2017年
微博2017年1月15日 17：10
问：何为苦，集，灭，道？
答：佛陀初转法轮，为五比丘言四圣谛，宣说世界因缘，这是法相。
一切法由心生，故一切相皆心相。
心染觉受，体验是苦；心取诸幻，生灭是集；心离分别，生灭寂灭；即心离心，不可说之当下，是道。
微博2017年1月15日 18：15
问：何为闻，思，修？
答：听那听不到的寂静，名闻。
思维那无挂思维的当下，名思。
修那无需修证的本来，名修。
问：何为戒，定，慧？
答：心不贪六根，清净内守为戒。
心无挂六根，心尘幻空为定。
六尘融入心，心相两寂，
身心脱落，无生圆寂是为慧。
微博2017年2月3日 03：38
问：如何检验一个开悟者，或检验自己是否已开悟？
答：无法以名相检验开悟者，犹如无法以海水波澜体验，去检验虚空无挂。
心能看到意识，不被意识体验扰乱的安宁纯澈，是成就者。
心能看到心灵自己，看到心灵的清醒，不被心灵牵引，清醒熄灭牵引，清醒亦同熄灭。
明晰无所证，觉性不可说，空性不可得，随生灭缘起，当下清净，如如不动，是名觉悟。
微博2017年2月11日 16：20
问：出离心是修行的核心，那么我是否应该出家修行啊？
答：修行是修心，心灵常生惭愧，能反思身心，觉察烦恼，离恶趋善，就是出离心。
微博2017年3月8日 17：29
问：对于在职人员社会群体，如何去修行佛法？
答：佛法修行深入心灵的过程中，展现出不同的精神层面境界，以心识脱落妄想的程度，呈现出来——粗、细、精、微、妙、觉、寂等觉受，心灵觉性脱离觉受的过程，展现出世间与出世间法，在最浅显的佛法层面，体现出来修行者在人世间的道德标准与行为标准。诸恶莫作，众善奉行，就是佛法的基本标准，五戒十善，就是佛法在世间的心性准则。
作为在职人员，遵守国家的法律法规，维护社会稳定，是最基本的修行准则；乐于奉献，心系百姓，是履行了作为在职人员的义务。正因为在职人员队伍中，有许许多多敢作敢为、勇于开拓、为人民办实事的清官作为政府的中流砥柱，才使得我们的国家综合实力快速提升，国际地位明显提高，老百姓生活水平不断提高，这是每个中国人都真心拥戴的，爱国是每一个中国人的心灵底线，不因为信仰、身份的不同，而改变了爱国这个最基本的标准。
在职人员学佛是一个修心的过程，遵守道德底线要求，能够以国家赋予的权力去服务大众，心怀大爱，心系众生。如果以具体的例子来说明，在职人员应该如何学佛，那么雷锋，就是最好的案例典型。作为社会中的自然人，雷锋身上体现出来的助人为乐、甘于奉献、毫不利己、一心为公的高尚品质，是值得每一个中国人去尊重、去追随，作为楷模去效仿。维系人类社会正常发展的，不仅仅有法律，更需要有道德的提倡与爱心的实践付出。
雷锋的种种事迹，鼓励着一代又一代中国人，做一个严格要求自我的人，是类似于僧人的守戒律，清清白白做人，干干净净做事，坦坦荡荡为官，引导健康向上的社会风尚，就是布施如来善法去感化愚昧人心，令众生趋向佛法智慧，求获解脱。心怀先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，做到不谋私利、克己奉公。心灵朝向善良、无私、公正、清白、坦荡的正能量，这样的心灵境界，如此的行为准则，就是在职人员应该遵循的修行标准。
再说一个典型——焦裕禄，中国最贫困地区的县委书记，为了改善兰考地区的生存环境，日日夜夜操劳，没日没夜工作，最终累死在工作岗位上。记得当年我看这部电影时，被真实的故事感动得热泪盈眶，时至今日，几十年过去了，焦裕禄为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已的精神，依旧深深震撼着我。做官一定要做焦裕禄这样的清官好官，上对得起祖国的培育托付，下对得起老百姓的信任嘱托，中对得起自己的良心良知，这种清廉高洁的忠义之士，才配得上父母官的称号！
我们追思宋朝的包拯，因为百姓坚持司法公正严明；我们祭奠明朝的海瑞，因为百姓期许政府官员的清白廉政。此二人世世代代被后世人追捧爱戴，因为他们代表了人类社会最基本的价值观，那么，我们为何不能去颂扬雷锋？去赞美焦裕禄？此二人的生平事迹，比起包拯、海瑞，毫不逊色啊！雷锋代表着人类心灵中至善的纯真，一心为公，心系大众，无私奉献，不求名利，这种高尚的品质不值得人们去效仿吗？焦裕禄代表着人类心中，至公无私的奉献，先人后己的大爱，鞠躬尽瘁的忠诚，死而后已的无私，利国利民的清正，这样的好官忠臣，如何就不能去赞叹？不能作为后世人的楷模啊？
修行是破除一切名相，只看生命实相的道路，不论雷锋、焦裕禄，他们的身份是不是出家人，他们人性中体现出的真善美，伟大的人格魅力，是不能被宗教名相所扼杀，不能被世俗利益所抹黑的。
此二者的心性标准，就是在职人员学佛的标准，学佛就是修行，哪怕你一生没有念一句佛号，只要你能达到雷锋、焦裕禄的心灵无私奉献的纯净标准，死后你的灵魂一定上天堂。因为一颗无我无私的心，必定是充满大爱奉献的浩瀚温暖，犹如光明中不会残留黑暗，灵魂在如此坦荡纯净，大爱无私的心灵世界中，所遭遇的一定是光芒无限的世界。
微博2017年3月8日 17：30
问：我是在职人员，如何修行佛法？
答：生死大事，不由你的身份有所改变，佛法是引渡众生灵魂、解脱六道轮回的真理正途，依如来究竟法义，破除众生内心无明，从而令众生迷途知返，遵守如来教言：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
同一种客观物质环境，因众生内心妄想习气的不同组成，而幻现出不同的境界体验。
众生皆因自身的业力而幻现世界。
唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。——释迦牟尼佛
佛法针对的是众生心灵，心灵并不会因为你的世俗身份不同，而改变了心灵觉醒，或者无明的状态。你是在职人员，在职人员的身份不能使你解脱生死；你是老百姓，老百姓的名相不会阻碍你成佛。
任何一种身份的人，都可以依据佛法，在自身的社会环境中，圆满自心本来的面目，见性成佛。
微博2017年5月3日 15：01
问：修行中最大的过失是什么？
答：认为自我与世界是实有，心灵被实有的认知概念，以及被觉受实有的体验所凝固，心色相续，分别引心，就是生死轮回。
所以说，决定我们意识形成概念、组合成思维，形成系统思想的原动力，不源于我们的自我意识，而是源自于心灵对肉体六根的觉受取舍。
心灵觉受，对肉体六根信息的体验取舍，形成意识概念与心灵经验的聚合。
概念与经验聚合形成感受，感受凝固了心灵觉受，凝固的觉受形成了内触境界。
因此，你所看到的、听到的、想到的、触到的、闻到的、尝到的——世界，根本的真相，是你的心灵，取舍六根信息，而被六根色尘凝固、牵引、扭曲，幻现出来的业境。
是觉知的清醒，被清醒的分辨，所沾染所带动，而形成了心灵细腻的觉受。
清醒，对清醒的分别，错觉了无所分辨的清醒，错觉形成了存在，存在就是空间。
存在的错觉，反过来认知存在，对存在的认知就是觉受，觉受牵引存在，形成存在的移位，空间摇曳，就有了存在感的过去、现在与未来，空间存在的移动、衍生、波动、震荡，就是时间，时间是空间的移位，空间是构成时间的基准。
时空，只是心灵深处，那自由圆满，湛然纯净，无生无灭，无来无去的清醒明照中，一念错觉的延伸。
空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。——《楞严经》
何为三有？过去有，现在有，未来有，即时间与空间，微尘国土，指的是无量时空中，业力因缘构成的世界。
《楞伽经》说过两句话——自心现量，自证圣智。
《圆觉经》说过两句话——知幻即离，离幻即觉。
《楞严经》说过两句话——唯心所现，唯识所变。
《金刚经》记载了这句话——应无所住而生其心。若见诸相非相，即见如来。
微博2017年6月25日 06：01
问：有很多人以为学佛能治病，请问老师学习大乘佛法与病业的关系是什么？
答：我何时宣传过，大乘了义佛法，是用来治病的？
我何时鼓励人们，有病不去医院看大夫，通过修行就能好病？
的确，在跟随我修行佛法，抄写大乘佛经的过程中，出现了许许多多绝症康复的神迹。
但是，本人一再强调，任何神迹都是在修行人心灵转变后，心灵觉知改变了对因果的取舍方向，就改变了因缘聚合现象的性质。
心灵对心的觉察，而生存在，存在呈现空间。
虚空相是——识。
存在感蒙蔽心灵，无明心生出对——存在的认知，认知就是分别，心识分别呈现生灭。
生灭相是——行。
心灵在认知时空过程中，被所认知的生灭现象，升起了对生灭幻影的觉受。
觉受凝固了心识，生灭波动形成了现象，现象固化觉受形成了——体验。
体验形成的瞬间，同时塑造了，认知现象的心灵固定觉知。
觉知被体验塑造成为——观念。
观念与体验聚合，形成了心灵中境界，心灵对心识境界的取舍，生出认识具体名相的思虑。
思虑引动觉知陷入轮回，成为了——想。
轮回相就是——想。
境界就是三界六道。
自我，就是在心灵妄想与习气，层层编织成的各种梦境世界中，觉知对梦境体验的认可、攀缘、确定，以及贪爱。
欲望感知相就是——受。
心灵觉知，在心识开创的世界境界中，对世界的认识与感受，被业力牵引的觉知，就是自我。
心灵，随身语意三业牵引，对外界流转生灭的现象，升起取舍分别而生名相。
意识与感受相续，就是——色。
色性本空，非色灭是空，故而色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
业执聚合而成身，觉知感受而有语，心识分别而生意。
身语意是自我的体现，身语意中，却实无自我实体。
所以，你如何能够以虚幻不实的生死现象，去衡量无生无灭、无来无去、清净寂照的庄严佛性？
我反复强调过，佛法不治病，佛法是解脱身心烦恼，超度众生无明心的真理。
而生老病死皆是因缘注定、前业兑现的今世果报，修行人依据般若智慧，识破心灵妄想，心空则相空。
心识空则因果空，觉心离暗，空中无色，不昧因果而证解脱，不离烦恼而证菩提，不离轮回而证涅槃，是为如来！
尊重因果，心向佛法，一心虔诚，灵魂就会被虔诚心中，那无私无杂的觉性光明，所牵引所引导往生天堂。
众生心灵中的善念，对佛法的虔诚心，就是十方诸佛的普度，临终之人的一念清醒至诚，就是登往佛国刹土的法船。
切记切记切记，大乘了义佛法不是气功，不是求神拜佛的宗教，大乘了义佛法是佛教的核心思想，是般若智慧的再现。
佛法唯有开启无明众生的觉悟心，令修行者自觉觉他的责任，自觉圣智者名佛，自利利他名行者。
所以，不要用现实世界的，任何因果现象去衡量佛法的真伪。
人体死亡后，并不代表生命的终结，生命仅仅是，觉性在无明心中，被心识编织呈现出，一段段因果的缘起结束。
唯有究竟佛法，能解开生死现象背后，那迷惑心识的累世妄想。
佛法究竟真理，不能由生与死，贫与富的现象，去衡量大乘了义佛法的真伪！
告诉所有人，我绝对不治病，大乘佛法也不求功德福报，令人升官发财，令人家庭安康。
大乘了义法是佛法，是超拔灵魂脱离六道轮回，解脱生死苦海而来，请大家端正心念。
恭敬虔诚，一念至诚至纯心中，自会有诸佛如来，菩萨诸神加持看护。
微博2017年7月25日 11：06
问：在生活中，如何持戒修行？
答：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
保持一颗柔软的平常心，节制内心欲望，亲近安静的场所，远离是非争斗。
将专注的心灵，完全朝向佛法，将佛陀的教义，朝向内心深处。
纯粹纯净的信仰，建立于理性清淡的心地。
出离心，是一切戒律的根本，清净心，是三坛大戒的核心。
戒律，是心灵回家的指路牌，遵循戒律，可以离幻即觉，即身解脱。
故而佛说：末法时期，佛弟子要以戒为师。
微博2017年8月23日 03：03
问：觉得佛经好神秘。
答：佛经一点都不神秘，只是因为无知，所以觉得神秘。
《楞严经》，告诉修行人，有什么不能做。
《楞伽经》，告诉佛弟子，为何要这样做。
《圆觉经》，告诉修行人，你应该怎样做。
《华严经》，告诉佛弟子，做了会有什么结果。
《达摩四论》，告诉修行人，做与不做皆非实相。
佛法心髓，不在做与不做，做与不做都是心。
觉悟本心，做就是无做，不悟自性，不做也是做作。
佛法是觉者对生命的解释。
你看不懂是因为，你认定了生命的表现就是本身。
你看得懂是因为，能否定自我与认知就是生命全部。
2017年答疑汇总
4月2日
问：那为何我就是实修不行，境界来时不行，就是放不下呢？
答：因为你心灵深处，并不绝对的信仰如来，你并不渴望逃离轮回生死。修行，是如救燃眉之急。没有绝对的出离心，一切法皆是轮回法。唯有绝对的出离心中，有对于自我割舍的观察。你要相信，你一定会死亡！
站在这个角度，你回头看看自己的一生修行，就会明确了，自己所修一切法，是否是直指人心。
人们都以为佛是外界的大神，通过手段可以获得，其实，觉本性者名如来，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。一切贤圣，皆以无为法而有差别，何为无为法？心离诸幻的程度。
如何离幻？对自我贪婪的放弃。
放弃自我获得之贪婪，心灵不被贪婪体验，妄想觉知凝固，心灵融化，觉性光明自然展现。这就是道路，一切法都在强调这个心内求法的道路。
所以，修行是为了脱生死，而不是搬弄一堆经书名词，去自我陶醉。六祖慧能说：不识本心，学法无益。看看内心深处，你最舍不得的是什么，敢于面对，敢于放弃、割舍，这就是修行。佛不在外界，心离一切名色，见诸相非相，即见如来。
8月24日
问：我现在有一个不明白的地方，是心灵和自我的关系问题。
答：心灵是自我的承载者，自我是心灵的错觉，心灵是阿赖耶识，自我是我执识，犹如风刮浪起，浪就是自我，海就是心灵，海洋是觉性凝固所现幻觉，自我是建立在幻觉中，觉性对存在的细腻分辨。
