何為勝義俗義

2016年11月6日 02:19

問：如來以勝義、世俗二諦，宣說世間法、出世間法，勝俗二諦結合才是圓滿的佛法，請問，何為勝義諦，何為世俗諦？

答：以凡夫心度如來智，勝義即成世俗諦，以清淨心熄滅分別見，世俗諦本即勝義諦。

若勝義諦可得，可得相必有能得者，能所相續則有緣起，緣起即輪迴，輪迴是名俗諦，故而，勝義非與俗諦相對，世俗諦不離勝義諦，勝義諦不捨世俗諦，俗諦不可得，是名勝義諦，勝義不可說，是名如來第一義。

傾聽！你看到眼前的世界了嗎？你的心靈，被眼根所看，耳根所聽，意根所想，身根所觸，鼻根所聞，舌根所嚐的諸種體驗，牽引心識，蒙蔽心靈清淨覺知，妄想幻化，依心而境，依境而心，心隨境轉，統稱為俗諦。

俗諦依心所現，心緣六根，諸境擾心，覺心瞇盹，如眼患病，妄生虛華，錯覺名世間。

傾聽！你看到眼前的世界了嗎？在你看到的世界中，必定有一個看到世界的你，這個你，並非是眼根，否則眼睛失明你就應當死亡；這個你，並非是意識，否則嬰兒剛出生時，對於外部世界的條件反射，是無主觀意識的，無意識的嬰兒，就應該是無生命的，故而意識並非是你；你也並非是內心對所見世界形成的境界，否則心中對於外界，所見境界的感受體驗，是刹那間變化，妄念習氣川流不息，而川流不息的變化中，並沒有一個看世界的你。

你，是心靈所見世界景象中的“清醒”，在你看到世界時，在意識思維深處，有一個明確“看到了”世界的“確定感”，這個確定感，就是心靈深處的心識分別；你——是心靈所感受到的各種境界中，清醒體驗境界的“明了”，在行住坐臥、吃喝拉撒、見聞覺知諸種境界中，心靈對當下境界體驗的“明了”，就是你所見世界，以及見世界名相的緣起，心靈深處的明了，就是三界諸法，生死輪迴的緣起。

這個心靈“清醒的明了”，就是識陰存在感，也稱為阿賴耶識，宇宙世界，生死輪迴，皆由此中出，故而佛說，三界唯心，萬法唯識，唯心所現，唯識所變。

在你心中，清醒的明了，是自我與世界的起源，或者說，自我與世界，由清醒的明了所幻化而成。何為清醒？對存在的體驗。何為明了？對生滅的分別。故而，心生分別，妄取空華，而成生死世界。若行者能深觀自心，熄滅心靈深處，對六根塵境的貪愛眷戀，六根淨，則心識淨，心識淨，則世界淨，世界淨，則心靈淨，心靈淨，則分別熄滅，心識融解，虛空粉碎，大地平沉，身心脫落，錯覺熄滅，諸法無生，就是覺性圓照。

無生即無染，無染即明，明性熄滅疑惑，猶如光中無雜，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，是空中無色，即性空無掛，空性無生，無生則無滅，覺性無染，無來亦無去，明性無雜，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

心離分別妄想，自性本來清淨，是名勝義諦！

清淨心，倒映如來義，如來清淨法身，以覺明空，法界報身予以呈現，依覺性明空湛然，圓覺十方普照，而假說有自性如來，如如不動；覺性無生，無生即分別，分別熄滅是如來；明性無染，無染即染著，染著熄滅即如來，空性無得，無得即所得，所得熄滅，不可說即如來，如來只是不易的當下。

祂隨心靈妄念而現法界，法界性空，空性無掛就是祂的圓滿；祂隨心靈分別而現三界，三界如幻，諸法不可得，生死性湛然，輪迴本涅槃，三界六道，天堂地獄只是祂的遊戲，在生死中，祂未曾離捨，在輪迴中，祂清淨如如；祂隨眼耳鼻舌身意，所現色聲香味觸法，見聞覺知，喜怒哀樂，都是祂的周遍，在你的六根門頭放光的，就是祂的身影，在六根見聞，心靈覺知中，見聞清淨，無掛覺知的，就是祂的究竟。

故而，勝義諦，俗義諦，都是祂所化現，勝諦俗諦原為一心，一心清淨，則勝義俗義，本來寂靜，隨緣無掛，諸法性空，皆是如來究竟義；圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，十法界眾生，同體一性，見諸相非相，見者亦幻，心相脫落，非幻不動，如如圓滿，離幻即當下，是名究竟涅槃。