底,是因为我们身心当中有一个认知水的自我,而这个认知水的自我,却是被认知的意识和概念,相续交织而成的一个假象。就是投射电影的那个投影机本身就是假的,所以它投射出来的影像就是川流不息的。缘起性空并不只是外界的事物没有实体,缘起性空指的是,我们认知事物内在的这个认知,本身也是虚幻的。

 

我给你们讲的这个道理是什么意思呢?我们人类所认识的这个世界,包括我们身心当中认识这个世界的自我,这两者都是因缘和合、缘起而性空的产物,但是在我们身心深处认知世界的这个自我,是可以不断被分解的。还是这瓶水,因为你的意识里面知道水的概念,水,water,它是由塑料瓶装的,它是液体的,这是概念,是吧?水的概念能给你带来体验吗?如果你从来没有喝过这瓶水,我告诉你这个是水,你仅仅是储存了概念而已。现在我把你打了一拳、掐了一把,你的意识上你很疼,这个“疼”的概念是疼的体验吗?那不可能的,你知道吗?你的腿、你的后背让人用针扎了一下,你会觉得很疼,你意识到这个疼的“意识”,它本身会疼吗?它本身不会疼的。也就是说,疼的这个觉受,跟你的概念记忆连接上,你才会有了疼的反应和疼的思维,包括认识到疼的这种意识。

 

水也是一样的。如果你从来没有喝过这瓶水,我告诉你这个是水,你仅仅是记住了概念,记住了一个单词,记住了一个名相而已,但是你并没有体验过它,对吧?你的一切体验,是建立在你心灵感知曾经的体验上进行的分别。现在你喝了一口水,这口水进到你的身体里面去的时候,你的体验会跟过去所体验到的液体,进行对比和分别,你才会知道——水,它特指的是某种味道、某种津液、某种质量。

 

假如说,你从来没有喝过任何液体,那么你想要去认知这瓶水,是需要时间的。身体对于喝进去这瓶水的感受,这种感受会带来身体饥渴的状态可以消失掉,那么这瓶水,就有了体验。如果在我让你喝这口水之前,我不告诉你这个是水,只是让你吃某样东西,就算你喝进去这瓶水了之后,你也不知道它的名相是什么。以后你渴了之后,你只会问我,“哎呀,我想要那个东西。”“什么东西?”“不知道,就是你上次给我那东西,那个流动的东西。”你不知道这个是水,明白吧?也就是说,这瓶水成立的基础,是你内心的感受和意识的分别结合起来,在你内心形成了对感受和意识确定性的认知,这瓶水才成立,是吧?

 

这个世界也是一样的。这个世界,仅仅是看上去在这个地方,但本质和这瓶水的名相是一样,它只是暂时存在的一种幻觉。我们之所以认为这个世界真实,是因为通过我们的眼耳鼻舌身意,对这个世界的景象,对这个暂时存在的现象有了体验,我们的体验和我们的认知的概念结合起来,才形成了确有的、鲜活的、立体的,我们认为的真实的世界。

 

好了,我现在跟你说第二层。在你的意识和你的感受相续过程当中,形成了这瓶水,有了感受,有了记忆,这瓶水的名相才存在,这瓶水的质量、品质、性质,它的特质才会存在。我一说到水(这个)概念,你的内心里面就会体现出水的质量和品质来。在这两者——意识和体验深处,还有一个对体验和意识的认知。我认知到这种感受叫做水,我认知到这种意识的分别的水,实际就是这个感受,这个感受连带着这个概念,会形成一个体验的具体的名相来,这个就是想,色受想行识的“想”。想,并非是我们的意识,也并非是我们内心里面的感受,而是感受深处的认知。

 

这个认知是什么呢?就是你看到水的名相的时候,本能地,你的脑子里面会显现出水的这种概念。你想到水的概念的时候,你内心的体验里面本能地会想到水的滋润、水的流动。这二者相互联系的过程当中,有一个认知这二者是水,而不是土地的认知,知道吗?你看到水,你一定会认为它是水,而不是土地,而不是土壤,而不是树木,甚至于不是阳光,不是煤炭。为什么呢?并不是你的意识在那一刻分析了,而是你内心感受之中,认知感受的那个“认知”,对你的感受形成了一种凝聚确定的对比。

 

我内心深处的认知,认知到这种感受就是水的感受的时候,水的名相马上体现出来,瞬间体现出来之后,跟感受相续得上。我说水的时候,你马上就能体现出来水的这种特质来——柔软、解渴。我让你喝水了之后,哪怕蒙着眼睛,你也会知道这个是水的概念。这两者之内,在你心识之内有一个认知,确定这种体验不是别的体验的认知,这个认知就是自我、我执识。

 

这个就是六祖慧能大师讲的,“八个兄弟一个痴,其中一个最伶俐,五个门前做买卖,一个往来传消息”,其中一个最伶俐是人的意识,往来传消息的,就是人内心深处的认知。我们所说的这个自我,实际上就是认知,被你的体验和意识所牵引带动着,反过来对概念和体验,形成了凝固区别的一种内心的认知。这种认知可以被分解。比如说,你认为你自己就是这么一个人:你喜欢酸的,你喜欢甜的;你爱这个,不爱那个;你碰着热了就出汗,你碰着冷了,你的汗毛孔会收缩……你把这一切的现象体验当成你自己了。但是假如说,你能够从你身心体验当中,能够去觉察这个体验,去觉察你对水的认知,这个认知——体验的认知,能从体验当中,解开对体验的执着,这个认知就不再被体验所束缚了,那么你对于水的概念,就会淡化。

 

我跟你举个例子,这个都是我们生活当中的事情,每个人都经历,但是每个人都不在意。比如说你过去抽烟,烟瘾很大,而且你对烟非常酷爱,每天得抽两、三包,而且越好的烟,越贵的烟你越喜欢,这是必然的嘛。等到一天,你突然间戒烟了,戒烟戒的不是意识,意识不会抽烟的,戒烟戒的是你的心底里面对烟的感受,对烟的眷恋。眷恋一定是建立在感受之上的,感受舒服嘛。对吧?感受一定建立在体验之上,体验就是,“哎,抽了烟之后,浑身很舒服啊,很精神啊,智商高了啊,焦虑的情绪舒缓了”,他是体验。你戒烟的时候身体会难过,体验他会不适应。

 

等你把烟彻底戒掉了之后,对烟的体验慢慢淡化了之后,对烟的感受也就淡漠了。对烟的体验彻底消散了之后,我记不起来抽烟的味道了,就算见到烟,你不会有任何感受了,你不会觉得这盒烟好,这盒烟不好,你会熟视无睹的,对吧?你平时脑子里面想不起烟来,因为你不抽烟,见到烟,你知道这个是烟,但是你不会执着于它。这时候就不存在有一个抽烟的你,也不存在一个戒烟的你,对不对?你就从烟的名相和境界当中解开了。

 

解开烟的境界的这个名相的你,并没有死掉啊,你不抽烟你会死吗?或者说你戒掉烟之后,你会死吗?你不会啊,你还活着啊,但是你再看到烟的时候,就像没看到烟,因为你不爱它,对吧?你对烟没有任何体验的时候,对烟就不会有好坏恶丑的对比,就不会有善恶、美丑、惊恐或者欢喜的境界,对吧?看到就看到了,我又不抽烟,我对你没有感受。同样我对你没有记忆,也没有任何去分辨你的愿望,那么烟的概念,这个记忆的概念,就会从你的记忆当中脱落掉,你仅仅是知道它是烟,但是你绝对不会去想它,因为跟你没有关系,是这样的吧。

 

我们生存的这个世界,就是这包烟,什么时候你在你内心深处,把你对这个世界所有的上瘾的体验,让你欲罢不能的爱恨情仇、欲望、贪婪的一切体验净化和清除掉,你对这个世界的感受就会淡漠,那么这个世界反映在你大脑当中,折射出来的概念和信息就会脱落。你仅仅是认识这个世界,但是你不会被这个世界的景象所牵引、所带动。那么认知这个世界的你,就不会被所认知的这个世界所蒙蔽,那么认知本身,就不会被我们内在的,构成这个世界境界的色受想行识五蕴的杂尘所绑架,这个时候,想阴就开始分解了。

 

想阴一旦分解……这个世界不是我刚跟你举的那包烟吗?你又不抽烟,你也不存在戒烟,你仅仅是看到它,它引不起你的任何去分析它的兴趣。我看到世界,仅仅是看到了——见山是山,见水是水。戒烟的过程就是见山不是山,见水不是水。戒了烟之后的你,就是看山是山,看水是水,却没有一个看山的人,也没有一个看水的人。山依旧是山,它是因缘而起,性空无挂的;水依旧是水,它仅仅是表现的现象,现象背后却没有一个认知现象的人。

 

这个时候,你的内在对于这个世界的认知,就会随着你认知之上的体验的分解,而解脱了认知这个世界的凝固。被体验所凝固的认知,从体验当中解开了之后,那个认知就消散了。消散了之后是什么呢?就没有你自己了。在人世间你会体验到,你虽然还在人世间活着,但是你可以同时体验到两个世界的存在。我就是,我现在就是,我现在跟你讲法的时候,从大的轮廓来说,我是同时能够体验到人间和这些不同空间……不能说体验,祂是一种觉受了,因为神不在体验里面,神是在你身心内在非常细腻、单纯的觉受里面。

 

你们想要解脱,必须得要树立你,对于人世间正确的认知,这个人世间它仅仅是像一个肥皂泡一样的幻相,它不真实的。活在幻相当中的人,如果将幻相当成真实的,这个人本身也像是一个睡梦当中的人,本身也是错觉构成的。所以在你身心当中,并没有一个永恒不变的你,有的只是被你的认知和体验所凝固、绑架的,像是一个睡着的觉者。这是释迦牟尼佛讲的:奇哉,众生皆有如来智慧德相,只因烦恼执着不能证得。就这个道理。

 

当你能够解脱,在你的心灵深处找到那个能认知一切,却不被认知的体验和概念,所绑架的清醒的时候,你就可以从分段生死当中解脱出来,你就可以成为神灵。一个人想成为三界当中的神灵,非常简单,为什么呢?因为祂是实相,就像人不喝水会死一样。你只要将你内心的体验、感受,将他淡化、淡化、再淡化,那么建立在体验和感受之上的概念和思维,他们就减缓、减缓、再减缓,到最后你的思维都开始断裂,就像自行车上的链条一样断裂了。不能构成思想的时候,内心深处的感受,感知的情绪欲望,不再被思想的概念凝固的时候,他们就会融解,就像大地上的冰块儿,遇到太阳之后,他们会融解——太阳就是那个认知深处的觉性的光芒。

 

当你的体验开始融化了之后……这个体验可不是一天形成的,他是无始劫以来细腻的觉受凝聚成的体验,层层层层,非常微观、非常微观、非常微观的那种觉受,层层层层形成了对觉受的经验,经验形成了体验。当体验分解融化的时候,那些觉受就会体现出来祂曾经经历的一切,你就会显现出来三界高层当中,你曾经无限深、无尽空间里面经历的一切过程,你可以接触到不同的生命,不同的神灵。地球上不过只有七十亿人而已,但是在你的心识认知之内所储存的觉受的经验,七十亿在那个地方的概念,连一粒灰尘当中的亿万分之一都不到,那个是不可思议的庞杂。

 

修行的人,你的身心都很清净,你内心的认知不再被你内心的感知、体验、意识所绑架,认知开始分解,从凝固的境界当中开始分解的时候,境界一旦要是熄灭了,它熄灭的是由人的感受到意识之间的境界,这个是欲界。人的感受一旦分解了,人的体验不再被感受蒙蔽了,体验会分解;体验一旦分解了之后,人内在的觉受的习气,所储存的无尽的空间和觉知无尽的妄想,就会呈现出来色界。在人的认知到感知之间,也是非常庞大的,这个是色界。当认知开始分解了之后,因为认知没有一个凝固认知的体验的境界了,境界分解了,认知也就分解了,内在的非常庞大无边的觉受的习气,和无量微细觉知的幻想,构成了三界的高层空间,那个就是属于无色界的范围。

 

那个地方的时间不可思议,因为越往高层走,时间就……我不知道这个怎么换算,因为时空、时间本身是不存在的。时间是人心识的刹那分别,构成了空间的波动,空间的波动而有了现在、过去和未来。因为有存在就会有现在,有现在就会有过去和未来的波动,所以时空几乎是同时存在的。但实际上是先出现的空间,空间就是觉知存在感,就是那一念无明——觉知存在感。存在了之后,对存在的分别,有了现在、过去和未来。所以越往心识内在走,空间的纯净程度,就越脱离了时间的相续波动,因为脱离了时间,在那个境界当中,基本上就是没有时间概念的。

 

我们打坐的时候,佛经上讲非想非非想,那就是想阴刚破的时候,进入到觉受里面了。就是认知分解的时候,习气展现出来,习气就是觉受,但是从觉受波动到觉受凝聚,有一个漫长的,无限广大、无限深邃的空间的,进入到这个空间里面,脱离了时间波动的表现,进入到了时空内在的觉知里面去,这个就是非想非非想。那个地方是多少呢?人到那个地方是八万大劫,你证到那个地方,你的生命是八万大劫,那个不可思议的。

 

我跟你们讲这么多,是什么意思呢?把你们对于人类的认知,把你们对人类生活的状态,自以为是的,人类的生老病死就好像真理的这种状态,把它放下来,扭转扭转。人是可以不用死的,不是你一定要死,你死去的只是你的身体而已。你的内心,只要从你的体验和感知,以及记忆思维当中脱落出来,你内在的认知不再被境界所凝固的时候,境界和认知消散了之后,那就是不被时空以及一切名相概念所限制的,无限的光明——行阴流是无限的光明和无限的舒适安详,也是无尽的慈悲和无限的爱,这个就是行阴流,就是我们所说的觉受——你不用再在人世间生死轮回了,那个地方的境界大概就是,四禅八定里面比较高的那层,非想非非想天。那还早着呢,那离解脱还十万八千里呢,但是你不用死了。

 

怎么样才能达到这一步呢?除了你认真刻苦学法以外,你要在身心深处去觉受那种舒适的状态。你们现在见不到行阴流的,你们现在甚至连内心的认知都见不到,你只能够在你的感知当中去反查你的感受,“哎呀,这个感受是不是太凝重了?这个执着是不是太深刻了?”你只能感受到这一层,你的感受内在还有清淡的感受呢;你清淡的感受内在,还有形成感受的非常细腻的体验呢;你的体验深处还有一个认知体验的认知呢!你什么时候能到认知这一层,保持在认知这个地方,用你内心的认知去观察你的身心内在,观察你的思想意识,观察这个世界的时候,你才能跟神接触得上,否则你接触到的全部都是三界低层的、欲界里面的这些所谓的天人、所谓的神仙,在我来看,他们跟常人没什么区别,都是凡夫俗子,没什么区别的。

 

只有破了想阴,进入到行阴流,证到非想非非想那个地方,你才可以说是个神,因为那个地方是断了分段生死,不入六道轮回,不入生死轮回的。但是八万大劫之后,祂还要进入……因为祂有觉受在,一定有一个觉受所分别的对境,那个无限的舒适,无尽的爱,无限的纯真和无量的慈悲,也是对境。这个对境将来还会凝固,凝固完了之后形成了境界,就一定有一个被境界所凝固的觉知,那个觉知就会变成了认知,然后你又开始了认知所体验到的觉受的经验,这个经验又变成体验,体验又凝固了认知,形成了感受,感受又会被感受所感受到的境界所牵引投胎,你又会有了你的肉身,又会有了意识、思维和你现在的情绪。

所以,虽然在非想非非想那个地方,你进入到了行阴流,体验到了觉受的舒适啊,轻柔啊,明亮啊,爱和慈悲、安全感啊,那个依旧是不得解脱的,那个不是究竟解脱。但是一个凡夫能在这一生,能达到一个神灵的位置——我所说的神灵,是解脱生死的,进入到无色界里面的生命。对于人来说是神灵,但是在法界里面看他们,就像我们人在用显微镜看微生物一样,对于法界众生来说,他们属于微生物。三界内,从造物主到人类,要以法界来看的话,是平等的,一个蚂蚁和一个造物主没什么区别,性质都是虚幻的。你不能说这肥皂泡里面,这个大肥皂泡漂亮,那个小肥皂泡不漂亮,它们本质都是肥皂泡,都是虚幻的,转瞬即逝的,如露亦如电,应作如是观。

 

所以,我跟你讲这么多道理,目的就是让你要坚信一点,你活着的这一世,不是你生命的全部。你真想做一个修行者的话,你对于信仰的虔诚, 一定不是感情,一定是建立在理性基础之上的,明白吧?我用火烧下你,你会疼吧?你肯定会疼,这是真理嘛。那么我跟你讲了这么多道理,这些也是真理,是可以经过反复推敲、反复验证的。不一定说,不能用物理现象验证的祂就不是真理了,那要哲学干什么?对不对?否定之否定,量变与质变,对立与统一,这个也是不能用物理现象和能量去验证的东西,但是它是规律啊!

 

我讲的这些法义,就相当于哲学里面纯理性的范畴,但是我讲的这种纯理性的范畴是针对人的生命的。目前科学探测不到的,但是并不意味着觉者不知道,觉悟者是知道的。释迦牟尼佛2600年前就讲过《入胎经》,精子和卵子怎么结合的,然后怎么成长的,先形成神经,再形成眼睛,再形成大脑,说得很详细,跟现代用B超看到的一模一样。祂怎么看到的?当年没法验证,难道当年祂就是迷信了?对吧?在理性上成立的才叫信仰。不要把你的信仰,把你的情感寄托在盲目崇拜上面,那毫无意义,所以,虔诚的前提一定是建立在究竟的智慧上面。

 

意识在头脑里面,认知是在你肉团心的感受里面,觉知是在你的每个细胞里面。但是觉知的开口——如何能够探索到觉知?祂既不在大脑,也不在心灵,祂在人的脊柱里面,禅修的境界和感受在脊柱里面。觉知,一定是以觉受作为体现的,觉知本身没有体的,觉知本身无有身体,觉知本身的存在就像是透明玻璃一样,是透明的,但祂又是存在的;你说存在,但是祂又无形无相。祂只是单纯的清醒,因为祂本身没有觉受,祂是以觉受体现的,所以在广袤的安详里面,有祂透明的清醒,在无限的慈悲里面,有祂清醒的寂静。

 

但是清醒的寂静,你没法去琢磨祂,你没法去提取祂。广袤的安详里面这种透明的清醒,你也没有办法去形容祂,你也没办法去琢磨祂,但是祂就是以安详、舒适、慈悲、大爱,来呈现祂的存在感。觉知只是一念存在而已,而这一念存在,却是没有办法用语言和任何感受、觉受、认知去触及的,所以,觉知一定是以觉受表现的。

 

就像“明”,明亮的“明”,一定是以光来表现的,但是光并不是明。明可以脱离光而存在,明性是以光芒展现,但是光芒形态——我划了根火柴,有火焰的苗,蓝色的,火焰的苗带来的是光明和温度,对吧?但是这个光明却不受火苗形态的限制。这个我很难跟你们去形容,过去我讲法当中经常讲到这个问题,这个就是从法界到三界的一瞬间,就是明性变成了光明。明性变成了光明的时候,光明的形态就把明性演化成为了光的存在。光已经是存在了,但是明性是脱离光的。

 

就好像是我的眼睛看到这个瓶子了,很多人都认为,这瓶水是你的眼睛看到的,实际上不是的。看到这瓶水的眼光,不能用眼睛来形容。我闭上眼睛,我看不到外面,但是我能看世界的清醒,并没有因为我闭上眼睛而消失掉,我仅仅是闭上眼睛了。我现在看不到墙对面去,难道是墙把我的眼睛打瞎了吗?不是的。

 

这个只能你们自己去体验了。去找你身心内的后背上的舒适、柔软、轻快,非常微妙、非常微细的舒适和轻松的感觉,什么时候能找到他,什么时候能体验到那种绝对的安全和安详的觉受,你就到了,突破了人的欲界,进入到色界里面了。进入到无色界里面去的时候,就没有安详,也没有什么轻快了,就会变成纯粹的光,祂是一体的,就没有你了,没有体验觉受的你,也没有一个你所体验的觉受,就是纯粹的光,无色界是那种纯光的存在。

 

无色界和色界的区别在什么地方呢?色界是太阳的光,是有形态的,很温暖很和煦,光芒一会儿变化成红色的、橘色的。无色界那个地方,就好像你直视太阳一样,极亮极圆。而法界,就是脱离了太阳和脱离了太阳光的那种明性。如果要对比的话,太阳和太阳光在明性里面,就像是污水里面倒映的萤火虫的尾光一样,变得很昏暗。明性没有办法形容的,因为明性本身是觉知一切的,觉知一切的明性本身就是无来无去的,祂又是空性的,所以法界是觉明空一体的。

 

法界的事情你们先不要想,跟你们没什么关系,你现在想的,就是先如何能够有把握地脱离开你的分段生死。最起码在你有生之年,你后半生每天可以活在天道里面,每天可以在自由自在的舒适和明快清醒的安详当中度过,不要受你的意识思维和情绪欲望的折磨,这个是你现在应该做的事情。修行是真事情,不是人的胡思乱想,也不是人的心理安慰,更不是什么心灵鸡汤。让你在人世间获得一个暂时的休息,然后你转身再投入红尘去拼搏、去奋斗,不是的。修行是无比真实的人成为神,神成为大菩萨,大菩萨成为佛的过程。所以你现在要先当一个神,当一个在人世间的神灵。

 

法师:老师您好,我出家10年了,修行一直很迷茫,去年接触老师的法,觉得很相应,也很法喜,愿意跟老师修学弘扬大乘解脱法,祈请老师给我开示我今后的修学道路,感恩老师慈悲开示,阿弥陀佛。

 

老师:修行,是一个人脱胎换骨的过程。我们并不是有了我们这个人体才是人的,是因为有我们的神识,这个神识居住在我们的身体之内,调动我们的身体六根——眼耳鼻舌身意,形成了我们内在的色声香味触法,我们的神识跟六根六尘结合起来,形成了六种境界,就称为十八界,这个就是佛教里面讲的三界六道。

 

你的修行基础在我来看,不是很深厚。修行的基础有两样,第一样,是正知见,正知见就是智慧。释迦牟尼佛所传的佛教,不是崇拜偶像的宗教,佛不是天上的大神,佛是导师。什么是导师呢?就是引导众生的灵魂认识自性的过程,这种人称为导师。既然是导师,祂有一套非常详尽的、如实的,可以勘破生死无明的法义、法理在里面,所以佛教是以般若、智慧立根本的,唯有智慧可以破开无明。

 

还有一个基础,就是持戒。戒律的目的是什么呢?戒律的目的,是为了让我们的心不再被六尘所牵引,不再被六尘所牵引的心,就跟我们的六根像断开了一样。我们内心的清醒,不再被色声香味触法引动的,内心的这种认知、清醒的心,可以借助我们的人体在人世间生活、修行,但是却不会被内在的五蕴,不再被内在的习气和烦恼欲望所带动,这个就属于持戒了。戒定慧,戒律是根本,戒律是什么呢?一句话,戒律是为了让你的心,离开心所贪爱的一切的执着,这就是戒律。

 

戒律,不仅仅是让你去断除你的眼耳鼻舌身意所贪着的色境,戒律的目的是为了让心从烦恼色尘当中解脱出来,那是真正的戒律。什么叫僧呢?僧是清净心,是一个清净的心。这个心怎么去清净呢?针对您来讲,我就不再讲理论了,我跟你们讲如何去实践。

 

你是适合修苦行的人,什么叫苦行呢?苦行就是在物质上要严格地节欲,在你的生活和行住坐卧期间,要严格地节欲,节制你的欲望。这个欲望并不是你不吃什么东西了,也不是你不穿什么好衣服了,不是的。节制你心,对你眼睛看到的一切景象的攀缘和贪爱;节制你的意识,对于佛法和修行以外的事情,一概不要去想它,这个叫持戒。真正的持戒,一定是发心在人的内心深处,对佛法无上的虔诚和景仰,最大的戒律,戒律的最根本是虔诚。就是你真的是死心塌地相信释迦牟尼佛所讲的一切法义,你真的是绝对相信释迦牟尼佛所讲的因果,所讲的四念处,所讲的这些究竟法义的道理。

 

你们在剃度的时候应该是发过誓愿的,“尽形寿不杀生,尽形寿不饮酒……”作为一个修行的僧人,我们应该尽形寿,用我们所有一生的精力、心血去供养佛陀的教法,那么就要有一个履行的过程。这个履行的过程针对于你来说,苦行可能最合适。什么叫苦行呢?苦行就是能够去觉察自己内心深处,对你今生今世一切的贪着,这个是修苦行,并不是你在行为上面要去做什么事情,你从现在开始,要给自己制定一个标准。

 

因为我在你的内心深处,看到的都是真正的迷茫。你对你自己的评价很客观,这点我是非常欣喜的,你并没有去夸耀自己的修行经历,夸耀自己的境界,你是如实在讲,我在你的心灵深处看到的只是迷茫,你不知道方向。那么今天我就把这个方向告诉你——你适合修苦行,你适合过一个极其简朴、极其清净的生活,这种生活要持续到你生命最终。

 

为什么这样说呢?当一个人的心,在没有觉悟之前,他是被你的五蕴、色尘层层层层掩盖包裹住的,你必须得要找到一条适合你自己见性的道路。有些人,他前世修行的功德智慧很强,他适合修法义,他天天学法、抄法就可以;有些人,他适合弘法,他去弘法利生,积攒很多功德福报之后,那些功德福报会替换他身上过去欠的冤亲债主的业力。因为功德福报在另外空间,对于三界众生来说,用一个不太恰当的话来说,就像是能量一样的东西,他可以度化和超拔你身心深处,拖累着你的那些累世的冤亲债主。你弘法利生的功德越多,他们被超拔走得越多,那么你的身心内外通透了,全部被福报功德所充满了之后,你的心自然就明亮了,那个时候你再去学法,再去禅定,效果就非常好,可能很快,几分钟就能进入到那种非常微妙而又清醒的禅定当中去。

 

但是对于你来说,前面两样都不适合。为什么呢?因为你生命的特质,你是一个一旦认准道理的人,一旦认准道路的人,你是一个非常虔诚的人,因为你的心地很质朴,你知道吗?你是一个诚实的人,质朴的人,而且能够下苦功的人,你这种人适合修苦行。你要一生修苦行,如果你离开究竟法义,苦行就是外道修行。释迦牟尼佛在菩提树下开悟之前,他修过96种外道,其中他就修过苦行,他睡在原野里面,每天只吃一粟米,甚至睡在石头上,用火烤。印度有很多这样的苦行者,他们不能解脱。苦行不是为了消业,修苦行消的业力,还不如你去弘法一天消的业力,一个人修苦行一生消除的业力,还不如你弘扬大乘佛法一天,所消减的业力那么多。

 

我建议你修苦行,为什么呢?因为你生命的特质,你这个人灵魂的特质,是一个非常坚毅的人,是一个非常坚韧的人,你是一个质朴的人,是一个老实的人。老实的人只要见到了那一条道路,他会不顾自己的身家性命走下去的。我希望你在苦行当中,去培育自己这种坚韧的心,这种非常坚定的心。

 

咱们举个例子来说,我跟你描述一下你的未来。你今天听我说完话了,你从今天开始回去了之后,断绝自己内心深处现在尚有的,对你目前生活的,哪怕是非常细微的眷恋和享受的念头和体验。比如说:“哎呀,我这会儿挺困了,我躺一会儿吧。”你有这样念头的时候,你要记起我说的话,苦行是你唯一解脱的道路,不要躺着,去打坐。哪怕你满脑的妄想,没有关系,你打坐,目的是为了摒弃你内心深处想要享受,想要去获得舒适的这种心态。诸如此类,比如说:“我这会儿口很渴,我想喝一瓢水,喝一杯水了之后,我就舒服了。”克制住,不要去喝它。一句话,苦行就是忍耐,去忍耐你内心深处所有的欲望,所有想贪图享受和舒服的想法。忍耐,用忍耐代替一切。“哎呀,我这会儿很热,想开会儿空调吹吹风”,忍耐,忍住,不要跟着你的欲望走。

 

如此如此这般,你忍耐到三个月、半年之后,你就会发现,你主动忍耐的心,已经大于你想要享受生活,想要向外界获取安乐的心。这个时候,你的意志力,就可以跟你的习气对立起来了。比如我这会儿很渴,我要喝这杯水,不喝我就死掉了,忍耐住,不要喝它,不要碰它,看都不要看它,宁可死也不要喝它。这种非常坚决的、坚韧的,宁可虐待自己的身体,也不要去照顾自己感受的这种坚韧的心,就会和你想要喝水的心,想要体验水的习气,就对立起来了。等你三个月、半年以上,对立起来的这个心,就可以大过你所有的习气和感受,你就可以不用被习气和感受带着走了。

 

这个时候,你就在你的身心内在,找到了你自己模模糊糊的身影,就是“我说了算了,你想喝水,我不想喝的,我不会跟着我的愿望走的,我不会跟着我的习气走,我也不会跟着我的享受走”。因为你是以忍耐为自己,对不对?当这个忍耐达到一定程度的时候,这个忍耐,这个坚韧的心,可以对抗你的一切习气和感受,感受和习气不再牵引你的时候,你就会发现,过去建立在你感受之上的念头、观念、记忆、思维都会淡化。人类的一切念头、记忆、概念,全部是建立在感受之上的。

 

我跟你举个例子。这是一块糖,你们都吃过糖,看到这块糖,你本能地,你内心里会有什么样的体验呢?甜的。因为它是甜的,所以它是糖,对吧?好,听我说,你从小你妈给你第一块糖的时候,告诉你,“这个叫药,这个是药,你吃进去了之后这个味道叫苦味道。”你吃进去了,你身体感受到糖的味道的时候,但是这个糖的味道叫“苦”,这个不叫“糖”,这个叫“药”。以后你再想要吃,体验那个甜的身体滋味的时候,你会本能地问你妈要,“我要吃一块药,我要吃那个很苦很苦的药。”知道吗?“糖”的名相和“药”的名相,一定是建立在你内心的觉受当中的,知道吧?脱离开这个觉受,就没有一个“糖”,也没有一个“药”,就没有一个“甜”,也没有一个“苦”的名相在了。真正产生这个糖或者药,这个苦或者甜的概念、记忆的,是你内心深处的觉受,明白了吧?

 

我让你去对抗你内心深处的觉受,目的,就是让你跟觉受对立起来的时候,同时就跟这“糖、甜”这个概念和“苦、药”这个概念就对立起来了。可是你要知道,我们人类的这个自我是怎么构成的?无非就是甜的滋味儿跟糖的名相,跟糖的概念结合起来,形成了一个糖的存在,同时有了一个分辨糖的意识和体验糖的内心,这个就是我与我所,知道吗?真正轮回生死的就是你内心深处,被这个甜味,被这个糖的名相和糖的概念,所牵引的那个认知,那个就是你的灵魂。如果这个认知,不能从糖的概念和甜的滋味儿当中解脱出来,你的身体一旦死亡之后,内心里面的这个认知,依旧被甜、糖、名相带动牵引,那个叫中阴身,就是你的灵魂,你是无法解脱的。

 

所以,我让你去以忍耐,修苦行,对抗你内心深处对糖的、想吃糖的这种欲望,对抗他,你想吃它的时候,我死也不吃。慢慢地这个欲望少了之后,对糖的体验也就清淡了,那么糖的概念和糖的名相,在你大脑当中储存的这个概念和记忆,就会从你的意识上面,慢慢地脱落掉。这个时候你就可以修行了,你就可以找到方向了。我现在跟你讲的是最根本、最直接的修行道路,是最适合你的修行道路。

 

你现在学法没有用处,你知道吗?你的心是散乱的,你的心是迷茫的,你的心见不到光明,就好像人在没有太阳的沙漠里面走,虽然它不是黑的,但是它是茫茫戈壁,它没有出路,你不知道什么是方向的。我现在告诉你修行的方向,就是让你内心的认知——你现在听我说话的时候,知道我在说话的内心里面的确认,这个清醒,对于你来说,仅仅是一种知道而已,还谈不上清醒。你知道我在说话的这个知道,让这个知道,从你的体验、欲望、感受、概念、记忆当中脱落出来。

 

怎么脱落?你的知道只记得一件事情——忍耐。我想喝水,我不喝;我饿了,饿得不行了,想吃饭,不吃;我这会儿困得不行了,我想睡觉,不睡……什么时候,我把这个困劲扛过去了,把这个饿劲扛过去了,把这个饥渴的感受扛过去了,我再睡、再吃、再喝是为了维护生存,而不是为了维护你的欲望和体验,知道吗?久而久之,当你的体验和欲望,不再束缚你内心里面的认知的时候,你的认知,就可以清醒地选择自己想要的东西。

 

这个很微妙很微妙的,跟你们讲的话,你们认真地听,一定要认真地听,这对于你们未来的修行非常关键。

 

我现在扇你一耳光,打了你一耳光,你很诧异,“老师为什么打我?”“哎,我愿意,我爱打你”,然后我又打了你一耳光。我连着扇了你五六十下,你已经形成了,我一伸手你就要准备挨耳光的本能反应了。等到明天你再来见我的时候,我刚一抬手,我只想摸一下我的耳朵而已,然后你本能地就会低头,要躲避我的巴掌,你知道吗?这个就是人的条件反射,人本能地对外界形成条件反射了。你现在就是被你前半生的生活,已经搞成条件反射了,你认为生活就是这样子的,就是吃喝拉撒睡,就是念念经,打打坐,做做功课而已,你形成了条件反射,你的内心里面的主观愿望,已经被这个条件反射的习气带着走了,你找不到自己的。

 

现在我再伸手的时候,你记着,你不是已经形成条件反射,我一伸手你就要回避了吗?从现在开始,我伸手的时候,不要回避。疼就疼了,死就死了,我不回避。你会发现,哦,原来我这一伸手,我并不是要扇你,我这一伸手只是摸了摸头,摸了摸耳朵而已。我再伸手的时候,你还是不回避,这个时候你就会发现原来过去,昨天以来,我扇你耳光,你本能躲避的,那个并不是你的主观愿望,而是你本能的自我体验而已,知道吗?你,是可以控制自我体验的,而不要被自我体验带着你走,被自我体验带着你走的,那个就是生死。你能控制自我体验的,并且能够对抗他,并且能够宽恕他、接纳他,最终自我体验,在你这种清醒的主观愿望的认知当中,来去自由,而你却非常清醒、非常淡漠的时候,你就知道修行的下一步怎么走了。

 

修行,就是心灵认知从心灵的体验和形成的本能性的经验、思维当中,解脱的过程。简而言之一句话,去修忍辱、忍耐,你只有这一条路可以解脱的。等到什么时候,你的心不再听从你的内在体验和感受的时候,你的心,才可以非常清楚地选择你自己的人生道路。我今天要学法,我今天无论如何要听两讲,或者我要抄一段经,我要学法。这时候你会发现你抄的经的每一个字,都能进到你的灵魂深处去,因为这是你愿意的,你主观选择的,而不是被你的习气和概念,牵引着你在完成一件事情,而是你主观地想要去做一件事情,这是完全不同的,这个性质是完全不一样。

 

修行,一定要自己做主。一定不要被形式,不要被客观环境,不要被舆论,不要被周围别人的看法所带动、所牵引。修行是一个自己做主的过程。我愿意,今天我就是什么都不干了,我今天就是渴死我也要把这本经书看完。你放心,你这种强大的意志力,这种自我非常坚毅、非常明确的愿望,会导致经书的每一个字,直接可以穿透你的意识,进到你的心灵深处去,你就可以和法相应了。

 

但是你现在不行的,你现在根本找不到你自己是谁,你知道吗?你现在已经错误地将你的意识、记忆、感受和你内心深处的体验当成自己了,这个都是贼子,这个是释迦牟尼佛说的。就好像一个富翁将自己的家产,寄托给一群贼子,一群小偷了,他们会把你的财富全部偷掉的。你的财富是什么呢?你的财富就是你心灵当中,那个能见一切,而不被一切所见玷污的清醒——咱们所说的那个觉知。

 

你现在还远远谈不上觉知,你现在连内心深处的认知都很模糊,我现在让你做的事情,就是让你的认知——什么是认知?就是你内心的最强烈、最明确、最清醒的那个渴望,明白吗?《圆觉经》里面讲“两木相因”,两块木头摩擦,着火了之后,两块木头都烧干净了。我现在就好像是用一根竹签,在挑你手上的刺一样,我用一种方法,来去掉你身上的迷茫和习气带来的障碍,这种方法对于你来说是比较合适的。为什么呢?因为你质朴,因为你是一个非常老实的人,很质朴的人,你不怕吃苦,这条路就非常适合你。那么有的人他吃不了苦,他的性格比较软,那么我会用另外的方法告诉他。

 

你现在要做的事情就是忍辱,修苦行,觉察你内心深处一切的养成习惯的渴望。比如说,你过去一回去的时候就往床上一躺,从今天开始不躺了;我过去一看到水就想喝,从今天开始不喝了;我过去一看到某个人就欢喜,从今天开始不欢喜了,像看到陌生人一样;看到某个人我就仇恨,不仇恨了。你要将你现在内在一切的过去记忆的体验,全部要对立起来,你现在还远远不到去把他们清除掉的程度,你远远不到的,现在他们就是你,你怎么清除?我现在要你跟他们对立起来,作对,知道吧?你真正的敌人,是你内心深处的欲望、体验和感受,这是你真正的敌人。

 

不要顺从他们,等到三个月、半年之后,当你能够发觉很大部分的体验、习气、欲望、习惯了之后,你不跟着这些欲望习惯走的那个你,就从你过去的欲望习惯的相续当中,就能够独立出来。这个时候,你就知道你还有更多的、更细腻的欲望、习惯、体验,在等着你去跟他对立,然后你继续去修忍辱,继续去对立。对立到最后的时候,大概要几年时间吧,三五年时间,你会发现,对立到最后的时候,你已经不认识自己是谁了。构成现在的这个你,已经在这三五年的对立当中,他们已经完全跟你,相对立起来不说,他们就消散掉了,他们不能带动你,他们就自动消散了。

 

那个时候,你会发现你自己是可以独立于、脱落于你的身体和你的习惯,你的记忆和思维,而存在的一种清醒,这个叫觉察,这个叫四念住。我告诉你的办法,就是四念住的一个方便,我让你去修忍辱,跟你的习气对立起来,这个就是四念住的方法,就是不要跟着你的五蕴色尘的习气和欲望走。

 

《四念住经》是释迦牟尼佛留给弟子们的,真正践行如来教法的唯一的道路。四念住我是每天都在听的,我每天打禅的时候在听,临睡前我也要听的。释迦牟尼佛在四念住里面讲过,这是唯一的一条解脱大道,是指导人实修的。四念住到最后一步,你就修成了只有了知和平等的境界。你不是跟你的欲望、习气、习惯、记忆对立起来了吗?对立到最后,他们带动不了你,他们自动消散了之后,你就没有一个可以对抗的境界,也就没有一个对抗的你,存在的只有对身心意识、自我习气的了知,和接纳一切自我习气、身心意识的平等——这样你就修成了。《四念住经》上讲的是,你按照四念住修行,不需要七年、六年、五年、三年、二年、一年,也不要七个月、六个月,哪怕你修行七天,都可以获得无上的两样果位中的一种,一种是智慧果,另外一种是正定——一种正定,一种智慧。

 

修行这条道路,微妙的法义对于你来说是完全不适用的,那些微妙的、高深的义理,对于你是完全不适用的,因为你现在身心内在完全都是昏暗、迷茫的。但是可喜可贺的一点,我在你身心深处看到的是一颗质朴的心,老实的心,本分的心,不投机取巧的心,这颗心可以成佛。你相信我的话。

 

智慧是没有作意的,什么叫智慧?我刚才讲了,佛教是以般若立根本的,智慧是什么呢?智慧是勘破了一切无明生死,祂是空性的。什么叫智慧?智慧不是逻辑,也不是知识,也不是你口若悬河,也不是你拥有了神通天眼,不是的。智慧是,于一切中不挂一切的清醒,于生灭中不随生灭的清净,所以说烦恼即菩提,生死本涅槃,这个叫智慧。智慧是一切生灭现象本来的性质,而性质是不会随着一切现象和生灭来去的因缘,而改变、而动摇、而触及、而移动的,那个叫智慧。智慧祂非语言,非文字,非体验,非感受,非神通,非境界。但是祂又在一切语言当中,一切文字当中,一切境界当中,但是一切境界、语言、文字却无法沾染祂,那个叫智慧。

 

所以,对于你来说,你不要去深奥的文字义理当中寻找什么了义,那个跟你是南辕北辙的。你就像是一面铜镜,现在蒙上灰了,你要老老实实地去磨它,怎么去磨它?忍辱。忍辱不是说我扇你一耳光你不还手,那个太容易了,那个太简单了。忍辱,在我自己的体验,因为我经历过这个漫长的过程的,忍辱就是“自我虐待”。一句话,我跟你说得直白一点,“自我虐待”。

 

你要跟自己所有的欲望、感受、体验对立起来,你要跟自己的观念、渴望、想法对立起来,对立起来他们就不是你了。反过来讲,你现在听我说法的这个你,和你内心深处相信我说话的这个相信,这两个就对立起来了。老师告诉我要忍辱,我不能跟着你们走,这个不能跟着你们走的这个“不能”,就跟你眼耳鼻舌身意构成的这个自我,色声香味触法构成的体验和愿望,就对立起来了,这个时候就全靠你自己了。

 

你按照这条道路,修忍辱的道路,可以解脱的。你不要考虑什么境界,不要考虑什么道理,不要考虑什么奥妙的教法,修忍辱,去弘法,就这两件事情,足够你一生用了,直到你最终的时候,你会知道我说的是对的。因为我跟你讲的这条道路是佛留下来的,这个就是四念住的修行,好吧。谢谢您!

 

学生:老师您好!接触老师法不久,但是觉得跟法很相应,是我要找的法门,想跟着您修学,一听到您就心酸流泪。出家九年了,什么也没学到,业障越来越重,每天诵经从未间断,但烦恼不断。我非常渴望今世解脱,我从12岁得病,到现在54年了,每天都在痛苦当中,我真的非常渴望解脱,非常想让更多的人听闻到大乘究竟义,恳请老师加持,为我指明修行道路。感恩老师!

 

老师:您确实是身心内在冤亲债主比较多的。法师,因为您是佛教徒,我就不忌讳讲生死轮回的事情。您过去是一个女身,是一个享受过皇宫生活的人,享受过过多的福报,但这都不算什么。但是当年的您,那个皇宫里面的贵族,有一个不好的习惯,她喜欢看射猎的游戏,喜欢射鸟,捕杀飞禽,捕杀动物,以此作为娱乐的项目,这些罪业导致了您在后面这些……这件事情说起来,话就很漫长了,因为一个人的生命,生生世世,在禅定境界当中你看一个人的轮回,几百世,几千世,几万世,在一秒钟之内就过去了,你看得很清楚,但是你很难用语言一件一件把它说出来。实际上您过去世杀的这些飞禽走兽,当然不是您自己杀的,您是让您手下的将军、护卫去杀的,您以此来获得快乐,当时看起来是一种娱乐,今天看来是一种罪过。可是更久远更久远的时候,这些被您杀的生命反倒是您的众生,是您的世界里面的,被您所佑护的众生。这个没有办法,因缘这个东西你没有办法,你很难通过现象去判断它是好是错的。

 

我先跟您说下,您修行的误区在什么地方。您修行的误区只有一个:您太看重自己的身体了,因为您的身体太难受了,太痛苦了,你没法不看重它,知道吗?你没法不看重你身体里面的这种阴冷啊,疼痛啊,疲倦啊,你没法不看重,它已经严重干扰你的生活了。但是我今天要告诉你一点,您是属于灵根很透的人,灵根很透的人是可以很快速地获得智慧的,所以您的修行道路就是要大量地抄法,大量地听法,大量地弘法。弘法的利益是不可思议的,这可不是我在这地方胡说八道,这是佛早在2600年前就讲过的,若有人布施四句偈,其人所获得的福德,比布施了充满三千大千世界虚空的珍宝,还要多那么多的福德,弘法真的是不可思议。

 

灵根通透的人,是可以跟佛法相应的,您知道跟佛法相应意味着什么吗?跟佛法相应,就意味着您在跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、阿弥陀佛和释迦牟尼佛在对话呢,你在跟祂们说话呢!祂们在听着你内心的意愿,你也会通过你专心学法、专心抄法的专注心,获得祂们的慈爱与加持力。在抄法、弘法、听法的过程当中,你的灵根会一天天地苏醒起来。

 

但是我想跟您说的是,苏醒的过程会非常痛苦,因为你的身体会出现比你死亡更可怕的体验。为什么呢?它们将会被佛力、被法力超度的时候,它们放弃不了怨恨,它们就会在你的身体里挣扎、翻滚,它们要折磨你,它们要阻止你去继续听法、抄法、学法。因为就好像石头底下那个潮虫、蜈蚣,它们是不能见光的,它们就是在仇恨当中,带着怨恨和痛苦聚集到你身上来的。它们是没有办法承受得住,法义背后这种强烈的,比太阳更亮的光明的,它们会本能地痛苦,它们就像是一个一个的尖刀、钢爪一样,在抓着你的细胞,在撕扯着你的肉体,让你呼吸不上来,让你心跳加速,让你腹泻,让你便血,让你吐血,甚至让你昏厥,它们要阻碍你,让你去放弃学法,放弃修行。

 

你为什么这么多年学佛,它们没反应呢?因为你并没有触及到它们,你知道吗?你看的经书,你看到的仅仅是文字,看到的文字相,你的心并没有跟文字背后的义发生感应。就好像你透着一层磨砂玻璃在看世界一样,你只能看到隐隐的轮廓,你看不到具体的景象。当这层磨砂玻璃变成透明玻璃的时候,当你看到景象了之后,你就会发现,原来自己所看到的过去的一切文字,它仅仅是一种最粗浅的意识理解而已,并不是你的心看到的。当你的心能看到法义的时候,你百分之百可以看到的,按照我对于你的观察,两三个月,最多最多三个月,你的心就可以看到文字背后的义了。

那个义是什么感受?就是你突然间一下子了悟了,明白了。这是一种什么体验?就好像今天你的学生给你供养了一万块钱,这一万块钱是你们寺院下个月的伙食费,你装到兜里,结果给丢了,“哎呀,下个月僧人没饭吃了”,当时你很着急、很焦虑,找啊,突然间一摸,哦,别到后腰上了。你一摸到后腰上钱的时候,你内心里面,往下放的这一瞬间,“哦,钱在这个地方”。这个你要自己去体验,丢了钱,然后你一摸在后腰上,心情安定往下放的这一瞬间,你内心里面有一种轻松,但是又非常确定的,钱在这个地方的一种明白的感觉,那个就是你和法相应上了。

 

跟法相应上的时候,你的内心是什么体验呢?是一种明了的,解开疑惑的一种释然,一种舒适的感觉。就好像我现在给您说,what is the supplement law of land,这个是加拿大的一个考试题,你肯定听不懂,但是我跟你说1+1=2,你肯定懂,对了。你的意识只是一个传递信息的工具,真正懂的是你内心里面的感知、感受。1+1=2,你内心里面听懂了之后,有一种确定感,一种释然感——对了。你学法的时候,你在三个月之后,就会有这种体验。

 

但是,你未来所面临的考验非常大,你未来面临的考验,在我来看很严峻,不光是身体上的,还有众多人对你的误会、误解,不让你跟我学。各种各样的阻挠、辱骂、诽谤,他们找出各种各样的文章,各种各样的逆缘,骂我的,诽谤我的,辱骂我的,阻碍你的。这个时候,把你内心的真正的相信,藏在心里面,不要去跟人辩解,因为你目前不适合,你知道吗?

 

为什么呢?因为你现在不具备去抵御外界逆缘的力量,你现在需要的是保存自己的信心。等到你突破了内外的逆缘,从你身体的煎熬,从生死的险象,从外界的逆缘和阻碍当中,一步一步趟过去的时候,突破过去了,我可以告诉你三件事:第一个,你的身体会焕然一新。纠缠了你多少年的疾病,你的细胞以下的,在我看来都是那些被你杀死的生命的灵体,它们都会得到佛光的普度,它们都会被度化到天界、天道里面去。因为你毕竟是一个修行的人,你对佛法无上的虔诚可以产生无限的功德、威德,将它们超度过去。超度走了之后,它们自然不会干扰你,它们离开你的身体,你的身体就自然康复了,就这么简单,没有那么复杂。

 

你的病医院很难治的,因为医院查不出来具体的东西,可能会给你出一个亚健康的医疗报告,因为它们是在很深的空间里面,还没有在你的身体上反映出来症状。反映出来症状,都是业果已经开始兑现了,但是它们是在业果形成的过程当中那个因素,目前的科技是没有办法去突破分子这层结构,去看到以下更深的空间的。看到DNA,看到核酸,但是看不到核酸以下的东西,看不到原子、中微子更微的空间。而那些灵体比那些空间更深,它们跟人类这层空间是紧挨着的,但是它却不被人类的这层空间的表面的分子、原子、粒子空间所触及。

 

人类的空间如果是这瓶水的话,附在人类的身体上面,让人类得病的,就是这些水分子里面的那些颜色,你知道吗?我们的医疗只能看到这瓶水,水的形状,水的质量,水的温度,水的重量,而水分子里面的染色,它是矿泉水,还是自来水,里面的这种成分,是没有办法触及的,知道吧,而这个成分,就决定了你的这瓶水是干净的、能喝的,还是受到污染的,不能喝的,是没法检测的。我跟你举个例子,目前的科技只能检测到水的形态,水的质量,水的温度,但是没有办法检测到水分子里面的这些因素的,而这些因素决定了,这瓶水是有毒的还是无毒的,是能喝的还是不能喝的。

 

所以,想要让你的身体得到彻底的完整、康复,除了你坚定地去学法、弘法以外,还有一个办法,就是每天听着我的禅修录音去打禅。打禅的目的是为了调取一些我们身心微观以下的,更高维度空间的,所谓的能量。我用这个词语来说,是因为实在是没有什么词语再去形容它了,实际上能量在我来看,属于业力了,就是用一些更细的业力,来清洗这些粗糙的业力——这么讲吧,用水洗泥巴,实际上水本身也不干净。

 

你听着我的录音在打禅的时候,去体验你内心脊椎那个地方,就是心脏部位的脊柱里面,那种非常细腻的轻松感、舒适感和清醒的状态。这个,祂实际上是三界高层的神灵。因为在三界高层,那种像透明玻璃一样存在的觉知,就是以觉受的舒适体现出来的。阿赖耶识,本身是没有形体的,本身不存在的,是以行阴流来体现阿赖耶识的存在,当行阴流的生灭寂灭了之后,阿赖耶识就是一念错觉。阿赖耶识一旦反转了,就变成阿赖耶了,就变成觉性了。为什么佛教里面有“转识成智”呢?什么叫识?分别。什么叫智?勘破分别就是智。

 

我的禅修引导,实际上是将三界顶端的,我们每个人细胞深处本有的阿赖耶识的纯净,以行阴流的舒适和温暖传递,层层层层在清洗着,从觉知到意识之间的这个无限庞大的,你的三界内所有空间的身体。三界非常庞大,庞大到你不可想象。人类认识到的这个宇宙,太阳系、银河系,一百多个银河系构成了一个宇宙,多少个宇宙构成个大宇宙,无论你多么延伸,仅仅是三界内的沧海当中的一滴水。但是三界在法界来说,只是太空当中的一个气泡,一个肥皂泡一样。

 

你在禅定的时候,因为我的引导,在我平常禅定的时候,那个境界当中,以觉知的清纯在引导着你们内心的觉知复苏出来。当你内心的觉知复苏了之后,觉知是从微观到表面上来的,就像光穿透黑暗一样,就会层层清洗你的想阴啊,体验啊,感受啊,一直到你的记忆和思维,都会被清洗一遍,你听一次,打一次禅,就会被清洗一遍。清洗的过程当中,就会自动地、自带地,将你的微观下的冤亲债主,把它们清洗一遍。你按照我说的这个方法去做,一定会有效果的。

 

至于说你的修行道路,我是这么想,你本身是具有智慧的人,智慧不是思维也不是文化,智慧也不是体验,智慧是空性。只有你心灵里面那个能认知一切,能觉知一切的清醒,解脱了所觉知的眼耳鼻舌身意、色声香味触法,一切境界、内涵、体验,所觉知和能觉知,当下熄灭,当下无挂的时候,那个不可说,不可触及,不可形容的,但是又无来去、无生灭的寂静,那个才是智慧。这个智慧你过去是有的,只是到现在,被你自己的一些所作所为,被你过去的欲望、贪婪、愚痴给蒙蔽住了。那么今天我告诉你的这个方法,抄法、听法、禅修、弘法,这条道路,是可以让你快速恢复的。业力只要清洗掉,就没有支撑无明继续延续的基础了。

 

什么叫业?生灭就是业,行阴流就是业,觉知是妄想,行阴流是业。行阴流一旦是清洗得很干净,清洗想阴、受阴、色阴,你的肉体,你的细胞清洗完了,当身心都很干净了之后,行阴流没有一个可以被牵引的对境的时候,行阴流也就慢慢地舒缓下来了。舒缓下来了之后,行阴流就归到觉知的透明纯净的无限当中去了。觉知一旦失去了行阴流生灭的细腻的生灭相,觉知就像是玻璃被打碎了一样,那一瞬间,就是法界了。

 

法界就像人醒过来一样,祂是无所不知,无所不在的,但是祂又是没有生灭,没有来去的,那都是极乐的境界,进入到法界就是八地菩萨,只有八地菩萨可以进到法界。八地以上是九地,九地以上就是十地法王子,然后就是如来。如来没有形象的,如来是性、性质,如来没有形象,或者说一切众生都是如来的法报化三身,法界是如来的报身,三界是如来的化身。从造物主到人类,都是如来的化身,所以任何一个凡夫只要明心见性,他都是如来。

 

对于你我就说这么多吧,法师,还有最重要的一点,最核心的一点,我要跟您叮嘱一下。保护好你内心这个最纯真的信,这种信,在微观的空间当中是神灵,祂可以引导你、帮助你、护持你,一步一步地渡过险关。

 

时间不用很长的,法师,从现在开始算,到明年的这个时候,我相信您的身体上,包括您的证量上,包括您的境界上,将会有一个翻天覆地的改变。而且你会有一个什么体验呢?两三个月之后,您再去看佛经,就会发现原本你所读的佛经完全不一样了,真的完全不一样了,你会发现这个佛经好像我从来没有读过,因为祂的内涵就会向您展现的,佛经义理背后的一些智慧、内涵、法义,就会向您内在的清醒的心展现出来。人类只能看到文字,我向你们保证,人类只能看到文字,只有神灵可以看到法义。好,那就这样吧,谢谢您!