鑒 定
2018年9月5日 02:57
如何鑒定修行者？
答：只看一條，自我佔據心靈的程度。
我們認定的“自我”，並非是頭腦意識，而是心靈認知。
頭腦意識，只是心靈體驗中，認知的延展延伸。
自我意願，自我感知，其核心是心靈“認知”。
也就是在你的日常生活中，明明白白、清清楚楚地，了知自己在幹什麼的內心“清醒”。
這個時刻清醒的“了知”，了知自己在思考，自己在走路，自己在歡喜，自己在活著的“了知”，
就是自我存在感中，真正的核心。
了知並非是意識，意識只是了知通過大腦，探索世界的工具。
同樣的原理，身體感知、耳朵聽覺、鼻子嗅覺、眼睛所見、舌頭味覺，都是“了知”使用的工具。
了知，只是我們心靈感受、體驗深處的——“清醒”。
祂本身並無有“意識、思維、記憶、看到、聽到、嚐到、觸到、聞到”等功效。
被我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，這些生理功能，形成的習氣信息所蒙蔽，牽引了“了知”，
才形成了“了知”所分辨的對境，這就是“看到、聽到、聞到、嚐到、觸到、想到”，種種“認知”。
認知被“六塵”包裹，被“六根”牽引，根塵相續習氣累積，形成了心靈體驗。
體驗與根塵相續，習氣凝固形成了稟賦秉性，秉性中呈現出，個人不同的性格與天賦。
認知就是“自我”，了知就是“靈覺”，也就是外道所說的“元神”“神我”。
在“自我”中，還原“了知”的清澈，就是“奢摩他”，修行“止觀”禪定。
了知，被六根六塵蒙蔽牽引，就是“認知”。
認知，被所認知的境界牽引流轉；認知，被所感受的體驗束縛沉淪，
認知就成為了“靈魂”，當人體死亡後，大腦意識消失了，心臟停止跳動後，
心靈感受與體驗深處的“認知”，卻依舊殘留著身心中，今生的習氣習慣，以及體驗感知記憶。
認知被往昔的願望牽引，結合累世的業障，
在覺知存在感中，形成了微細感知“境界”，境界就是“六道三界”。
被境界束縛後，“認知”隨著願望成型，隨習性凝固成新載體，是靈魂又一次“投胎轉生”。
了知，是“覺知”在所覺夢境中，被夢境滯留的“錯覺”。
因此，無論“了知”，被習氣塑造成何種“認知”，認知的“自我”如何生滅，
輪迴眾生，都在心靈覺知存在感中，錯覺生死。
了知，被稟賦中深藏的習氣所折射，從性格與意識中體現出來，就是不同的人格特質。
我們認為的自我，實際並沒有一個不變的，生命主體存在。
自我，是輪迴根本，是六道核心。
一個人如果內心深處，自我體驗堅固，自我認知強大，自我獲取深重，
無論此人表現得多麼彬彬有禮、道德高尚、理智聰慧，
此人心中我執妄想、自我習氣，依舊將他的心靈“了知”，鎖死在生死輪迴之中。
內心自我感受強大，自我認知堅固，執迷自我體驗，維護自我感受的人。
即便他行善樂施，善良也是很有限的，善良只是維護他個人感受的手段。
即便他真誠坦蕩，真實也是他的偽裝，真實只是維護他品質形象的工具。
即便他裝佛金身，誦經、打坐、放生、超度，修行只是維護他內心的貪慾恐懼。
如何鑒定修行者的真偽？
只看一條：他內心的自我，是否在柔軟中淡化。
在真實中曝光，在節制中失去，在虔誠中純潔。
如果此人的心中自我，在一天天淡化，人變得越來越柔軟、謙卑、清淡、平凡。
在質樸的單純中，他將失去構成自我的，層層習氣與條條概念。
不再維護自我的心，就從恐懼的捕獲中，逐漸甦醒了安詳清澈。
失去所有獲得的意願，就失去了一切輪迴的因素。
失去一切體驗的執迷，就失去了所有生死之疑慮。
如果此人的修行，是為了維護自我感受，是為了滿足自我獲得，是為了自我成就而努力。
修行中變得越來越狂妄，自詡清高，目空一切。口言神通，自吹證量，天上地下捨我其誰。
基本上可以斷定，此人誤入邪路了，魔入肺腑，病入膏肓。
解脫是放棄的過程，不是獲得的過程。
法界，是覺性空靈圓滿；三界，是覺知移動“覺性”的錯離。
失去一切心的獲得，才能解脫心靈所有恐懼。
自我認知，脫落了頭腦意識後，不被記憶牽引的認知，就甦醒“了知”的清醒。
不被認知凝固的“了知”，清澈純淨的清醒，就會融入心靈本來的覺知。
不被了知所“滯留”在某種境界中的覺知，就從深邃廣袤境界中，復甦明澈的單純。
單純清澈的覺知，從所覺境界中徹底甦醒時，一切境界消散於當下。
時間停止，空間粉碎，虛空消融，世界如夢。
夢境消散了，離開夢境的甦醒，卻從未進入過夢境中。
無生無滅，無來無去，清淨遍照，空明圓寂。
在修行證量進入高層之前，在修行人處於初期、中期、中上層的心靈狀態時，
修行者的心靈，確實要有所“獲得”，才能從凡夫污垢身心中，一步步對比、淨化、出離自我。
猶如深陷泥潭的人，必須要有堅實的台階作為落腳點，才能一步步、一層層地，將身體從泥潭中拔離出來。
那麼，真正的修行者，所獲得的“證量”台階是什麼呢？
唯有一條：純潔。
純潔的體現，是單純質樸；純潔的呈現，是真實善良。
純潔的品質，是自檢身心；純潔的感受，是寬恕接納。
行者在修行中能夠獲得的，只有心中的純潔。
唯有無所求的付出，不求回報的善良，自我檢討的懺悔，是莊嚴天堂的榮耀。
