答僧伽九问
2017年1月12日 07:51
法师言：白衣上座有什么过患？
一、法师云：白衣上座对经论纵然讲到口吐莲花（含二部僧），没有全部戒律的传承，不知全部戒律的开遮持犯，仅知五戒、八戒、菩萨戒，仍不足以住持佛法。
答：何为白衣？不见自心本性者，无明愚痴是名白衣，若见自心本性者，则白衣亦是佛。
六祖慧能最初去五祖弘忍处求法，五祖问慧能：“你是哪里人？”慧能回答道：“我是岭南人。”五祖弘忍轻视地说：“你是岭南人，又是未曾开化的獦獠，如何能成佛呢？”慧能答曰：“人虽有南北之分，佛性却不分南北。”
既然佛性不分南北，无生无灭，不增不减，不来不去，法师为何认为，持戒者的佛性，就一定比不持戒者的佛性多啊？
众生本来佛性具足，只因自心迷茫不能得见，佛与众生，一心之隔，心迷则佛是众生，心觉则众生是佛，觉悟佛性者，方能住持佛法，心若迷者，虽然受戒，也没有住持佛法的能力吧？
若不识自心，无明惑心，虽身披袈裟，僧相亦不能名为真僧；若依据佛法修心，明心见性，本性湛然圆满，则白衣相亦是佛相。
法师请听论，问曰：因何不得礼佛、菩萨等？
答曰：天魔波旬、阿修罗示现神通，皆作得菩萨相貌。种种变化是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。
性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。
又云：“见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。”
——《达摩血脉论》
达摩祖师言：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。
问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？
答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。
问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？
答曰：只言见性，不言作业；纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。若悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。
汝心即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。
法师请听经，《法华经》云：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中广为人说！”
《法华经》中《观世音菩萨普门品》云：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”
由此可见，怎么知道菩萨为度化众生不可以现居士身？
再说住持佛法，何为佛法？佛经者，途径也，依据正确的途径，破迷离幻，证诸法性空，身心无挂者，即宣说如来三法印，“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的大乘修行者，佛法本幻，依幻心而有佛法，佛法熄灭幻心，则生死轮回当下涅槃，则行住坐卧皆是佛法，幻心依幻法觉悟，幻心熄灭，佛法亦不可得，不可得者，何来住持？本无生者，住持是谁？
法师请听论，达摩言：若见本性，不用读经念佛。广学多知无益，神识转昏。设“教”只为标心，若识心，何用看“教”？
但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。
既然不见本性，披着僧袍依旧是凡夫，凡夫有何资格住持佛法？
白衣依据佛经修行，以虔诚心破除贪欲，以智慧心勘破无明，以恭敬心熄灭我执，以清净心熄灭烦恼，亲证圣智者，是朝拜如来，而并非见寺院、僧侣、法事相，为见如来。
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
——《金刚经》
佛法是通往实相的道路，而实相是无法获得、无法言说的，当下清净是名实相。
既然性空无法获得，如何住持？既然随顺清净，住持者为谁？
佛法为解脱无明众生的药物，应众生八万四千烦恼，所现八万四千法门，因烦恼无实性，故佛法本幻有，《圆觉经》云：“如汤销冰，无别有冰；譬如钻火，两木相因，火出木尽”。依据佛法见证自心本性者，身心脱落，法我皆空，即见实相，实相就在幻相中，幻相不可得，幻性即空，是名实相，故说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。
未曾见性者，不知持戒即是持心，心空法灭，应无所住而生其心，心心无挂是为持戒，若有法可得，则是以无明心持有为法，法法皆是轮回，心心皆是贪欲，何谈传承如来清净义？既然佛义无生，无法被形式所传承，又如何谈得上被持戒者住持。
论云：“众生应知佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心，心即是性，性即此性同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙——念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。”——《达摩血脉论》
故而，依法明心者，知心是佛，佛由心作，心幻法灭，随缘性起，无取无证，身心自在，无染无挂，自性圆妙，清净即不动，不动即庄严，是名住持如来正法。
二、法师云：佛灭度时，把正法眼藏付与比丘僧团，令后世僧宝住持佛法，舍僧宝讲经讲法不愿意听学，反去追捧白衣上座，违背三皈依戒。
答：“四依法”明确指出，“依法不依人”。
“四依法”出自大乘涅槃部，第0109部《大般涅槃经》四十卷，北凉天竺三藏昙无谶奉诏译，《大般涅槃经》卷第六，《如来性品》第四之三。
法师请听经，迦叶菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。”
说法者不论身份，地位，男、女、老、幼，都可以上台说法，听众只需要依他所讲的法理，看法理讲得是不是正确，这叫依法而不依讲法之人。能依“四依法”者，为依教奉行。
据佛教经典《大乘同性经》卷下、《大乘法苑义林章》卷六本等记载：到佛教末法时期时“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”
三、法师云：三藏经典，“戒律藏”为根本，佛制白衣不得学、看、偷听、偷看沙弥律、比丘、比丘尼律，佛陀密义，凡愚莫测。白衣上座于无上菩提之本的律藏不通，不实修实证，已失佛法之本，经论讲得再好，也是枝末。
答：佛教，是觉悟者的教育，而不是崇拜佛的宗教，佛教以般若智慧立本，以究竟法义为传承，依据究竟法义，熄灭无明烦恼，是为佛法修证，并不是单纯地以戒律藏为根本，这就是佛教中，大乘、小乘佛教的划分，大乘以智慧为核心，提倡闻思修，实践身心如幻、诸法性空的佛理，实证烦恼即菩提、轮回即涅槃，觉悟当下圆满十方。
小乘以戒律为核心，提倡戒定慧，以有为法修持烦恼心，烦恼心灭，真理永恒，最终实践我空法有的境界，因为有戒律，有可以依据的标准，故而小乘修行比较稳妥，不容易出现偏差。
但是，因有所得法，必有能得心，心法相续就是轮回，故而，修小乘佛教的僧人，能脱离分段生死，不出变易生死，变易生死就是识阴存在感，心对存在有所分辨，被分辨凝固的心，妄求幻法，即生诸境。
心依存在，才谈得上有真理可以获得，有所获必定有能获，能所相续，心法变易，就是生死轮回，故而小乘修行者，必定要听闻法我皆空的大乘了义佛法，方能永断无明，彻底解脱六道轮回。
故而菩提不在戒律中，而在无明众生烦恼身心中，依据究竟了义佛法，熄灭无明贪欲，烦恼灭则无明消，非色灭是空，而是色性即空，实证身心如幻、世界如梦，梦幻不可得，不可得者即名清净，故而，烦恼即菩提，轮回本涅槃。
若不能自证圣智，则戒律就是枷锁，律藏本是烦恼，以烦恼心，去枷锁中求，何谈解脱？
四、法师云：白衣上座会阻断法的清净传承，减弱法的加持力，三宝一体，比丘讲法，现僧相，僧相即是佛相，僧有无作戒体，不同于父母之精血和合之凡夫身体。比丘登三坛大戒，三师七证代表十方诸佛证明彼是佛子，可以代佛宣化。
答：法师此言差矣！僧相非佛相，佛相不可见。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
——《金刚经》
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
——《金刚经》
僧者，清净心，非受戒之人即是僧，否则，身虽然受戒，心存淫欲，身披僧袍，却淫人妻女者，是魔王波旬的子孙，受戒者受心，心者，烦恼是，经云：色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。故而，因心有烦恼，方能持戒，心若觉悟，则身心脱落，诸法无挂，并无戒律可以持得。
法师请听论：佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、吃斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。——《达摩血脉论》
所以说，能持戒者必定未曾觉悟，既然未曾觉悟，你如何说，无明凡夫披上袈裟就是如来？若人言如来有所说法，即为谤佛，僧相，佛相，是否是法相？一切法相皆因烦恼生，烦恼性空，则妄心熄灭，诸心无得，诸法无生，则山河大地齐说法，烦恼众生本菩提，众生界即是佛界，众生心即是佛心，众生相皆是佛相，并没有一个固有的如来佛相可以获得，见一切相皆是虚妄，无挂虚妄的就是佛相。
五、法师云：白衣上座为诸多没有戒法传承的，白衣开了乱讲经的先河，后来效尤者如恒河沙。
答：觉自性者名传承，不见本心者，说法皆是误导众生，经者，途径也，没有通过途径到达彼岸者，仅仅是宣说途径，并非是宣说佛法，佛法是指月之手，若见到月，则手指不需再用，若人们只是见到了手指，而遗忘了月亮，那么，不仅仅是月亮你见不到，而指向月亮的手指，也失去了本来的意义，故而，并非戒法传承者可以讲经，而是明心见性者，才是佛法真义的传承者。
六、法师云：白衣上座阻断了在家信众亲近三宝的机缘，隐没住世三宝。
答：何为佛法僧三宝？佛者，觉者也！法者，正道是！僧者，清净心！并非是名相上的如来佛祖相、寺院僧侣相、经书文字相，若不明了佛法大义，不实证自心本性，心随境转，则佛教仪轨形式，皆属于心外求法，是为外道修行，僧侣相下，若无究竟法义支撑，则与凡俗相本来无二。
若见性修行者，虽穿白衣现在家相，却通达佛法，亲证圣智，了达三藏十二部佛经，究竟智慧随处而现，此种人，随缘说法，法法无生，善巧度化，心心无挂，是真正的荷担如来家业之人，因为有此类真正修行者，在凡俗世间实践佛法，佛法在人间才具有了生命力，佛法不再是深居寺院、束之高阁的神秘典籍，而是可以指导凡夫生活的修行标准。
那么，正是由于白衣凡夫依据佛法，将生活中的环境，变成了修行的道场，佛法才在人间遍地开花，有修行者之处，即为寺院净土，无量凡俗众生，因耳闻目睹在人间修行者，清净慈善的言谈举止，从而对佛法升起信心，从而潜心研习佛经、深入修行自心，这难道不是最大程度、最大范围、最大效果地让人类亲近佛、法、僧三宝的事实吗？
法师请听论：从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。——《达摩血脉论》
七、法师云：举世闻名的大居士，也不能与举世闻名的大和尚相提并论，我今举虚云和尚为例，你能举出与虚云和尚比肩的居士吗？举世闻名的居士可以入数三宝吗？
答：比比皆是！文殊师利菩萨，观世音菩萨，维摩诘大士，这些历代祖师，都现白衣居士相，都在助如来宣法，而且各有百千徒众。你说举世闻名的大居士，也不能与举世闻名的大和尚相提并论，试问法师，你可曾学习过《维摩诘经》？《维摩诘经》被誉为禅宗宝典，是大乘佛法系统，禅宗七经中，被誉为“宝冠之珠”的究竟了义佛法。
经中记载着这样一个典故，有一次维摩诘居士生病，佛陀派遣座下大弟子前去问候居士，结果从智慧第一的舍利弗开始，每一位大弟子，都诉说曾经受到大居士质询问经的经历，对于维摩诘居士高深莫测的智慧，心有余悸，不敢前去探望他老人家，最终还是文殊师利菩萨，代佛前去问候维摩诘居士，弟子跟随文殊师利菩萨，在维摩诘居士的精舍中，倾听两位白衣居士，对佛法修证精妙绝伦的对答。
请教法师，佛前大弟子，是不是大和尚？维摩诘居士，是不是大居士？维摩诘居士难道不能与十大弟子相提并论吗？
从修证境界上而言，他们确实无法相提并论，维摩诘居士是证悟佛性的大菩萨，而十大弟子仅仅是阿罗汉而已。
法师请听经，《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。”
《楞严经》云：“若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。”“若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。”
这是《楞严经》中观世音菩萨以三十二种应化身度脱众生，示现的其中两种身，优婆塞身指在家修行的男众，优婆夷身指在家修行的女众。
八、法师云：白衣上座或许能一时造成佛教的繁荣景象，功不抵过，对佛教的长远的伤害，非一时之虚功可以弥合。
答：法师，你太看重僧相，而排斥白衣相了，须知，相由心生，不明自心者，身披僧袍也是白衣，若自证圣智者，虽白衣凡俗相，因明心见性，即是住世如来，佛性唯有智知，不依相见，佛是中道理体，非名色，更非僧袍，若以世间名色去理解佛陀教化，则佛教不成佛陀教诲，而是崇拜佛相的外道宗教。
九、法师云：白衣可以随机介绍佛法给大众，时时不忘赞叹三宝，时时推荐公认的无争议的高僧讲经给大众，不忘佛法外护的使命。僧俗各守本分，护佛正法，令久住世。
答：法师，僧俗唯以心分，何以相分？若以相分僧俗，则僧相、俗相必定有体性，有体性者必定有缘起，有缘起者则本质性空，你如何以幻空名色，去衡定哪一种幻色，可以信受宣扬佛法，哪一种假名，不能信受宣扬佛法？
法师请听经，普觉菩萨问：末世众生已与佛法渐行渐远，真正的圣贤都隐伏在世间不为人知，而邪法炙然于世，应求何等人修行呢？
释迦牟尼佛说：当求一切正知见的行者。什么是正知见呢？首先，正知见的善知识一定是心远离一切相，不以二乘的修行得少为足，虽然肉体住在尘世中，没有出家，但是心不染六尘，恒自清净。这样的行者不会隐瞒自己的过失，赞叹离欲离妄的修行，宣讲大乘无相佛法，让众生远离一切恶行，是末世应当依止的大善知识。可以成就阿耨多罗三藐三菩提！
“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。”——《圆觉经》
