答僧伽九問

2017年1月12日 07:51

法師言：白衣上座有什麼過患？

一、法師云：白衣上座對經論縱然講到口吐蓮花（含二部僧），沒有全部戒律的傳承，不知全部戒律的開遮持犯，僅知五戒、八戒、菩薩戒，仍不足以住持佛法。

答：何為白衣？不見自心本性者，無明愚癡是名白衣，若見自心本性者，則白衣亦是佛。

六祖慧能最初去五祖弘忍處求法，五祖問慧能：“你是哪裡人？”慧能回答道：“我是嶺南人。”五祖弘忍輕視地說：“你是嶺南人，又是未曾開化的獦獠，如何能成佛呢？”慧能答曰：“人雖有南北之分，佛性卻不分南北。”

既然佛性不分南北，無生無滅，不增不減，不來不去，法師為何認為，持戒者的佛性，就一定比不持戒者的佛性多啊？

眾生本來佛性具足，只因自心迷茫不能得見，佛與眾生，一心之隔，心迷則佛是眾生，心覺則眾生是佛，覺悟佛性者，方能住持佛法，心若迷者，雖然受戒，也沒有住持佛法的能力吧？

若不識自心，無明惑心，雖身披袈裟，僧相亦不能名為真僧；若依據佛法修心，明心見性，本性湛然圓滿，則白衣相亦是佛相。

法師請聽論，問曰：因何不得禮佛、菩薩等？

答曰：天魔波旬、阿修羅示現神通，皆作得菩薩相貌。種種變化是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯禮拜。

性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。

又云：“見本性為禪。若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。”——《達摩血脈論》

達摩祖師言：若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。

問曰：白衣有妻子，淫慾不除，憑何得成佛？

答曰：只言見性，不言淫慾。只為不見性，但得見性，淫慾本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。

問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？

答曰：只言見性，不言作業；縱作業不同，一切業拘他不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。若悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性，疑心頓除，殺生命亦不奈他何。

汝心即諸佛心。前佛後佛只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。

法師請聽經，《法華經》云：“若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說《法華經》乃至一句。當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說！”

《法華經》中《觀世音菩薩普門品》云：“應以居士身得度者，即現居士身而為說法。”

由此可見，怎麼知道菩薩為度化眾生不可以現居士身？

再說住持佛法，何為佛法？佛經者，途徑也，依據正確的途徑，破迷離幻，證諸法性空，身心無掛者，即宣說如來三法印，“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”的大乘修行者，佛法本幻，依幻心而有佛法，佛法熄滅幻心，則生死輪迴當下涅槃，則行住坐臥皆是佛法，幻心依幻法覺悟，幻心熄滅，佛法亦不可得，不可得者，何來住持？本無生者，住持是誰？

法師請聽論，達摩言：若見本性，不用讀經念佛。廣學多知無益，神識轉昏。設“教”只為標心，若識心，何用看“教”？

但不見性人，讀經念佛，長學精進，六時行道，長坐不臥，廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。

既然不見本性，披著僧袍依舊是凡夫，凡夫有何資格住持佛法？

白衣依據佛經修行，以虔誠心破除貪慾，以智慧心勘破無明，以恭敬心熄滅我執，以清淨心熄滅煩惱，親證聖智者，是朝拜如來，而並非見寺院、僧侶、法事相，為見如來。

凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。——《金剛經》

佛法是通往實相的道路，而實相是無法獲得、無法言說的，當下清淨是名實相。

既然性空無法獲得，如何住持？既然隨順清淨，住持者為誰？

佛法為解脫無明眾生的藥物，應眾生八萬四千煩惱，所現八萬四千法門，因煩惱無實性，故佛法本幻有，《圓覺經》云：“如湯銷冰，無別有冰；譬如鑽火，兩木相因，火出木盡”。依據佛法見證自心本性者，身心脫落，法我皆空，即見實相，實相就在幻相中，幻相不可得，幻性即空，是名實相，故說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。

未曾見性者，不知持戒即是持心，心空法滅，應無所住而生其心，心心無掛是為持戒，若有法可得，則是以無明心持有為法，法法皆是輪迴，心心皆是貪慾，何談傳承如來清淨義？既然佛義無生，無法被形式所傳承，又如何談得上被持戒者住持。

論云：“眾生應知佛性本自有之。迦葉只是悟得本性。本性即是心，心即是性，性即此性同諸佛心。前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙——念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。”——《達摩血脈論》

故而，依法明心者，知心是佛，佛由心作，心幻法滅，隨緣性起，無取無證，身心自在，無染無掛，自性圓妙，清淨即不動，不動即莊嚴，是名住持如來正法。

二、法師云：佛滅度時，把正法眼藏付與比丘僧團，令後世僧寶住持佛法，捨僧寶講經講法不願意聽學，反去追捧白衣上座，違背三皈依戒。

答：“四依法”明確指出，“依法不依人”。

“四依法”出自大乘涅槃部，第0109部《大般涅槃經》四十卷，北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯，《大般涅槃經》卷第五，《如來性品》第四之二。

法師請聽經，迦葉菩薩復白佛言：“世尊，善哉！善哉！如來所說，真實不虛，我當頂受，譬如金剛珍寶異物。如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知，非四種人。”

說法者不論身份，地位，男、女、老、幼，都可以上台說法，聽眾只需要依他所講的法理，看法理講得是不是正確，這叫依法而不依講法之人。能依“四依法”者，為依教奉行。

據佛教經典《大乘同性經》卷下、《大乘法苑義林章》卷六本等記載：到佛教末法時期時“教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。”

三、法師云：三藏經典，“戒律藏”為根本，佛制白衣不得學、看、偷聽、偷看沙彌律、比丘、比丘尼律，佛陀密義，凡愚莫測。白衣上座於無上菩提之本的律藏不通，不實修實證，已失佛法之本，經論講得再好，也是枝末。

答：佛教，是覺悟者的教育，而不是崇拜佛的宗教，佛教以般若智慧立本，以究竟法義為傳承，依據究竟法義，熄滅無明煩惱，是為佛法修證，並不是單純地以戒律藏為根本，這就是佛教中，大乘、小乘佛教的劃分，大乘以智慧為核心，提倡聞思修，實踐身心如幻、諸法性空的佛理，實證煩惱即菩提、輪迴即涅槃，覺悟當下圓滿十方。

小乘以戒律為核心，提倡戒定慧，以有為法修持煩惱心，煩惱心滅，真理永恆，最終實踐我空法有的境界，因為有戒律，有可以依據的標準，故而小乘修行比較穩妥，不容易出現偏差。

但是，因有所得法，必有能得心，心法相續就是輪迴，故而，修小乘佛教的僧人，能脫離分段生死，不出變易生死，變易生死就是識陰存在感，心對存在有所分辨，被分辨凝固的心，妄求幻法，即生諸境。

心依存在，才談得上有真理可以獲得，有所獲必定有能獲，能所相續，心法變易，就是生死輪迴，故而小乘修行者，必定要聽聞法我皆空的大乘了義佛法，方能永斷無明，徹底解脫六道輪迴。

故而菩提不在戒律中，而在無明眾生煩惱身心中，依據究竟了義佛法，熄滅無明貪慾，煩惱滅則無明消，非色滅是空，而是色性即空，實證身心如幻、世界如夢，夢幻不可得，不可得者即名清淨，故而，煩惱即菩提，輪迴本涅槃。

若不能自證聖智，則戒律就是枷鎖，律藏本是煩惱，以煩惱心，去枷鎖中求，何談解脫？

四、法師云：白衣上座會阻斷法的清淨傳承，減弱法的加持力，三寶一體，比丘講法，現僧相，僧相即是佛相，僧有無作戒體，不同於父母之精血和合之凡夫身體。比丘登三壇大戒，三師七證代表十方諸佛證明彼是佛子，可以代佛宣化。

答：法師此言差矣！僧相非佛相，佛相不可見。

“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”——《金剛經》

“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”——《金剛經》

僧者，清淨心，非受戒之人即是僧，否則，身雖然受戒，心存淫慾，身披僧袍，卻淫人妻女者，是魔王波旬的子孫，受戒者受心，心者，煩惱是，經云：色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。故而，因心有煩惱，方能持戒，心若覺悟，則身心脫落，諸法無掛，並無戒律可以持得。

法師請聽論：佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性。見性即是佛，若不見性，念佛、誦經、吃齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。——《達摩血脈論》

所以說，能持戒者必定未曾覺悟，既然未曾覺悟，你如何說，無明凡夫披上袈裟就是如來？若人言如來有所說法，即為謗佛，僧相，佛相，是否是法相？一切法相皆因煩惱生，煩惱性空，則妄心熄滅，諸心無得，諸法無生，則山河大地齊說法，煩惱眾生本菩提，眾生界即是佛界，眾生心即是佛心，眾生相皆是佛相，並沒有一個固有的如來佛相可以獲得，見一切相皆是虛妄，無掛虛妄的就是佛相。

五、法師云：白衣上座為諸多沒有戒法傳承的，白衣開了亂講經的先河，後來效尤者如恆河沙。

答：覺自性者名傳承，不見本心者，說法皆是誤導眾生，經者，途徑也，沒有通過途徑到達彼岸者，僅僅是宣說途徑，並非是宣說佛法，佛法是指月之手，若見到月，則手指不需再用，若人們只是見到了手指，而遺忘了月亮，那麼，不僅僅是月亮你見不到，而指向月亮的手指，也失去了本來的意義，故而，並非戒法傳承者可以講經，而是明心見性者，才是佛法真義的傳承者。

六、法師云：白衣上座阻斷了在家信眾親近三寶的機緣，隱沒住世三寶。

答：何為佛法僧三寶？佛者，覺者也！法者，正道是！僧者，清淨心！並非是名相上的如來佛祖相、寺院僧侶相、經書文字相，若不明了佛法大義，不實證自心本性，心隨境轉，則佛教儀軌形式，皆屬於心外求法，是為外道修行，僧侶相下，若無究竟法義支撐，則與凡俗相本來無二。

若見性修行者，雖穿白衣現在家相，卻通達佛法，親證聖智，了達三藏十二部佛經，究竟智慧隨處而現，此種人，隨緣說法，法法無生，善巧度化，心心無掛，是真正的荷擔如來家業之人，因為有此類真正修行者，在凡俗世間實踐佛法，佛法在人間才具有了生命力，佛法不再是深居寺院、束之高閣的神秘典籍，而是可以指導凡夫生活的修行標準。

那麼，正是由於白衣凡夫依據佛法，將生活中的環境，變成了修行的道場，佛法才在人間遍地開花，有修行者之處，即為寺院淨土，無量凡俗眾生，因耳聞目睹在人間修行者，清淨慈善的言談舉止，從而對佛法升起信心，從而潛心研習佛經、深入修行自心，這難道不是最大程度、最大範圍、最大效果地讓人類親近佛、法、僧三寶的事實嗎？

法師請聽論：從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃，無有是處。自性真實，非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。——《達摩血脈論》

七、法師云：舉世聞名的大居士，也不能與舉世聞名的大和尚相提並論，我今舉虛雲和尚為例，你能舉出與虛雲和尚比肩的居士嗎？舉世聞名的居士可以入數三寶嗎？

答：比比皆是！文殊師利菩薩，觀世音菩薩，維摩詰大士，這些歷代祖師，都現白衣居士相，都在助如來宣法，而且各有百千徒眾。你說舉世聞名的大居士，也不能與舉世聞名的大和尚相提並論，試問法師，你可曾學習過《維摩詰經》？《維摩詰經》被譽為禪宗寶典，是大乘佛法系統，禪宗七經中，被譽為“寶冠之珠”的究竟了義佛法。

經中記載著這樣一個典故，有一次維摩詰居士生病，佛陀派遣座下大弟子前去問候居士，結果從智慧第一的舍利弗開始，每一位大弟子，都訴說曾經受到大居士質詢問經的經歷，對於維摩詰居士高深莫測的智慧，心有餘悸，不敢前去探望他老人家，最終還是文殊師利菩薩，代佛前去問候維摩詰居士，弟子跟隨文殊師利菩薩，在維摩詰居士的精舍中，傾聽兩位白衣居士，對佛法修證精妙絕倫的對答。

請教法師，佛前大弟子，是不是大和尚？維摩詰居士，是不是大居士？維摩詰居士難道不能與十大弟子相提並論嗎？

從修證境界上而言，他們確實無法相提並論，維摩詰居士是證悟佛性的大菩薩，而十大弟子僅僅是阿羅漢而已。

法師請聽經，《楞嚴經》云：“我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事稱歎佛乘。令其身心入三摩地。”

《楞嚴經》云：“若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。”“若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。”

這是《楞嚴經》中觀世音菩薩以三十二種應化身度脫眾生，示現的其中兩種身，優婆塞身指在家修行的男眾，優婆夷身指在家修行的女眾。

八、法師云：白衣上座或許能一時造成佛教的繁榮景象，功不抵過，對佛教的長遠的傷害，非一時之虛功可以彌合。

答：法師，你太看重僧相，而排斥白衣相了，須知，相由心生，不明自心者，身披僧袍也是白衣，若自證聖智者，雖白衣凡俗相，因明心見性，即是住世如來，佛性唯有智知，不依相見，佛是中道理體，非名色，更非僧袍，若以世間名色去理解佛陀教化，則佛教不成佛陀教誨，而是崇拜佛相的外道宗教。

九、法師云：白衣可以隨機介紹佛法給大眾，時時不忘讚歎三寶，時時推薦公認的無爭議的高僧講經給大眾，不忘佛法外護的使命。僧俗各守本分，護佛正法，令久住世。

答：法師，僧俗唯以心分，何以相分？若以相分僧俗，則僧相、俗相必定有體性，有體性者必定有緣起，有緣起者則本質性空，你如何以幻空名色，去衡定哪一種幻色，可以信受宣揚佛法，哪一種假名，不能信受宣揚佛法？

法師請聽經，普覺菩薩問：末世眾生已與佛法漸行漸遠，真正的聖賢都隱伏在世間不為人知，而邪法炙然於世，應求何等人修行呢？

釋迦牟尼佛說：當求一切正知見的行者。什麼是正知見呢？首先，正知見的善知識一定是心遠離一切相，不以二乘的修行得少為足，雖然肉體住在塵世中，沒有出家，但是心不染六塵，恆自清淨。這樣的行者不會隱瞞自己的過失，讚歎離慾離妄的修行，宣講大乘無相佛法，讓眾生遠離一切惡行，是末世應當依止的大善知識。可以成就阿耨多羅三藐三菩提！

“依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是。”——《圓覺經》