净土法门宗旨

2018年5月8日 22:46

问：《华严经》里，文殊、普贤、诸大菩萨身为等觉菩萨，依然要求生西方极乐世界，到底是何原因？《金刚经》是讲了，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，但我们不能说文殊、普贤菩萨也不懂实相无相的道理吧？难道经典翻译有错误吗？尤其是求生西方极乐净土的人，总是这样讲，就连文殊、普贤菩萨是等觉菩萨，都求生西方极乐世界，如是毁谤修其他法门的人不自量力。恳请老师给予圆满的解答，以解弟子之惑？

答：佛是众生本性，宇宙现象由本性中升起熄灭，由自性随缘起熄灭，而如如不动。

佛是性，性即无相，《圆觉经》云：“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”。

依众生无明烦恼，随众生心业变化，而示现法、报、化三身。

众生依据佛义破除烦恼，见到佛性即证自性涅槃。

因此见诸相非相即见如来，故而一切相皆是虚妄，包括极乐世界相。

何为世界？时空是也；何为时空？觉性成就是也！

虽然众生皆有佛性，但是众生因宿业蒙蔽不能证悟，所以需要佛义指引，需要清净心地修行。

修行就是有过程的，这个过程就是破迷离幻的不同道路。

依众生不同根性执迷，善巧开启众生自性觉悟，因此佛将法门喻为药物。

因病施药，病愈药除；法尚应舍，何况非法。

因此法法平等，无有高下，依众生烦恼而说有解脱，若众生解脱，则法门也是虚妄。

何以故？烦恼性空，本自涅槃，清净性无需法门去解释，离一切分别是名诸佛。

烦恼即菩提，因众生有八万四千烦恼，所现众生八万四千法门。

法门本来为开启烦恼而设，烦恼本来源自于心，心灵本不可得，故而烦恼也不可得。

心法不可得故，法我皆空是名觉悟，因此法门也只是方便而已。

并非有真实不变的法门或者世界永恒存在！

极乐世界也是八万四千法门中一法门，也是方便救度而已！

为何文殊菩萨、观音菩萨发愿要往生极乐世界？

佛是不妄语者，佛性原本无生，无生无灭者，何谈往生极乐世界？

只因众生烦恼业障深重，觉者慈悲众生，怜悯众生无明弱根，起慈悲心表法之作用。

为宿业深重的众生，种下一颗向善信佛的种子，善心结出善果，万法皆空，因果不空。

以善因催动善果，方便度化众生，以此开启无明众生先天佛性。

善因种下，未来在轮回之中，善缘前续佛法修行解脱。

这只是佛菩萨，慈悲方便的智慧手段，并非是菩萨贪图极乐世界的美好，一定要去享受。

否则宇宙间一切大菩萨、觉悟者都只应发愿去极乐世界，而其他一切佛世界皆不应该存在。

为何只有文殊、普贤、观音菩萨等发愿去？因为世界是给众生设立的，而绝非给佛与大菩萨设立的，世界只是佛一念愿力所现，极乐世界是阿弥陀佛的清净愿力，

以清净觉性所成就，佛是性，性自无相，无相则无居所，充满一切而落落清净。

故而整体宇宙皆是佛的身体，因此一切众生本来就在佛的世界，只因自身业障不可证得。

佛经云：“若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义”。

佛是无生无灭，清净周遍的当下，因此佛、大菩萨所说的往生极乐世界，是为众生而说，而并非是佛自己需要。

佛教修行法门很多，比较著名的有：禅、教、律、密、净。

修行方法有念佛、禅修、瑜伽、观想，道路有奢摩他、三摩地、禅那。

这些都是如来亲授弟子的修行方法，记录于《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》中。

通过奢摩他、三摩地、禅那，修行可以直达佛地。

而专念“阿弥陀佛”就可以解脱成佛的法门，仅仅是法门中的一种。

并非是净土法门就可以替代其他一切修行法门。

人参是贵重药品，可是人参并非能够治愈百病。

若脱离众生根性因缘而谈论法门高低，就好像比较不同的药方药品,

执迷药方的精致、药品的纯正，却忽略了疾病本身的症状，绝无可能治愈疾病。

念佛法门从要求上来说，是属于奢摩他的止观法门。

念佛者，自性与佛义合，心灵与觉性合，身语意与佛号合。

身心专注，寂静明了，一念不生，一念不取，唯有佛号，一念纯明，是为念佛。

以佛号熄灭烦恼，从而明心见性，见性解脱，而并非是心外求佛，以佛力加持帮助自己成佛。

《楞伽经》是禅宗基础，经中明确说，众生皆要依据自身力量，自证佛智。

自证圣智者名佛。佛是本性，见性解脱是为成佛，佛绝非是外界的神灵或者教主。

心外求法皆是魔说啊！故而，念佛求往生，并非是人人都可以去。

犹如世间学习功课的学生，并非是人人可以考上大学。

功课作业本身不能保证你，一定可以上大学，而在于学生自身的勤奋程度。

同样都是法门，法门都有道路与标准，达不到标准如何去极乐世界？

如果修净土宗的人，口口声声说，任何人念佛就可以往生净土。

请问杀盗淫妄，不持清净慈悲心者，能否同去极乐世界？

如果仅仅是念佛就可以往生净土，那么净土与西方天堂有何区别？

耶稣也说，信我就可以去天堂，何为信？

杀人放火无恶不作，也口口声声信耶稣，这样的人能去吗？

同样的道理，口口声声念佛，内心污秽邪恶，这样的人能去极乐世界吗？

若人不修心，只是念佛就可以去极乐世界，极乐世界必定充满凡俗污秽众生。

—————————————————————————

若说念佛就一定往生极乐世界，极乐世界是宇宙中的垃圾站吗？

众生带业往生，业就是无明心，无明就是习气执迷，执迷就是因果根本。

若念佛人不修心，难道烦恼妄想会自动消失吗？

心不自心，因色而心；色不自色，因心而色。

心若不净，即便你身处阿弥陀佛的极乐世界，你所看到的依旧是惊涛骇浪。

因为一切众生皆依自身业力，所现十方世界。

若说去了极乐世界后，众生烦恼就会消失，就等于推翻了佛教根本宗旨：

世界唯心所现，万法唯识所变，万法皆空，因果不空的法义。

释迦牟尼佛，贵为诸法之王，天上地下唯我独尊，尚且不能免除三天头疼，不能免除“马麦之报”的因果宿业，何谈芸芸众生的业力，能依靠极乐世界的外力去净化？

如果非要说念佛者都能去极乐世界，那么我想问问这些人，极乐世界究竟在哪里？

《阿弥陀经》中说，离此国土十万亿国土的西方，有世界名极乐世界。

所以人们又说西方是佛土，可是《华严经》中说，阿弥陀佛在众生身上一毫毛端中，

于众生一毛端中，呈现十法界极乐净土，于净土中讲经说法。

《华严经》《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》《阿弥陀经》，哪一部经是真实的？

佛经有解义的，有明理的，有说现象的。

从佛义而言，《华严经》所说是真，因为如来遍及一切，无所不在。

一切诸佛都是同一个佛性所显现，所以释迦牟尼佛说，我就是阿弥陀佛，我就是燃灯古佛，我就是十方诸佛，因为佛性无生而充满一切。

于一切世界生灭缘起中，如如不动；一切生灭诸法，性自清净涅槃。

故而宇宙即是如来，一切众生相即是佛相，一切众生心皆是佛心。

何以故？过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。

三心无得故，心空则法空，故应无所住而生其心，心心皆是清净如来。

心心清净故，则见诸相非相，心不着相即见如来。

因此一切处皆是佛净土，何来极乐世界与娑婆世界之分？

而从众生烦恼心中说，阿弥陀佛是真实的。

因为并不是所有众生都能信受究竟法义，故而佛慈悲众生，宣说念佛方便法门。

令众生念佛清净本心，与觉者结缘，依缘而续善因，依善因相续善果。

念念佛号，念念清净，心净则世界净，生在清凉世界，死去极乐净土。

唯心所现，唯识所变，一切世界皆是众生心业所现，包括极乐世界。

因为有我相，才会有人相，因为有众生相，才会有寿者相。

相由心生，心相轮转即是轮回，有轮回才说有世界。

而世界诸相皆是因缘，诸心非心皆是执迷。

离心说法者，世界则实有，实有者必定生灭。

以心说法者，世界为幻有，幻不可得为性空。

世界有相而性空，性空即清净涅槃，因此阿弥陀佛就在一切世界中。

并非唯有极乐世界才是佛净土，任何众生清净心灵，明心见性时。

三界六道皆是净土，生死轮回本来涅槃，这就是一心三藏，也就是如来法、报、化三身。

如来从未离开众生，念佛只是修心的方法。

绝非有一个，心外立法的，满足人类贪欲恐惧，而寄托情感欲望的极乐世界。

心在红尘，贪图自我欲望，你念佛看到的极乐世界，必定是魔王演化而成的魔窟！

杀盗淫妄俱全，十恶不赦无改，希图一句佛号就可以往生的世界，绝对是魔窟而非净土。

而清净心专注念佛，依佛号威力修心净意。

身语意与佛号融合，佛号中无有身语意。

自我感知与专注融合，专注中消散自我思虑。

觉性明晰，与阿弥陀佛法性融合，这是获得佛力加持。

自性清净，一念无生，一念无灭，一念不起，一念不断，念念佛号，念念性空。

就是还原了阿弥陀佛，就是圆满了极乐净土。

心就是阿弥陀佛，心就是释迦牟尼佛，心就是过去未来十方三世，一切无量诸佛。

故而祖师们常常提醒：自心是佛，心内求佛，佛由心作，离心无佛。

明心见性者，觉诸法如幻，自性随幻法而无染，清净如如，不动自在，是名不动如来。

清净自性随宿业因缘，在红尘三界中展现身心。

自性无染身心故，心净则国土净，诸法皆清净圆满，诸相皆如来净土。

不用求往生极乐世界，而是此心此境此身，已经在诸佛极乐世界中。

犹如释迦牟尼佛，虽然身受马麦之报的因缘表现，可是入口马麦之味道，却是天人众神之享乐供养之味。

念佛者必须明确，佛在心中，离心求佛就是求魔。

佛在心中，念佛念心，心净佛显，心佛无二，是净土修行宗旨。