放 手

2020年11月19日 21:44

覺知，一直都在，但是我們很難發覺他的存在。

因為，我們從來，將意識思維，情感體驗，慾望動機，當作我們自己。

就好像，天空中有浮雲，我們只看到了雲彩的流動，卻遺忘了天空的包容。

同樣的，我們只感受、認識到了“自我”的存在，卻遺忘了在自我深處，脫落自我的“覺知”。

找不到覺知，發覺不到覺知，感知不到覺知，意識不到覺知，就談不上解脫生死。

修身養性，讀經念佛，樂善好施，慈悲放生，參禪打坐，清心寡慾，建廟布施。

這些都屬於善功德，屬於修行的基礎。

由善因結出善果，此類修行必可使靈魂進入天道。

但是善因結出善果，因果輪迴依舊相續，輪迴因果必定生死不休。

而生死輪迴的建立基礎，就在於“心識分別”。

要放棄外在名相、內在所有執迷，才能看得到“心識分別”，這根本的迷茫。

看到心靈本體最深的迷茫，才可以觸及到，迷茫深處的覺知。

就好像，驅散了天空中的浮雲，才能覺察到天空的廣袤無限。

放棄你所擁有的，現實中的一切，無論是富豪還是貧窮，無論是尊貴還是低賤。

放棄你所熟知的，身心中的自我，無論是情慾還是執迷，無論是意識還是記憶。

真正徹底地，從身心深層，決絕徹底完整地，

將構成自我的貪戀習氣、感知體驗、意識思維、記憶心念，

全部放棄掉，你會驚訝地發現，當現實中的“自我”死去之時，

身心靈之中，有一個與身心靈一體，卻遠離身心靈的“清醒”浮現。

猶如天空，在浮雲熄滅時浮現。

天空從來與浮雲一體，卻永遠是不動、無掛、清澈、廣袤無垠的。

覺知也是一樣。

他，是空間形成的基礎，時間誕生的盡頭，眾生生命的本源，浮現世界的因素。

放棄一切才能看到他。

看到他，感知他，認識他，體驗他，覺受他，回歸他。

於是，現實中的“自我”逐漸淡化，於是，客觀中的“世界”逐顯幻化。

終究，自我熄滅在清醒中，生死輪迴猶如雲彩熄滅，清澈廣袤中，並沒有心念分別的痕跡。

於是，解脫了“自我”生死的牢籠，覺知呈現的無限廣袤中，將有純澈的光芒噴湧而出。

光芒溫暖而純潔，光芒安寧且清澈，光芒熄滅心識，也脫落覺知。

不受覺知凝固，所固化所限制的，就是覺知所無法認知，也無法覺受分別的。

猶如深夜綻放光芒，光明驅散了黑暗；當黑暗完全被光明消散後，光明於自身內，就會剝離出“光態”與“明性”。

明性，只是一種性質，隨著光芒形態出現，卻不受光芒形態侷限。

即便光芒熄滅了，這種明晰純澈的性質，也不會隨著光芒的熄滅，而有所損減。

明晰，純澈，自由，那就是法界。

實踐覺知，復甦覺知，還原覺知，這是解脫輪迴分段生死。

成為覺知，脫落覺知，熄滅覺知，這是莊嚴法界圓滿佛土。

修行不在形式上面。

只是因為人們，內心體驗到的苦難，不夠深重不夠深切，因此才沒有決絕徹底的出離心。

修佛最大的功德，最深切最根本的功德，是對於現實的放手，是對於主觀自我，最根本的捨棄。

如果，我們在內心，無法做到究竟徹底的放手，無法從生命中剝離自我的貪戀。

那麼，在自我珍愛，自我欣賞，自我陶醉，自我享受中，麻木地做著自欺欺人的修行功課，耗費一生。

最終與聖靈與諸佛，擦肩而過；墮入萬劫不復的生死深淵中。

佛陀並未講什麼玄奧離奇的妙法，去鼓勵人們獵奇追尋神蹟。

佛陀只是講了宇宙生命，眾生世界的“實相”而已。

想要接近“實相”，是需要熄滅“幻相”的。

而最大的、最根本的“幻相”，就是我們的“自己”。

自我熄滅，佛性現前。