传承

2017年5月15日 14:21

问：你的师承在哪里？你有没有皈依证？你受戒了吗？没有受戒者就不能讲法，没有师承者绝非佛弟子！

答：六祖慧能大师，曾为人打柴为生，有一日在街市上听闻一句经——“应无所住而生其心”，从而见性明心，从他听闻经义，到他传承五祖弘忍衣钵袈裟，期间只用了八个月时间。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

六祖慧能大师，作这首偈子时，身份是白衣，未曾皈依，未曾剃度出家，没有师父传承，请问，是哪位上师为他开启了觉悟智慧，令他觉悟成佛？

觉悟前他的导师是谁？慧能大师的皈依证谁给办理的？有居委会的证明吗？有佛教协会的度牒吗？一个没有度牒身份的居士，有何资格去传承五祖弘忍的禅宗第六代导师的身份？一个未曾剃度出家的凡夫，有何资格，有何身份去宣说佛法大义？

释迦牟尼佛，在菩提树下觉悟本性后，曾想摄受大迦叶为弟子，当时的大迦叶是外道拜火教的首领，对释尊心生轻慢，认为释尊没有正统传承身份，属于自我觉悟的小修行人，一再拒绝释尊的教法，后来释尊为他展现诸种神通，折服大迦叶，方才拜释尊为师，请问，是哪一位上师为释尊剃度出家的？释尊是依止哪一位上师觉悟成佛的？

何为出家？觉悟自心，了脱生死，证无生无灭自性，是为出生死家，绝非剃光头是为出家！

何为皈依？皈依自性如来，是名皈依佛；皈依清净心，是名皈依僧；皈依究竟真理，是名皈依法！不识本心，学法无益。

——《六祖坛经》

以世俗师承名相，作为衡量真理标准的人，是绝对的魔王子孙，以受戒形式作为觉悟标准的人，绝对是地狱恶鬼，以僧人相貌作为真理的人，是真正破坏佛法的妖魔，《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。以凡夫心度如来智，以不了义经，坏佛究竟法义，此种人是如来在《涅槃经》中预言的：末法时期，有魔王子孙，穿我袈裟，破佛律仪，坏佛法义，犹如狮子身上虫，却食狮子身上肉，真正是乱法魔鬼出世。

佛在《大般涅槃经》中，曾经明确地说，末世众生若求解脱者，“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”

有魔鬼混入佛教，并不代表僧侣都被魔鬼蒙骗，佛教中绝大部分法师，是一心渴望真理，用灵魂生命供养如来究竟法义的真行者，六祖慧能大师受得五祖弘忍大师衣钵后，为躲避佛教中恶僧追杀，归隐山林十六年，当年追杀慧能大师的佛教恶僧，就是以你同样的借口，以慧能大师未曾受戒，没有出家，所以不可能获得五祖弘忍大师的衣钵，去理所应当地追杀慧能大师，导致慧能大师躲避在猎人的队伍中十六年，隐忍避难，即使这样都没有逃脱佛教恶僧们，放火烧山追杀慧能大师，慧能大师躲入巨石内，才幸免于难。

慧能大师隐忍十六年后，离开猎人的队伍，下山去了广州法性寺，正好赶上法性寺方丈在宣说《涅槃经》，座下有两位僧人，看到风吹幡动，而起争执，一僧说：是风动，一僧说：是幡动，二人争执不下，慧能大师在旁答曰：非幡动，非风动，是仁者的心在动。

一言既出，语惊四座，讲法的方丈住持，亲下法坛，恭敬邀请慧能大师上座讲法，与慧能大师探讨佛法大义，慧能大师不拘于佛经文字，深入浅出宣说佛义，令众僧耳目一新，方丈感叹道：与仁者比起来，我所掌握的佛经义理，犹如地上的砖瓦土块一样，毫无价值，而仁者所说佛义，犹如珍珠美玉一般，珍贵稀有。

法性寺的方丈，没有因为慧能大师身穿俗衣现凡夫相而拒绝慧能大师讲法。

法性寺的方丈，并未求证慧能大师的师承，在没有师承证据的情况下，与大师探讨佛义佛法，以法义辨别智慧真伪，以证量分辨修行境界。

在法性寺讲法数月后，慧能大师才正式剃度出家，请问，未剃度出家前，慧能大师所讲的是否是佛法？

若身穿僧袍才能说法，那么释迦牟尼佛，就不应该听闻罗刹鬼所说的四句偈子——诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。

若只有出家人才有资格讲法，就不会有禅宗宝典——《维摩诘经》，而佛经中明文记载，佛前十大弟子，见到维摩诘居士，都毕恭毕敬，深知自己的修证智慧，远远不及大居士，何为居士？安居于本心宁静，观自性如来安详，身居闹市，心无染垢，是为居士！

如果没有正统佛教身份传承，就绝非佛弟子，所讲法义绝非佛法，那么，释迦牟尼佛过去世，向外道婆罗门求法，为求解脱，为听闻究竟真理，释尊在身上剜肉，掏出一千个洞，注满油脂点燃一千盏灯，以此供养婆罗门的举动，就是错误的，因为婆罗门没有皈依证，因为婆罗门没有正统的传承身份，所以他所说的法义，就绝非佛法，既然不是佛法，释尊为何要求法？

你以为佛法是什么？是带着光环，身披彩霞的万丈光芒吗？是神圣不可侵犯的宝典吗？否也！佛法是觉悟本心的道路，一切能够令众生觉悟本心虚幻的方法，都可以称之为佛法，就如《维摩诘经》中所说，有的佛国净土，是以音乐令众生觉悟，有的世界是以光线变化觉悟众生，有的世界是以建筑，亭台楼阁觉悟众生，而香积国的如来，以香米的美味，令众生觉悟。

故而法无定法，依心所现，唯识所变。

心空法灭，不可说，无所得，法法性空，诸法皆名佛法。

身心如幻，无所挂，无所住，心心清净，众生心皆是佛心。

居士，是佛性随顺众生，所现方便度化之义，并非是一张皈依证，以一张皈依证，去衡量维摩诘是否是大菩萨？你太可乐了。

如你所说，没有师承者，就绝对不是佛弟子？请问，何为师承？佛经中如来言，末法之时，有经典处即为有佛，《楞伽经》云，依法明心，自觉圣智者是如来，觉自心佛性，是名佛法传承。慧能大师临终前，弟子问，大师，您的衣钵何人得到了？慧能大师回答，明悟自心佛性者得之！可见，佛法传承者，在于心，而非在于形；若不明本心，身穿袈裟也是凡夫，觉了自心，白衣也是佛。

达摩言：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。

若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得升天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。

何为法？明心之路也！明心见性则法我皆空，性空无住是名法相，心无所依是为依法不依人！

达摩祖师言：然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。

若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。

——摘自《达摩大师血脉论》

故而，你以世俗师承名相，毁灭佛法精义，是名出佛身血，盼其速速忏悔！

《圆觉经》中，如来曾言：“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财妻子眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”

如来教法中，何曾有过依僧人身份形象，去传承佛法大义？

只因佛义唯有智知，不依相见，自证圣智，若见诸相非相，即见如来。

再问，何为受戒？身在红尘，心离诸相，不取一相，是为受戒！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证；心随相转，相牵心迷，即使你脑门上烫了九九八十一个戒疤，依旧是凡夫，达摩祖师言：见性者，白衣亦是佛，不见性者，身穿僧袍亦是凡夫，若以僧袍相、凡夫相，来衡量佛性真伪，是名毁僧谤佛，盼其速速忏悔！