傳 承

2017年5月15日 14:21

問：你的師承在哪裡？你有沒有皈依證？你受戒了嗎？沒有受戒者就不能講法，沒有師承者絕非佛弟子！

答：六祖慧能大師，曾為人打柴為生，有一日在街市上聽聞一句經——“應無所住而生其心”，從而見性明心，從他聽聞經義，到他傳承五祖弘忍衣缽袈裟，期間只用了八個月時間。

“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”

六祖慧能大師，作這首偈子時，身份是白衣，未曾皈依，未曾剃度出家，沒有師父傳承，請問，是哪位上師為他開啟了覺悟智慧，令他覺悟成佛？

覺悟前他的導師是誰？慧能大師的皈依證誰給辦理的？有居委會的證明嗎？有佛教協會的度牒嗎？一個沒有度牒身份的居士，有何資格去傳承五祖弘忍的禪宗第六代導師的身份？一個未曾剃度出家的凡夫，有何資格，有何身份去宣說佛法大義？

釋迦牟尼佛，在菩提樹下覺悟本性後，曾想攝受大迦葉為弟子，當時的大迦葉是外道拜火教的首領，對釋尊心生輕慢，認為釋尊沒有正統傳承身份，屬於自我覺悟的小修行人，一再拒絕釋尊的教法，後來釋尊為他展現諸種神通，折服大迦葉，方才拜釋尊為師，請問，是哪一位上師為釋尊剃度出家的？釋尊是依據哪一位上師覺悟成佛的？

何為出家？覺悟自心，了脫生死，證無生無滅自性，是為出生死家，絕非剃光頭是為出家！

何為皈依？皈依自性如來，是名皈依佛；皈依清淨心，是名皈依僧；皈依究竟真理，是名皈依法！不識本心，學法無益。——《六祖壇經》

以世俗師承名相，作為衡量真理標準的人，是絕對的魔王子孫，以受戒形式作為覺悟標準的人，絕對是地獄惡鬼，以僧人相貌作為真理的人，是真正破壞佛法的妖魔，《金剛經》云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。以凡夫心度如來智，以不了義經，壞佛究竟法義，此種人是如來在《涅槃經》中預言的：末法時期，有魔王子孫，穿我袈裟，破佛律儀，壞佛法義，猶如獅子身上蟲，卻食獅子身上肉，真正是亂法魔鬼出世。

佛在《大般涅槃經》中，曾經明確地說，末世眾生若求解脫者，“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。”

有魔鬼混入佛教，並不代表僧侶都被魔鬼矇騙，佛教中絕大部分法師，是一心渴望真理，用靈魂生命供養如來究竟法義的真行者，六祖慧能大師受得五祖弘忍大師衣缽後，為躲避佛教中惡僧追殺，歸隱山林十六年，當年追殺慧能大師的佛教惡僧，就是以你同樣的藉口，以慧能大師未曾受戒，沒有出家，所以不可能獲得五祖弘忍大師的衣缽，去理所應當地追殺慧能大師，導致慧能大師躲避在獵人的隊伍中十六年，隱忍避難，即使這樣都沒有逃脫佛教惡僧們，放火燒山追殺慧能大師，慧能大師躲入巨石內，才倖免於難。

慧能大師隱忍十六年後，離開獵人的隊伍，下山去了廣州法性寺，正好趕上法性寺方丈在宣說《涅槃經》，座下有兩位僧人，看到風吹幡動，而起爭執，一僧說：是風動，一僧說：是幡動，二人爭執不下，慧能大師在旁答曰：非幡動，非風動，是仁者的心在動。

一言既出，語驚四座，講法的方丈住持，親下法壇，恭敬邀請慧能大師上座講法，與慧能大師探討佛法大義，慧能大師不拘於佛經文字，深入淺出宣說佛義，令眾僧耳目一新，方丈感歎道：與仁者比起來，我所掌握的佛經義理，猶如地上的磚瓦土塊一樣，毫無價值，而仁者所說佛義，猶如珍珠美玉一般，珍貴稀有。

法性寺的方丈，沒有因為慧能大師身穿俗衣現凡夫相而拒絕慧能大師講法。

法性寺的方丈，並未求證慧能大師的師承，在沒有師承證據的情況下，與大師探討佛義佛法，以法義辨別智慧真偽，以證量分辨修行境界。

在法性寺講法數月後，慧能大師才正式剃度出家，請問，未剃度出家前，慧能大師所講的是否是佛法？

若身穿僧袍才能說法，那麼釋迦牟尼佛，就不應該聽聞羅刹鬼所說的四句偈子——諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。

若只有出家人才有資格講法，就不會有禪宗寶典——《維摩詰經》，而佛經中明文記載，佛前十大弟子，見到維摩詰居士，都畢恭畢敬，深知自己的修證智慧，遠遠不及大居士，何為居士？安居於本心寧靜，觀自性如來安詳，身居鬧市，心無染垢，是為居士！

如果沒有正統佛教身份傳承，就絕非佛弟子，所講法義絕非佛法，那麼，釋迦牟尼佛過去世，向外道婆羅門求法，為求解脫，為聽聞究竟真理，釋尊在身上剜肉，掏出一千個洞，注滿油脂點燃一千盞燈，以此供養婆羅門的舉動，就是錯誤的，因為婆羅門沒有皈依證，因為婆羅門沒有正統的傳承身份，所以他所說的法義，就絕非佛法，既然不是佛法，釋尊為何要求法？

你以為佛法是什麼？是帶著光環，身披彩霞的萬丈光芒嗎？是神聖不可侵犯的寶典嗎？否也！佛法是覺悟本心的道路，一切能夠令眾生覺悟本心虛幻的方法，都可以稱之為佛法，就如《維摩詰經》中所說，有的佛國淨土，是以音樂令眾生覺悟，有的世界是以光線變化覺悟眾生，有的世界是以建築，亭臺樓閣覺悟眾生，而香積國的如來，以香米的美味，令眾生覺悟。

故而法無定法，依心所現，唯識所變。

心空法滅，不可說，無所得，法法性空，諸法皆名佛法。

身心如幻，無所掛，無所住，心心清淨，眾生心皆是佛心。

居士，是佛性隨順眾生，所現方便度化之義，並非是一張皈依證，以一張皈依證，去衡量維摩詰是否是大菩薩？你太可樂了。

如你所說，沒有師承者，就絕對不是佛弟子？請問，何為師承？佛經中如來言，末法之時，有經典處即為有佛，《楞伽經》云，依法明心，自覺聖智者是如來，覺自心佛性，是名佛法傳承。慧能大師臨終前，弟子問，大師，您的衣缽何人得到了？慧能大師回答，明悟自心佛性者得之！可見，佛法傳承者，在於心，而非在於形；若不明本心，身穿袈裟也是凡夫，覺了自心，白衣也是佛。

達摩言：若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。

若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得升天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。

何為法？明心之路也！明心見性則法我皆空，性空無住是名法相，心無所依是為依法不依人！

達摩祖師言：然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中稀有。

若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。

——摘自《達摩大師血脈論》

故而，你以世俗師承名相，毀滅佛法精義，是名出佛身血，盼其速速懺悔！

《圓覺經》中，如來曾言：“善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人——心不住相，不著聲聞、緣覺境界；雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀——求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。”

如來教法中，何曾有過依僧人身份形象，去傳承佛法大義？

只因佛義唯有智知，不依相見，自證聖智，若見諸相非相，即見如來。

再問，何為受戒？身在紅塵，心離諸相，不取一相，是為受戒！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證；心隨相轉，相牽心迷，即使你腦門上燙了九九八十一個戒疤，依舊是凡夫，達摩祖師言：見性者，白衣亦是佛，不見性者，身穿僧袍亦是凡夫，若以僧袍相、凡夫相，來衡量佛性真偽，是名毀僧謗佛，盼其速速懺悔！