指月之指

2017年12月24日 23:41

大米，有名相，大米名相不能填飽肚子。

佛經，是文字，文字的名相並非是佛義。

要將米飯吃進肚子裡，人才不會餓死。

吃飽飯後，大米的名相就不再重要，叫它上帝或者魔鬼，都行。

因為大米的功效是填飽肚子，不是供人評頭論足。

同樣的道理，佛經的功效，是過河竹筏，是指月之指。

人們不去順著指頭，尋找指頭所指的明月，

只顧著描述指頭的樣貌，美化指頭上每一個汗毛孔，甚至於對指頭的形態頂禮膜拜。

猶如食客對菜譜津津樂道，窮究菜譜名稱，對菜譜五體投地，卻終究不能果腹。

所謂“離經一字，即同魔說”，對於佛經語言誠惶誠恐，渾身顫慄不敢理解，照貓畫虎循規蹈矩。

那麼，對指頭誠惶誠恐、虔誠頂禮之人，在失去了指頭所指月亮的同時，也失去了指頭存在的意義。

佛經是指月之指，月亮就是眾生本性，通過佛經體證佛義，明心見性就是見到了月亮。

見到月亮之後，手指畢竟不是月亮。

覺悟自性之人，佛經終究只是竹筏。

見到月亮之人，可以通過各種方式令人見到月亮。

用指頭，用筷子，用鏡子，用草紙，用石頭……

故而一切佛法都是方便，因此，一切因緣都是佛法。

眾生妄生八萬四千煩惱，覺者即有八萬四千法門。

明心見性，則法性清淨，心心無掛，則諸法性空。

猶如吃飽飯的人，對於他而言，大米飯名相被稱為上帝和被稱為魔鬼，沒有區別。

填飽肚子是米飯的究竟職責，明心見性是佛法的根本意義。

《六祖壇經》中，有人問慧能大師，曰：“弟子常覽《涅槃經》，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。”

師曰：“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。”

曰：“和尚所說，大違經文。”

師曰：“吾傳佛心印，安敢違於佛經？”

曰：“經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑惑。”

師曰：“《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。”

曰：“學人識量淺昧，願和尚委曲開示。”

師曰：“汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道，執於邪常；諸二乘人，於常計無常，共成八倒故，於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？”

故知，依文解義，三世佛冤。

佛義，唯有親證，遠離思辨，猶如你無法用糖的形態、顏色、溫度、氣息，去描述糖的甜味。

吃過糖的人會知道，無論你用何種詞彙描述糖，詞彙永遠都不是甜味。

故而佛說：依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。

自證聖智者，一切心如夢，所有法如幻。

夢幻中，覺醒當下，遠離思維言說。

隨緣不變名清淨，不可得名莊嚴，不可說是圓滿，無所得名不動如如。

隨緣性起，無取無證，是故一切法皆是佛法，一切心盡是佛心。??