以戒為師

2017年9月12日 11:57

問：臨終之前，是人類的意識，決定著靈魂的去處嗎？

答：你臨睡前水喝多了，半夜被尿憋醒，意識到需要上廁所了。

在你的大腦意識，作出上廁所的概念之前，是誰告知你的意識，需要上廁所？

肯定不是意識本身，因為在深深的睡夢中，意識被心靈儲存的習氣推動，在感受體驗的夢境中暢遊。

在昏沉的睡夢中，意識隨著夢境體驗遷流，是無力做主思考的。

沉睡中的意識，是沒有自覺能力的，肯定不是意識主動地發現，你需要上廁所。

你會想，是身體的感受，促使意識作出的判斷。

可是，身體上任何的感受，都必須有清楚感受的明了支持，感受才可以成立。

在你的意識處於昏睡狀態時，是誰在感受身體的需求？

肯定不是身體本身，沉睡中的身體，也沒有主動自覺力。

如果是身體能夠自主地，作出生理的需求，那麼當身體需要排泄時，

就不會通知大腦意識，而是本能地通過失禁，來解決生理需求。

就好像嬰兒，大小便時，是完全跟隨肉體需求，不會經過意識控制。

但是嬰兒也知道自己撒尿了，他會本能地哭泣。

嬰兒的意識，尚未對於肉體功能，作出延展性的關聯，撒尿後他如何知道自己不舒服？

所以，在我們的意識，理解到身體需要釋放水源壓力之前，

是有一個告訴意識，肉體需求的覺察者存在。

因此，在你的意識，調取生理感受，理解生理狀態過程中，

是有一個覺察生理狀態，以及肉體需求，並且提交給意識，進行分辨的覺察者存在。

這個覺察者，就是我們心靈深處的覺知。

你仔細回憶一下，是不是在你想要上廁所之前，意識本身對於上廁所，是沒有絲毫認知以及理解的？

現實情況一定是，你的生理狀態達到了某種飽和的程度。

生理需求傳達到心靈感受，感受才會驅動意識，作出上廁所的判斷。

調取生理感受，作出狀態判斷後，再傳遞給大腦意識，作出概念分析的，就是我們的心靈覺知。

覺知，如果被所覺察的，六根色塵沾染，受色聲香味觸法所左右，就會形成我們心中的主觀能動性，也就是我們心靈湧動的願望，被願望牽引的覺知，就是我們所說的靈魂。

人類的靈魂，心靈深藏的願望感受，賦予覺知以形體的表現。

覺知，如果在肉體身心中，保持清醒明晰的觀察，清醒的覺知，不隨所觀察的六根對境左右。

觀察者即所觀察。

在觀察的清醒覺知，與覺知所觀察的對境中，就會甦醒了，脫離主觀觀察者，與脫離所觀境界的，了了晴明的見精，這就是佛在《楞嚴經》中，對波斯匿王所說的，眾生身心中，那不生不滅的妙明見性。

心靈見精，被所見污染，隨幻取業，為業所轉，隨幻攀緣，業感塑業身。

業身業感，隨迷茫妄想，在無明心中流浪，就是生死輪迴中的靈魂。

心靈見精，在所觀察的，身心五蘊六塵中，保持清醒的覺察，於觀察中脫落所分別。

能所雙亡，我與我所熄滅，妙明見精，則轉分別心為觀照，觀照心即熄滅所照之生滅妄想。

覺所覺空，空覺極圓，所觀熄滅，觀照心脫落，就脫落了六道眾生，分段生死之輪迴。

純圓觀照，熄滅了所照生滅之妄念細膩生滅相，生滅既滅，寂滅現前。

忽然超越，世出世間，轉識成智，智性體空，識陰粉碎，虛空消融。

無生無滅，無垢無淨，無來無去，無掛無礙，轉觀照心為覺照。

覺性無生，普照十方，遍滿三世，十方圓明，獲二殊勝。

成就人無我，法無我。證法我皆空，證諸法無生，證諸心清淨，圓滿莊嚴法界。

當心靈見精，被身語意六根塵色蒙蔽，見性隨覺知分別而成體驗，

體驗塑造覺知而成感知，感知凝固體驗形成感受，感受聚合色聲香味觸法六塵，

在明了覺知的，妄想分別中，上演著鮮活流動的世界。

構成世界名相的，一幕幕境界都是現象。

一切現象的本質，都是心靈體驗，所有體驗深處，都是覺受的凝固。

一切覺受的核心，都是覺知分別在延續波動。

因此，世界建立於心，自然萬物，生死輪迴，是心靈覺知，被妄想所投射出的幻影。

佛說：唯心所現，唯識所變，三界唯心，萬法唯識。

被六根色塵凝固的覺知，呈現出體驗所感受的渴望，心靈願望就是靈魂。

在人類死亡之前，意識處於昏迷狀態，無法理性地、獨立地、冷靜地、客觀地，對自我以及世界作出判斷。

大腦及身體，處於被動的消融分解狀態，因為肉體以及意識，是因緣和合的產物，當因緣分解，四大分散時，

一具隨業力因緣分解時，毫無反抗能力的肉體與意識，如何能主動地掌握自己的未來？

漂浮在浪花上的泡沫，能掌握自己的未來嗎？

當構成肉體的四大分解時，依託在肉體大腦之中，所展現的意識思維也在分解。

當構成肉體的因緣離散時，依託在肉體器官之上，所呈現的七情六慾也在分解。

你會聽到巨大的聲響，遮天蔽日的壓力，遙遠而清晰的影像，以及極度寒冷與灼熱難耐，交替在身中浮現。

在地大分解之時，病人會感覺到身體沉重，猶如大山壓在胸口，肌體失去了新生能力，肉體開始自我分解。

在水大分解之時，肉體對於體內液體的流通，失去了控制力，病人大小便失禁，血管中血液循環減緩。

在火大分解之時，病人的身體會出現高燒高熱，持續不退，病人的心靈覺知，會覺受到遮天蔽日的火海。

在肉體中，風大瓦解之時，病人的呼吸會停止，依靠呼吸機輸送氧氣，病人的覺知會聽到，肉體中巨大的聲響。

猶如在沙漠中，遭遇了沙塵暴，病人的內心覺知，在昏沉迷亂中，走完肉體的最後一個階段。

風大是最後分解的，當病人呼出最後一口氣後，沒有進氣時，病人就徹底死亡了。

此刻，構成人類的，大腦意識，七情六慾，感受體驗，記憶思維，情緒覺受，都隨著肉體的死亡而消散。

可是，那個在你睡夢中，覺受你的身體狀態，喚醒你大腦意識，促使你去撒尿的心靈覺知，

不會隨著大腦意識的消失，而失去了覺察的明晰。

心靈覺知，攀緣大腦意根，意根取捨其餘五根信息，才能體現出主觀意識，邏輯思維；覺知攀緣眼根，攝取大腦神經對光電信號的反應，我們才認為自己看到了世界，實際上世界景象，僅僅是心靈覺知，編織五蘊六塵所幻現的夢境，眼睛所看到的僅僅是光線，世界是心靈覺知作出的分析判斷；當肉體意根大腦壞死，覺知無法攀緣大腦時，意識雖然處於昏迷狀態，但是心靈感受中的覺知，卻沒有失去分辨體驗感知的清醒。

因此，我們在臨床醫療中，經常會發現，處於長期昏迷的植物人，對於身邊親人的呼喚，會產生細微的覺受反應，會流淚或者微笑，因為大腦意根的損傷，不等於心靈覺知的逝去。

如果，你從未修行過，你的心靈依舊相信，人世間是真實，自我是實有，你的心靈酷愛人生。

你的心靈沉醉在，人世間種種慾望執迷，種種情感體驗之中。

在你的肉體死亡時，心靈情緒必定感受痛苦，因為你熱愛的一切都在消失。

因為構成自我的所有因緣條件都在失去，心靈會以為，自我就是一切，自我的死亡，就會給心靈帶來永恆的黑暗。

在痛苦絕望的情緒感受中，心靈覺知在恐懼之中，走向未知的黑暗。

你認為自我是真實的，就一定會將真實的自我，牢牢地保護抓取。

你認為世界是真實的，就一定會對真實的世界，產生無限的貪愛。

當構成自我的肉體、意識、情緒、感知開始分解，你的心靈覺知一定會恐慌。

恐慌的心靈覺知，不願意失去自我存在的體驗，

從而本能地依附於，心靈平常習慣性的，某一種具體的習氣覺受中，

就會席捲牽引覺知，覺知也會本能地，在習慣性的體驗中，尋求自我的延續。

覺知一旦攀緣了習氣，體驗一旦凝固了覺知，幻想凝固了業境。

你內心的覺知，就隨著習氣業障的凝固，形成了在眾生共業，交織而成的境界中，遊動的靈魂。

靈魂平時喜歡什麼，恐懼什麼，渴望什麼，就會被什麼因素所牽引，這就是投胎。

比如說，你活著的時候，喜歡美食，心靈覺知就會在肉體死亡後，

依附於，心靈覺知攝取的，平時吃東西時習慣性的心靈細膩感受上。

感受帶動心靈貪愛，貪愛牽引覺知，進入心靈平時熟悉的體驗狀態。

慾望牽引覺知，感受凝固覺知，覺知被感受帶動，形成對慾望的細膩分別。

分別凝固感受，感受塑造分別，就會引動覺知，幻現出具體境界。

你的心靈感受，平時眷戀什麼，死亡之時，貪愛的慣性就會形成強大的吸引力。

心靈對自我體驗，平時極力維護眷守；維護的力量在中陰身時，就會呈現出捆縛靈魂的枷鎖。

引力牽引心靈覺知，進入往昔習氣妄想，情緒執著，愛恨體驗。

枷鎖凝聚了心靈中，身語意潛藏習氣，業因誘使前世業緣，因緣成熟構成新的夢境。

夢幻境界的構成，由你的今生、前世、前前世、前前前前前世中，

相續不斷的貪愛習氣、妄想業障，川流交融而形成。

因此，與你有著同樣境遇的無量眾生，被身心靈宿世業力牽引，心靈被習氣慾望裹挾，

被妄想塑造成不同種類的生命，眾生因妄想業障聚合，被強大吸引力所聚合，

與你的身語意三業，共業交融構成了，你前世註定的業因，後身承擔的世界。

無盡無量無邊無際眾生的共業因緣，宿業交織，形成了你心靈覺知，所感受、所取捨、所理解到的新世界。

新世界牽引覺知，隨著心靈覺知中，所儲存的習氣體驗的不同，而幻現出不同的場景與境界。

於是，眾生隨幻心業緣、宿世業緣，交織幻現出，天堂、地獄、畜生、人間、餓鬼、修羅道。

覺知迷幻，妄想不斷，迷幻覺知，業引心迷，於是眾生輪迴不休，生死苦海無邊無際。

佛說，以戒為師；一切修行者，皆以戒律作為依止處。

戒律的根本目的，

是通過有意識地，約束心靈對肉體感受的貪戀，

通過心靈剔除覺受染著的慾望體驗，從而減緩慾望習氣，對內心覺受的牽引，

從而達到，覺受清淡清純中，心靈覺知的清醒復甦。

慾望越清淡，覺知越明晰，意識越單純，覺知越清醒。

如果你的心靈覺知，平時就處於清醒、獨立、明澈、明晰的狀態；

如果你心靈感受，極深處的明了清晰，平時就不被意識思維擾亂，不被情緒慾望掩蓋，不被自我體驗蒙蔽，

那麼當你的肉體死亡時，意識與自我逝去時，恰恰正是，心靈覺知獲得解脫，成就大光明大自由大極樂的因緣。

對於大修行者，死亡是無限光明，極樂世界的重現。

在死亡中，大成就者獲得了，心靈覺知淨化的完全。

單純而清澈的覺知，脫落了生滅緣起的現象。

離生滅緣起諸相，覺知亦熄滅分別，分別熄滅，覺知融解。

如錯覺融化在清醒中，如玻璃粉碎在虛空中，如雨滴融入海洋，如燈光融入太陽。

覺知深處有清醒，清醒的性質是明晰。明晰無所生，無所生即空，空無掛染即覺。

明性脫落了，清醒的覺知。覺性熄滅了，覺知與體驗的世界。

你是那——無所牽掛的湛然，你是那——遠離生滅的圓滿。

你是那——熄滅疑惑的明晰，你是那——未曾來去的莊嚴。

妙湛澄圓，十方圓明，妙覺莊嚴，性空如如，這就是中陰身成就。

而大修行者，不用通過死亡時，心靈所經歷的中陰境界。

這些聖賢們，在肉體活著的時候，心靈就已經熄滅了，對肉體意識、自我體驗的執迷。

所有的大修行者都曾說：在活著的時候，讓自我死去。

自我，不過是心靈中，被意識慾望牽引的覺知。

覺知斷除了慾望，脫落了意識，也就沒有死亡存在。

覺知，只是心靈深處的，一念錯覺。

錯覺不再攀緣，覺知與世界，自我與生死，瞬間熄滅。

覺知，在所覺知的幻影中復甦，心靈就脫落了，覺知取捨之錯覺。

諸心不可得，現象無所得，身幻心無證，十方世界，微塵國土，空性本寂靜。

你就在，倒映於三界心靈中的，光影覺知分辨中，

甦醒了，熄滅覺知的，明空覺性法界。

那無雜無染，無生無滅，遍滿十方，如如不動的正覺，

就是此刻，在你身心意識、感受體驗中，不思議、不可得之明晰清醒。