2023年1月1日
学生：师兄们，今天中午1点多，天津老师兄王某（77岁）往生了，她是2012年得法，老两口一直虔诚修行抄法！突然走了，非常安详，顶礼恩师加持！恳请师兄们回向！（图片略，内容为王某照片）
老师：我会超度她，安心。
学生：恩师，我们天津师兄一直在护持王某，安静听《引导文》，她老伴让我告诉您，以前与您通过话，刚看了您的开示哭了，高兴地哭了，感恩您！王某的儿子也非常感激您，让我转告您：我妈妈如愿以偿！全家感恩老师！
老师：安心，我不会辜负信任我的灵魂。
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2023年1月2日
学生：顶礼老师，最近抄法过程中，学生有个疑惑：为何您每次提到“祂”时，都要不惜文字地描述一遍，且每次描述的文字都差不多，初时弟子会觉得很美很殊胜，但碰到类似文字的次数多时，抄法时会起感觉啰嗦的念头。在此忏悔自己对法的不恭敬。祈请老师开示其中因缘。
老师：因为，我写文章的根本目的，是如实记录自己的修行道路，人神有别，对于我的意识而言，祂的存在才是真实，但是却不可触及，因此，每次我在描述内在体系时，都要详尽地阐述过程，是为了给自己的知觉描述方向，以便在静默的灵性中，不至于迷失在光明之中。
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2023年1月3日
学生：面对以前一起生活的法师及一起出家的僧人，我还未让他们知道我已还俗，虽然我知道自己每日的修行进步比在寺院中要快很多，但内心依然有是否是出家人的外相挂碍，由此导致不敢挺直腰杆说我现在学的佛法才是正法，才是我想要的佛法。我内心中依然有害怕，害怕以往的同修知道我的现状。
虽然我现在不对外公开自己的状态，是为了保持一种关系，方便与他们分享佛法，但我内心的害怕，却是在显示着我的不自信。这个不自信是对老师依然有怀疑，还未全然信任；是不能放舍内心中的自我获得感，是不能虔诚地将生命交付于佛法的投射。
这些害怕里面有深深的自我维护，因为小我害怕这个肉身会消失，那样小我便没有了抓手，那是一种极深的恐惧，犹如把小我扔进太空里，飘荡在茫茫宇宙中的恐慌。还好，这种害怕不是我自己，而且有圣贤老师的光明加持，我慢慢有了足够的勇气去拥抱他，祝福他，爱他。（节选）
老师：嗯，正常的状态，释迦牟尼佛当年，也是被印度教教徒攻击，那个时候学习佛法的僧人，被视为异端邪说，人类没有信受真理的根性，好像杯子的容量无法承载海洋，这个没什么值得内疚的，人类就是穿着肉体衣服的鬼魂，鬼是无法接受神佛实相的。
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2023年1月5日
学生1：顶礼老师，您经常提到修证佛法需要虔诚心。学生虽知虔诚心之重要，但却不知如何培养虔诚？怎么来检验是否虔诚呢？真正的虔诚是怎样一种体验和状态？祈请老师开示。
老师：从迷信开始，迷信佛，可以升起崇高清净的崇拜心，有了崇拜就会有臣服，有了臣服就会有，信仰中的崇拜，与人格自我体验之间的相对；比如说，你爱吃烧鸡，可是，你又崇拜如来，如来告诉你不能吃，可是你的习气就要吃，此刻，崇拜的强度，就决定了，你是跟随习气走，还是跟随如来走，明确的心念选择，就通过选择的念头，重新塑造了灵魂的未来。
学生1：感恩顶礼恩师慈悲开示。学生可否理解为：虔诚，就是在一次次的真理与习气的抉择中，逐渐纯净，从而慢慢接近真理。
老师：对。
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学生2：我怎么了？
自从回了次老家，一下回到解放前，准确点说是在解放之前，木讷了，走之前那些清净，求法若渴的状态荡然无存。一开始接触老师法就有意在警示自己，别走这条变相加强的路子，怎么搞得走了这么久竟然浑然不知？
是我太迫切了——自从认准老师的法开始，就有意无意地想快点，再快点补课、进步，这种有求的念头一直被我忽视美化。
是我不够真实——之前曝光的事情还有两大板块不够彻底，一是关于我的婚姻，一直存在嫌弃不爽的心，在意她的过去，对她充满怀疑；二是关于我的原生家庭，满心都是怨恨跟排斥，与父母关系不良，跟亲人们不合群，妥妥的冷血动物。
是我仍然迷恋人间——看似不爱钱不图权贵，是因为没遇到机会，还在执迷被认可赞赏，攀比心如影随形，时不时就试图在营造一个伟光正的人设。
是我太没有安全感——不敢面对现实，不敢打破固有稳定的一切，不愿让小我走出舒适区。
我的神，请您赐予我力量，擦干净眼睛认准真理的标准，尽快调整好状态，投入法中。（节选）
老师：真实就是美。
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2023年1月6日
学生：顶礼老师，您在2018年微博中描述初禅：“感受与思维，都在清净体验中清晰浮现。于清净心中，浮现的意识思维与感受欲望，带不动清净的心灵体验。心灵体验，脱落了身心惯性的欲望串习，心灵觉受中，生起清纯崭新的快乐。”
在《大毗婆沙论》中记载：“唯初静虑，独名离生喜乐者，喜谓喜根，乐谓轻安乐。复次，喜受蕴摄，乐行蕴摄。”依照论中，初禅时的喜根为身体的感受，此时入定之人依然处在有寻有伺（亦称有觉有观）状态。
结合您的描述，您说的“心灵觉受”是否是指“身体感受”呢？初禅时的修行人虽然有身体的喜乐感受，只是身体的感受已经不能带动清净心灵体验了。是否如此呢？
老师：对。
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2023年1月9日
学生：老师，之前点评时您说过，我往昔修行中，曾经见到过祂（不是完整的样子），想请问老师：我的生命中真的有祂烧灼过的痕迹吗？
老师：有，很深的地方。
学生：再次顶礼恩师，我心中有几个问题，还想请您解惑：
1.苏醒过“祂”的生命，难道还会有堕落的可能性吗？
经验到祂不是要超越三界才会发生吗？那当时的我为何又入轮回了呢？
2.内心很深的地方对祂的记忆算是伏藏吗？
老师：1.证到觉性，不意味着证入觉性。证到觉性，只是你的灵魂曾经触及过光明，但是业障还是你的主体，所以无力解脱死亡。
2.伏藏是雪山教派特有的加持方法，属于雪山教派授记弟子才会有。
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2023年1月12日
学生：顶礼老师，历史上禅宗祖师说：我若真讲禅宗，门前草深三尺。反观现在修学佛法的修行者，都是在讲方便法来接引众生，结果方便法讲久了，究竟法没人去谈，亦无人去修，亦不知如何修，致使有佛法之名，无佛法之实。
最近抄法，感受到一股坚持讲纯净佛法的心，其实这就是禅宗，您这样的坚持与禅宗祖师的坚持是一样的，不知这样理解是否妥当？
老师：禅宗，是实证修行中，我证入觉性后，在空性智慧中绽放的究竟实相，禅宗是直达佛性之路，那不是普通人可以学习的，因为神圣遍存一切之内，却不被一切触及，远离思维言说，远离体验分别，言语道断，究竟圆满。
禅宗即如来第一义，是衡定修行者道路的标尺，也是衡定修行者证量的标尺，对究竟义的坚持，就是荷担如来家业。
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2023年1月19日
学生：顶礼老师，学生最近抄《圆觉经》，经中介绍三种修行方便时，提到了变化力、至静力和寂灭力，其中的至静力与寂灭力之间的区别，我还不理解。之前一直以为寂灭状态即是至静状态，现在看来不然。
还有，至静力与寂灭力应该是两种起用的状态，这两种起用状态是怎么发挥出来的呢？祈请老师开示！
老师：三种修行方法，是寂静奢摩他，如幻三摩地，究竟禅那；奢摩他就是以心灵认知，观察头脑心意的变化，久而久之，认知脱离心意头脑，认知清澈明纯，心光发动，照十方佛刹，是名“变化力”。
三摩地，是以知觉灵性的安宁，观身心相续，观心意往复，知觉灵性的安宁，于身心业尘中，无取无舍，光明宁静，自在如意，是名“至静力”。
禅那，是觉性空性中，神圣自性的绽放，觉性即空性，空性不被身心存在，不被心意分别，如虚空周遍微尘，于缘起生灭中，清净普照；神圣是觉性的气息，犹如树中之香，水中盐味，色中胶青，空中凉意，包藏十法界而无来无去，渗透三千大千世界，而如如不动，究竟圆满，因此禅那又名“一合相”，也名“不可说”，是为“寂灭力”。
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2023年1月22日
学生：有没有一个“我”要成佛？将来会不会有一个成佛的“我”？时间不存在，为什么成佛在未来？既然一切又都是幻，为什么存在我成佛而别人没有成佛这样的概念？
老师：想成佛的你，就是幻觉，幻觉本不成立，因此自我不成立，自我不成立，佛就无可成就，不被分别心成就的，就是觉悟。
时间是心识分别，所现习气牵引，佛性无生无灭，没有过去佛与未来佛的区别，而是，在心识分别的刹那间，都是佛性湛然清澈，如如不动，过去佛、未来佛，针对你的分别心所说方便法，你的自我尚且虚幻，与虚幻相对的，过去与未来，根本就不存在，不被存在的，就是未曾发生的佛。
一切都是幻，这是你的思维理解，并非是你的心灵证量，若心灵觉醒了，证入离幻的纯澈光明，就没有一个活着的你，也就没有一个成佛的你，与不成佛的他人，众生与你，皆是佛性的投射，皆因迷失本来面目，而流转生死之中的妄想因缘。
学生：感恩老师开示，近来总觉得莫名失落，修行也没进步，俗事也提不起兴趣。对死亡没有把握，怀疑又虚度一生，种种问题困扰，甚至都不想表面上去装努力。感觉这样有点虚假。
老师：如果觉得丧失了修行信心，就不要勉强自己，去转身投入生活，我依旧会祝福你，你的灵魂未来依旧会伴随着神的祝福。
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2023年1月24日
学生：《松岭宝藏·第十章 关于女子不舍日常俗务仍能获证佛果的教言》
尊名为莲花生大士，其受生不受母胎染污的大师，是由莲花中神妙化生的。威能显赫的藏王迎请他进入雪域。在调伏建造桑耶寺的这片土地之后，莲花生大士常驻在晶珠松岭上。于此，曾有七位不平凡的女性——卡千的措嘉佛母、雪卡的金刚湖女、丘罗的光灿礼拜女、卓地的玛婷玛女、玛尔贡的珍宝顶饰女、钦地的闪光女，以及汝杨的马提女，她们一起摆设了一个黄金曼达，约有一腕尺大小，并有蓝绿色的花朵以代表皇家七宝。
她们以米酒和各种美味佳肴献上荟供之后，提出这样的请求：“大师，请您垂听。请与我们分享您完美无瑕的身形显现，您纯净的话语，以及您超越一切概念作意的心。”
卡千公主措嘉佛母如此向莲师说道：“像我这样的女子才识浅薄、愚钝不灵，未受教育，且心胸狭窄，请您赐予我能在这一生以女性之身获得正觉的教言。请赐予我容易了解和记住，简单能领会与了悟的教言。”
莲师随后向她开示以下的话语：“卡千公主，谛听。法性的真实自性，不是此心可以攫取的一个对境，它没有维度大小且不属于任何类别，是无法以任何方法指认的性质，因此无须由明智的人来作分析。它单纯是关于了知，了知从一开始就一直在你之内的心，因此无须知识才学。别管是否聪明，只要安住就好。
这真实自性不属于智力的范围之内。由于它是本自即有的清净，无生且自然现前，因此无须刻意去修为之。对它的体验就只是自然的现前，因此无须在心中执持它，也不需要机灵敏锐。就别管什么才智了。
平等性的心既不宽广，也不狭窄。佛意与有情众生之心，是从同一个根基衍生而来，这根基也就是觉醒的心。了悟它即是证悟，不了悟它便在轮回中流转。这个心的体性，无视于概念作意，它清澈明亮，不由任何事物所组成，乃纯粹的空性，毫无阻碍而鲜活的现前——这就是佛意。除此之外，没有其他是你需要了悟的了，因此，了悟它，对此你就不再有疑惑。
法性的自性无法透过名称或书写而捕捉，因此超越了概念作意的限制。这个指导既无经典，也无文字，没有需要分辨的复杂细节。一旦你能了解这一点，你是否聪明或有无知识都无关紧要，它并非靠博学多闻。
你应该安住在这样的了悟上。这也是伟大的经教传承，它将确立听闻与思惟的整个范畴。这也是能让你在这一生，在你离开这个身躯之前，觉醒证悟的教言。因此，要好好修持。
尽管如此，你们女众在有人解说它时不能了解，在有人示现它时无法看见，在有人说明它时又不聆听，而且你们无法保守秘密，却又坚持要求更多的教导。佛法不在你们的心中，你们却又昂首阔步，仿佛心中有法。这个针对像你们这样女众的教导，几乎不可能成功，所以别再自欺了，而是必须全神贯注在自己的修持上。”
雪卡的金刚湖女接着问道：“大师，请您垂听。请为像我这样性情拙劣、无法精进修持的女子，赐予虽然怠惰但仍能觉醒证悟的教言。”
上师便传予她以下的教言：“雪卡女，谛听。法性的自性原本即在你的心中，因此是可以怠惰的。
法性真实自性的意义是什么？它是本然即在，无拘无束的明澈觉性，不需要往他处去寻觅。当你了悟这个平等心是本自即有、永无止息时，就可以怠惰。由于每一种感知的显现，都是此心觉知自性的表显，不论有什么念来去，它都由法性的自性生起，又消融回法性的自性，因此初始觉性是永无止息的。
这个要了悟的自性，不是要去修持或成就的某个东西，所以是可以怠惰的。在法性的如是自性中，完全无可修持也无可成就，从一开始你就自然拥有它，它一直都在。不论什么样的作为或努力，都会使你受到野心之绳的捆绑与束缚。并没有其他需要经由努力奋斗而达成的目标。让你的平等心无所缘地在法性的证悟境界中，放松安住。
了悟此一自性之后，如果你能够怠惰，那本身就是佛的觉醒境界。你对于再次投生于轮回之中，便不会怀有恐惧。
尽管如此，像你这样的女子，既放不下，又不能什么都不做。你们总是精心策划一些不必要的活动，对于真正需要的佛法修持却又连片刻都不思惟。当你要开始向内看着心性的时候，即使看着片刻都没有办法，而对于不必要的面容装扮，却反而是毫不厌烦地一再盯查。你们不在禅修上获得实力，却反而注重毫无目的的闲聊，有如从老牛口中不断流下来的口水。
我尚未看见有人曾成功教导这样的女子。如果你想要坚持不懈，就要更进一步地修行佛法。”（节选）
老师：大菩萨的觉性智慧。
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2023年1月28日
学生1：今天发觉，养宠物能培养单身人士心灵中的温暖、安宁。我想很多佛教徒也想知道，觉者如何看待养宠物？愿老师慈悲开示。
老师：可以养。
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学生2：顶礼老师，最近网上有一位讲法很出名的法师，独创了华严的“妄尽还原观”，他说证悟者可以通过念念清净的意识显现出来的影像，清净的意识灌入心识，去影响这个四大假合的肉身，从而达到治病的效果，并举历史上的华严初祖杜顺和尚为例。他说这是佛法真正的加持。
弟子听后并不认同，真正的佛法加持应该不是在意识层面的，转变四大物质的能量应该也不是通过意识呈现的，因为意识本来就是心识幻现出来的第三层投影。
祈请老师慈悲开示，以开众生慧目，弟子叩请！
老师：不要树敌，远离即可。
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2023年1月29日
学生：老师，如果遇到突发的死亡，该怎么处理呢？中阴身阶段，身边人能对亡者如理如法做佛事，是不是亡者也受益匪浅呢？是不是从始至终就播放老师的《引导文》就可以了？望恩师点拨。（节选）
老师：临死前，宽恕自己的一生，宽恕自己的意识与心灵感知，安宁在宽恕中，天堂会迎接你的灵魂。
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