禪 定

2016年5月25日 02:45

兩輛車並行行駛，你坐在其中一輛車上，不會感覺對面的車輛在運動，因為它們是同步的頻率，沒有參照物作為對照，運動的本身就無法體現出來。

禪定也是一樣，我們平時的生活，你的心感受不到心靈的覺知感受是緊張，你認為吃飯穿衣，工作思維，遊戲休息，都是正常地在發生，心靈平時也很平靜淡定啊，緊張什麼？

可是，當你上坐時，進入禪定的第一層，就是柔軟放鬆身心，將肉體徹底地鬆弛下來，先放鬆眉宇，再放鬆鼻子、嘴唇、耳朵，放鬆你的頭皮，放鬆腦後，放鬆脖子，然後放鬆每一節脊椎，一節一節放鬆，直至放鬆腰椎，放鬆胯骨，放鬆大腿、小腿、腳面，然後放鬆胸腔、小腹，讓呼吸變得平順悠長，緩慢而輕柔。

徹底放鬆的肉體，處於靜止狀態，那麼，平日帶動身體活動的心靈感受，各種動機體驗，就會呈現出來，平時這些感受體驗指揮身體，幹這幹那，現在身體徹底放鬆了，指揮身體的感受，就會展現出它的盲目性，因為此刻，並沒有一個可以被感受、動機、體驗所驅使的身體，可以隨著感受帶動，那麼，感受本身就是——錯覺。

此刻，深入感受深處，找到感受體驗最深處的覺知，一切感受，都是覺知的分別，在選擇記憶的體驗，體驗在推動概念的記憶，形成感受的自我，禪定中，心靈感受與肉體感官的聯繫，暫時切斷了，那麼，心靈感受就如同斷了線的風箏，已沒有了所感受的對境，感受如同虛空中的雲彩，沒有可以存在的依據。那麼，感受就沒有繼續存在的理由，繼續相續的感受，只是心靈儲存體驗的記憶幻覺。

找到感受最深處的清醒覺知，持續地，深入地，在覺知深處，放鬆覺知本身的覺受，不斷地放鬆，放鬆，放鬆，放鬆……

當感受與覺受的記憶，都逐步在放鬆的覺知中，慢慢地消散、融化，你會發現，所有的體驗、意識概念，都在分解，猶如貼在火爐上的黃油一般，在慢慢地消融，從內心深處的覺知中脫落。

此刻，所有的煩惱、情緒、慾望、恐懼、緊張，煩躁的情緒感受，都如同黃油融化，從融化的黃油深處，綻放出極樂、喜悅、妙明、清淨、自由、舒緩柔美的細膩覺受，此刻，你就是這種柔美極樂，明晰純美的妙樂，這就是天堂境界，在這個境界中，你不再願意回到肉體中，在這個境界中，你甚至不願意去回想人世間的一切，任何念頭都是沉重而污穢的，任何體驗都是災難，任何覺受都是痛苦而罪惡，任何動機都是罪惡的鬼魅，任何情緒都是魔鬼妖魔。你甚至會本能地抗拒在人世間經歷的一切，猶如你無法接受自己在大糞坑中，猶如蛆蟲一樣地活著。你會本能地忽略身心中，殘存的對人世間所有的記憶，因為人類的生命狀態，與神靈的存在，是天壤之別。妙明覺受，不願意回到肉體感知殘存的記憶中，因為人性污穢，不屬於純美極樂的柔美極樂世界，猶如油滴無法融化在光線中。

不斷地持續放鬆，在妙樂柔美的純澈光明中，深入放鬆，此刻，你平時學法、念咒時，培育出來的專注力，就起到了決定性的作用，因為，柔美極樂的明澈中，忽隱忽現展現出清晰的清醒，而柔美中的清醒，是無生無滅的，所有的疑慮，都無法掛住清醒，所有的體驗，都在清醒中消散，所有的細膩覺受，都如雲霧散去，所有的覺知分別，都無法錯覺清醒。

我平時念佛，佛就是至誠心的護法，佛號就是導師與光明，佛號就是心靈唯一，心靈全部就是佛號。

此刻，佛號在清醒中響起，慢慢地，最後一絲柔美妙樂，純澈明晰的極樂妙覺，都消散了，唯有無生不動的清醒呈現。隨著佛號，圓滿純澈的晴明，消散了體驗覺受的最後疑慮，虛空中，遠遠的，呈現一團金色光芒，很遙遠，深入清醒的心，離分別的願望，金色光芒出現了，也沒有分別祂的願望。

慢慢地，金色光芒越來越近，越來越大，金色光芒越來越強烈，明亮強烈但是並不刺眼，很溫暖柔和，金色光芒中，隨著光芒的柔和，逐漸展現出阿彌陀佛，在無限大的宇宙虛空中，阿彌陀佛的身光照亮了整個宇宙，光芒中，阿彌陀佛的金色身體，清晰呈現，不可思議的莊嚴、偉大、壯麗，極盡繁榮極盡細膩的龐大廣袤世界，在阿彌陀佛的金身中呈現。

無限廣大，照耀虛空遍滿十方三世的佛身，就是純金色的光芒構成，而光芒中任何一光明微粒，都是一個整體的宇宙世界，完整呈現出阿彌陀佛的金身，金身中，完整呈現出十法界一切世界，而十法界中，任何生命任何境界，都是金色光芒構成，任何世界中，任何一微塵中，都是與整體的阿彌陀佛的極樂世界一樣的廣袤、莊嚴，極盡繁榮華美，殊勝壯麗。

只是極樂世界中的眾生，因自身的業力迷障，阻礙眾生的先天智慧，看不到阿彌陀佛的全身，猶如煤炭微塵在光明中，也只能依煤炭的污垢折射光明，卻無法同化光明。

“一切眾生，皆因自身業力所現世界。”——大士

隨著阿彌陀佛的金身世界，光芒之中的佛身，越來越清晰，在無限深邃廣袤虛空中，隨著阿彌陀佛極樂世界的展現，其他佛陀世界，也逐步逐漸地，在虛空之中完整呈現，猶如夜空中點燃的星辰般，無限光明相互照耀，諸佛心光，猶如千萬億太陽普照，純光明亮，卻祥和柔軟，諸佛心光相互輝映，光明遍滿虛空，普照宇宙十方，光明中遍滿無量無際，琉璃般聖妙佛土。

整體宇宙籠罩在如來慈悲光明心海中，無限層層層層宇宙，無量恆河沙般世界，猶如光明海洋中，光明的細膩流動，所現的光影重疊，猶如太陽的純明光焰中，有月亮光，篝火光，手電光，蠟燭光，火柴光，光明的性質統一，但是純明境界的程度有所差異，光中有光，光海無限，層層疊疊，相互輝映，在如來覺醒心的明晰純澈中，展現法界光明海慧。

任何一如來世界，都如極樂世界般，廣袤無垠，莊嚴殊勝，極盡繁榮壯麗，華美無限；在禪定中，我的心靈覺光也越來越清晰展現，純光中沒有人類自我的形象，只是純明遍滿的純光，伴隨極樂清醒的妙覺呈現，純光中清晰呈現層層宇宙，無量宇宙星雲構成了光中呈現的金身，清醒明晰的妙覺，極樂安寧的無限接納，呈現出無盡宇宙中，無限神靈眾生，溫暖的極樂喜悅充滿了無限世界，世界由心光中所現，猶如流水中的琉璃，猶如光明中的光流，而清醒的極樂普照，猶如光中之明，清醒明晰掛不住安詳極樂，光明無法掩蓋明晰清醒，光流遮不住純光明澈。

光明的性質、範圍、境界，與阿彌陀佛金色光芒相同，但是，極盡細膩，無法分辨的光中明性，尚未達到阿彌陀佛的圓滿程度，就好像，同樣是金色的光明，我的心光中，有難以察覺到的細膩雜質。這種雜質，就是覺性，覺性必定有所覺的境界，覺與所覺，在本覺中，就是雜質，阻礙了光明徹底的圓滿，猶如光明透過薄霧呈現，薄霧外面的人，就會認為，光明的薄霧就是純光，可是，薄霧裡面的光，卻知道，薄霧是阻礙光明的雜質。

人類的意識，思維想像，只能構成一個平面空間，猶如你想像一個場景，場景本身會呈現，但是絕對不會有多維度的，深層時空延伸，就好像，你想像一位親人出現你腦海中，確實他出現了，可是你不可能在看到此人的同時，也同時看到他的肉體細胞、他的血液、他的思緒、他的情感、他的記憶，以及他的心靈深處，層層細膩的覺受與體驗；你不可能看到此人當下狀態之時，同時看到此人的過去與未來，猶如看電影一樣，清清楚楚，無比細緻細膩具體的，此人的生命之中經歷的每一天、每一刻、每一秒中，他的心靈深處，閃現相續的微細念頭覺受；以及遍覺此人無量的生生世世，無量劫之前的生死輪迴，以及未來無量劫的未來命運。

可是在禪定中的究竟清醒中，任何生命的生生世世，腦海中微細念頭與心靈細膩覺受，與無限過去未來生死輪迴，都是瞬間洞照的。

如果是我們想像出的世界，想像就一定是，建立在體驗記憶與意識概念的聚合之上，心靈調取心識儲存的習氣記憶，習氣願望相續意識分別，意識凝聚心靈體驗，呈現出感受，感受驅動意識，概念提取記憶呈現當前的境界；如同我們做夢般，夢中的自己，行住坐臥，言談舉止，習慣行為，情緒感受，一定是日常生活中，自我意識在心靈體驗中，儲存的習氣記憶在浮現，你平時習慣於吃什麼，穿什麼，做什麼，喜歡什麼，恐懼什麼，在睡夢中，就會依據你內心深處，儲存的習氣經驗，展現出夢境中，你所見到，感受到的世界。

睡夢中的自我體驗，意識殘存的分別記憶，調取心靈感受深層的體驗，習氣願望推動意識，意識分別調取心靈體驗中覺受記憶，意識與感受完成習氣願望的過程，就是夢境。夢境中的自我，意識的分別是微弱的，而推動夢中自我行動的，一定是內心的感受、願望，以及心靈感受中潛在的體驗。所以，夢境中我們所遭遇經歷的，大多是平日裡，我們心靈活動中，儲存的各種情緒覺受，睡夢中，身心意識的放鬆，就舒緩了心靈，心靈被意識壓制，被思維禁錮在深處的覺受體驗就會展現，所以，我們在睡夢中，會遭遇自己內心最害怕的恐懼，最渴望的慾望，以及最期許的願望。

引申一步說，當我們肉體死亡的時候，心靈覺受就從目前，我們活著的這個夢境，被心靈深處，儲存的習氣體驗，裹挾著心靈覺受中，極其黯淡疲倦的覺知，進入習氣與體驗聚合所現的境界，境界就是業，業就是因果，因果就是生滅，故而，我們生生死死，在無盡無限的夢境中輪迴不休，肉體死亡的當下，新的夢境又從心靈升起。

自性覺察自己，覺察倒映本覺，覺明為咎呈現法界，法界即覺性；覺性被所覺牽引，牽引中覺性細膩的分別，就是法界聖賢，聖賢依所覺呈現光明形態，這就是變易生死，覺性的細膩分辨，錯覺覺性本來，原始明空被所覺牽引，所覺即錯位，所覺掩蓋了明空本來，空性境界形成虛影相續，相續即眾生，以智慧、神通、光明所現眾生覺性中，不同境界的身光形態。

故而，“一切賢聖皆以無為法而有差別”。——釋迦牟尼佛

覺性被所覺牽引，牽引蒙蔽覺性，所覺困頓了覺性，覺性由困頓中，被困頓禁錮，猶如站在湖邊的人，錯將湖水倒影中的自我，當作真實的自己；認識湖水中倒影的，就是覺性疲倦，確定湖水倒影是真實的，就是困頓，被困頓的覺性，猶如湖水倒映著虛空，虛空被湖水倒影凝固，凝固的覺性，通過湖水取捨，攀緣了湖水中的倒影，就會被湖水的漣漪，分割蕩漾了覺性，被湖水漣漪分割蕩漾的覺性，就是——覺知，覺知分辨了湖水倒影，分辨即取捨，取捨激蕩起新的湖水漣漪，水波紋就是——覺受。

舉個例子，當我們對外界事物升起了感受，不論此種感受是好是壞，感受的對境，必定有特有的名稱與形象，否則心靈感受無法升起。比如說，我們看到花朵心生喜悅，花朵的名稱，就是覺知所現的認知概念，而喜悅的感受，就是覺受體驗所現的感受波動，外界的花朵，根本上就是心識儲存中，覺知分別，與覺受體驗的交織相續所現，若心識深處未曾儲存有花朵的名相體驗，那麼即使我們肉眼看到了花朵，內心也無法對花朵升起喜悅的感受。因此，花朵，以及我們所見、所聞、所觸、所嚐、所嗅、所意識到的世界所有名相，並非源於名相本身，世界名相的緣起，歸根結底是源自儲存在心識分別之中的，覺知分別與覺受體驗的聚合。

故而，世界非世界，是名世界，眾生非眾生，是名眾生，宇宙緣起性空，輪迴自心現量，心生種種法生，心滅種種法滅，心法本幻，法我皆空，見諸相非相，即見如來。

覺受的波紋進一步擾亂了覺知，覺知分別被覺受體驗帶動，形成了對體驗的認知，認知就是心識，心識儲存了覺受的體驗，相續著覺知的記憶，形成了感受，心識與感受交織相續，錯覺延伸，就呈現出時空與世界，心識對世界的深入感受，具體的認知帶動了心識，心識在世界中呈現感受分別，分別即眾生。

“迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有，歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。”——《楞嚴經》

我們活著的時候，由意識思維控制心靈體驗，心靈覺知被心靈覺受，深深地埋葬在體驗感受之中，此刻的我們自我意識，僅僅是心靈覺知，透過肉體六根所現的，微弱的覺性明晰，猶如沉重濃厚的烏雲遮蔽了陽光，陽光從烏雲的縫隙中，勉強透過來一絲光線，還被流動的雲彩所折射，幻影扭曲了光線，光線被流動生滅的雲彩，切割成不同的光明色塊。光明色塊，就是我們的見聞覺知，呈現出我們的眼耳鼻舌身意。

流動的習氣雲彩，牽引了覺知，覺知被所覺的體驗雲彩帶動，呈現出覺受，覺受相續形成了體驗，體驗蒙蔽覺知本來的明澈，迷茫中呈現出色聲香味觸法，六塵境界，六塵即覺知對覺受的認知，認知即心識；心識取捨幻影，幻影牽引心識形成感受，感受攀緣肉體六根，心識認知六根，所現見聞覺知等功能，功能分割了心靈覺知，六塵境界凝固了心靈覺受，形成色聲香味觸法六塵，這就是十八界，眾生在三界中生死輪迴，本質就是心靈迷失在自我夢境中，無明煩惱在流浪。

故而，三界唯心，萬法唯識，緣起性空，自心現量。

故而，佛由心作，自心即佛，明心見性，見性成佛。

人類活在心靈儲存的記憶中，人類就是心靈迷失後，心靈業境所現因緣，我們活著的時候，心靈類似於深度睡眠中；我們睡覺的時候，適度放鬆的身心，意識不再主動控制心靈，心靈儲存的習氣，左右意識進行相續，心靈類似於淺睡眠；而只有甚深禪定，極盡深邃地舒緩心靈極深處的覺受體驗，諸種覺受習氣，累世業障經驗在心靈深處的覺醒中釋放、平復、淨化、消散，在覺受習氣中，不再被習氣體驗所睏乏困縛的覺知，如同太陽般，在烏雲消散的同時，綻放出純澈光明，光明驅散剩餘的雲彩，光明柔軟明亮，遍滿不動，光中無雲，空中無色，無生不動，疑慮盡消，極樂是真實的清醒與自由。

疑慮盡消，即圓明十方，人類只能看到眼前的景象，不可能在看到前方的同時，也同時看到腦後、身下、頭頂、四面八方的景象，這是一定的，因為人類的思維記憶是想像的基礎，而人類的心靈記憶體驗中，就沒有十方遍照，圓滿無礙的體驗，所以，你的想像，只能是依據心靈的記憶，去想像前方的某一種境界，你無法在看到前方境界的同時，也同時看到腦後、身下、頭頂、四面八方的境界，絕無可能！

但是，在心靈覺醒的狀態，不僅僅是洞照前方境界，而是腦後、頭頂、身下、四面八方，一切宇宙時空，層層疊疊，無限深邃的、無限廣袤的宇宙時空，都是瞬間遍照，瞬間遍覺的，而且，覺醒心覺滿的無盡世界中，世界無限時空境界，是同時脫離時空概念的，沒有距離遠近的差異，極盡遙遠的天際，宇宙的無限深邃無限邊際，與你看到眼前的一粒沙塵一樣清晰清楚，眼前看到的一粒沙塵中，一樣蘊含著無限無量、無邊無際的廣袤深邃宇宙星雲，任何一宇宙微塵中，都蘊含著整體宇宙中，無限無量，廣袤深邃的層層層層時空；沒有過去未來的差異，任何一層時空中，如虛空遍滿微塵般，充滿了無限無際的世界，任何一世界中，都完整呈現十法界，任何境界中，都充滿無盡無限神靈眾生；無盡世界的過去未來，無量眾生的過去未來，宇宙的起始終結，眾生生生世世，生生死死，都在明晰純澈的覺滿十方中，當下無礙圓滿呈現。

“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。”——《楞嚴經》

而覺醒心，遍照蒼茫宇宙過去未來，卻不掛宇宙過去未來，滲透一切，卻無染無掛一切，隨順一切，卻在一切宇宙世界生滅中，如如不動，如眼光清澈，見一切微塵，卻在所見中，無染無掛，清淨遍滿；如千百萬盞燈，同在一室內普照，無限量無邊際的廣袤宇宙，在純澈無雜的遍照中，猶如手中的微細沙粒般流逝，生滅相續宛如幻影，而清醒的覺照，在生滅幻影中，如如不動，清醒遍滿。

清醒中，失去承載清醒的專注；妙樂中，消散體驗妙樂的覺知；徹底開放的心，不承載接納的宇宙十方，安詳中，熄滅了體驗安詳的疑慮；不可說，熄滅了不可思議；無所得，無掛十方三世，圓明無礙，無生不動，過去未來，只是當下一念錯覺，錯覺無覺，世界只是倒影。

“唯心所現，唯識所變。”——釋迦牟尼佛

清醒遍滿的覺照，以及無量無限的廣袤宇宙，猶如夢境般，在遠離清醒的明晰中散去，是的，清醒，消散在離清醒的不可說中，猶如我們清晨醒來後，剛才的夢境依舊在大腦中有浮現，宇宙十法界，層層疊疊無限眾生，圓明十方世界，就如腦中的殘夢般，在清醒中脫落了，宇宙世界如夢消散，諸佛如光隱退於空，明空熄滅，寂滅現前；世界不可得，覺醒不可說，世界非世界，是名世界，如來非如來，是名如來，諸佛與世界，以及我禪定中，所現的層層境界，金光莊嚴的佛土，都是本覺的倒影，宇宙、眾生、諸佛、光明、生死輪迴、十法界，僅僅倒映著本覺。

祂是一切，一切於祂之中生起，一切於祂之中消散，因緣聚合卻無法掛住祂的單純，祂於一切生起消散中呈現不動，明晰圓滿；祂在所有時空，一切世界中隨順清淨，無生周遍。

世界倒映本覺，本覺隨倒影展現，無取無捨；自眾生覺受，體驗，境界，光明，疑慮，煩惱，生滅，以及琉璃光淨土中甦醒，於一切世界，一切時空，一切眾生心中，落落清淨，無染無掛，如如不動，隨順遍滿，當下即本覺，妙明圓滿。

本覺的名字即是當下，誰能於心靈認識當下，就還原了本覺不動周遍。

“善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辨真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。”——《圓覺經》

偉大不足以形容祂，祂隨處可見，無所不在，無所不是，無始無終，無有窮盡；神聖不足以形容祂，祂變化無窮，應有盡有，無始無終，窮盡宇宙過去未來，只是祂一念妄想，宇宙亙古未來，緣起緣滅，刹那永恆，周遍充滿，只因祂在一瞥所現，無盡眾生，生死輪迴，只是祂呼吸間微塵中無意繚繞；十法界無限無際無量無邊，周遍充滿無盡，只是祂困乏迷惑的眼眸，眨了一下眼所現，倒影永遠無法描述本覺，猶如湖水永遠無法描述虛空，故而祂不可說；黑暗永遠無法描述光明，因為，黑暗是光明對自己的分別，分別中對光明的描述，就是猜測的疑惑，故而，光明亦不可得；心離分別即離生死，見諸相非相，當下即佛。