極 樂

2018年9月18日 08:52

問:“我”是誰？“自我”究竟是什麼？

答：心靈認知，對所認知的“認同感”。

內心對身體的認同，內心對意識的認同。

內心對感受的認同，內心對體驗的認同。

能認同身體、意識、情感、體驗的心靈“認知”,

因為認同，而有分別；因為分別，而有取捨；因為取捨，而生愛憎。

於是，自我的體現，就是以內心的“願望”呈現於人間。

認知，被所“認同”的身語意牽引；願望，被身語意中的習氣妄想裹挾。

習氣形成的慣性經驗，與妄想形成的慣性記憶，相結合而帶動的“心願”，就是我們所說的“自我”。

認知，本身並沒有“認同”，更沒有“心願”。

清澈是認知的“意識”；空靈是認知的“身體”。

安詳是認知的“感受”；純潔是認知的“體驗”。

頭腦意識，是人類所認為的“自我”，佛教所說的“前六識”；外道所說的“識神”。

心靈願望，是人類所說的“潛意識”，佛教所說的“我執識”；外道所說的“靈魂”。

心靈認知，就是外道所說的“元神”，佛教所說的“神識”；瑜伽所說的“靈我”。

認知的核心是“明了”，清澈明了的境界，是“奢摩他”，止觀修行。

明了的深處是“覺知”；自覺知細膩分別開始，呈現出空間；覺受波動呈現出時間。

時空交錯震盪延續，折射“覺知”在無限無盡，微細時空世界中，呈現出靈覺眾生。

靈覺所體現的生命狀態，就是“明了”；因明了而有對現象的“認知”。

因認知，而有對所認知的經驗，經驗的“凝固”就是心靈體驗。

由體驗而生出感知，因感知的愛憎取捨，而有情感的喜怒哀樂。

感知將意識概念，凝固成具體的名相。

被名相凝固的感受，驅動意識，深入細化世界現象。

對世界現象的細化細分，形成了記憶概念，相續成邏輯思維。

因思維，而呈現出具體的、立體的、細緻的、鮮活的世界萬物。

因思維結合感受，而有了“認識”世界的“自我”。

意識，只是心靈願望所操控的工具。

若心靈失去認知的“願望”，意識對眼睛所見、耳朵所聽、身體所觸、舌頭所嚐、鼻子所聞，是不會有絲毫分析的。

因此，自我的核心，在於“心”，而不在於“意”。

而無論意識眾生、認知眾生、靈覺眾生，還是覺受光海，都是覺知開出的花朵。

由覺知開創的“虛空”，到意識塑造的“世界”，中間經歷的層層細膩靈覺、認知、體驗、感知……

形成了三界六道中，無限廣袤中，每一粒微塵中蘊含著無盡深邃的，層層疊疊無量細膩深邃宇宙。

無盡深邃宇宙世界中，一微塵中卻蘊含著無量廣大的層層疊疊，無限廣袤的不可思議宇宙蒼穹。

而最宏觀的宇宙境界，卻是宇宙最微觀的因素存在。

芥子納須彌，須彌藏芥子，無限小即無限大，二者本身都是虛幻的，猶如鏡子中的倒影。

兩面鏡子對照，鏡子會同時倒映出，層層疊疊不可思議、不可計量的倒影。

但是，無論鏡子中展現出多少層、多麼緊密、多麼深邃的倒影，

倒影本身不會撐爆鏡子，因為倒影本身沒有實性。

三界六道中，無限微塵世界，性質如同鏡中倒影一樣。

覺知，是宗教所說的“造物主”，瑜伽所說的“大我”。

是外道所說的“終極”，是印度教所說的“梵天”。

覺知，是覺性的迷失，一念錯覺，而有覺知。

故而，三界唯心，萬法唯識。

覺性，是佛教所說的“法界”，印度教所說的“梵”，西方宗教中的“上帝”，靈修所說的“上主”。

所以，在“自我”之中，蘊含著神靈、上帝、上主，以及諸佛。

淨化構成“自我”的層層體驗，分解“自我”構成的種種維護。

自我熄滅，則生死熄滅；自我融化，則三界幻滅。

在自我之中，“自我”不可觸及的安詳靈妙，“自我”不可思議的明澈極樂。

不被自我錯移的“本來”，即如如不動的“當下”。

凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。——《金剛經》