第二节 证量与果位
微博 2017年7月3日11：58
问：如何衡定修行的果位？
答：你能控制住自己的情绪吗？
你能节制自己的欲望吗？
你敢于直面内心的罪恶，并且公开忏悔吗？
你能够反省自身的错误，并且痛改前非吗？
你能依据佛经，纠正自己对世界、对生命、对自我认知的错误观念吗？
你能释然内心的负面情绪，从焦虑、怀疑、恐惧、仇恨、妒忌、羡慕中解脱吗？
你能在命运沉浮，利益得失中胸怀大度，在命运多舛时豁然开朗，安详自在吗？
如果，你能够做到以上这些，看似简单，实乃一步步人生艰辛的选择，
这些貌似平常，一颗颗凡夫心的抉择，却踏踏实实、真真切切地塑造着你灵魂的未来。
何为果位？心离诸幻之程度，见证本心之解脱，接纳烦恼之安详，贪欲熄灭之涅槃。
心无所得，故如如不动。
诸心无得，故寂静涅槃。
微博 2021年8月3日23：48
经常有人问我，他修行到何种境界了？
唉……
我理解人们想要急于求成，想要获得鼓励，想要心理安慰，想要自我证明的心态。
可是，修行真的不是儿戏，而是关乎生死，关乎生命未来的大事。
极其严格，极其严肃，极其神圣，容不得半点虚假。
以为修行是，一种精神娱乐，或者一种人间事业，这种心态真的是有罪的。
不要以人类的心态，去衡量修行，界定修行，评判修行。
不要以人心的贪婪、欲望、虚荣、浅薄、狂妄去游戏修行，那会永远损伤你的生命。
而要以神灵的境界，去实践修行，体验修行，完善修行。
要以神性之纯洁、真实、柔软、宽恕，去直面内心，这将会令你脱胎换骨，焕发新生。
修行境界是有衡定标准的，非常清晰明确，绝对不会朦胧含糊。
证初果的标准有三条：
第一，意识之中，出现不随意识迁流的明澈清醒，无论醒着睡着，清醒恒定。
第二，感受之中，出现不被体验阻碍的安宁轻松，无论喜怒哀乐，永恒不变。
第三，身心之内，出现渗透身心，却容纳身心的空间，无论行住坐卧，空间明晰稳定。
就这三条，这是想阴破尽，入行阴光明海洋的状态。
想阴除灭时，则“自我”消融，自我消失后，内心深处细腻的光明觉受，将会成为你自己。
觉受不被体验阻碍，觉知不受意识迁流，觉性将透过觉知，在身心中呈现空间。
不动空间就是你新的身体，明晰觉性就是你新的思想，无限安宁就是你新的体验。
广袤无际安宁中，没有七情六欲，也就没有爱恨情仇。
逝去了构成人类的因素，也就失去了生与死的基础。
空明灵照的空间，没有身心挂碍，也就没有情欲杂尘。
逝去了构成人间的因素，也就失去了轮回中的幻境。
透明清醒的纯澈，没有分别记忆，也就没有思想观念。
逝去了构成自我的因素，也就失去生死轮回的主角。
解脱了分段生死，是证初果。
在三界内，我残留的百分之十二的生命系统，其内在真实境界，目前就在这里。
在这个程度以下，因为有“我相”，自我意识与体验，将灵魂牢牢束缚在生死轮回中。
因此谈不上证果，何为“果位”？性空不退转，是名“果”；空性纯净度，是名“位”。
一切圣贤皆以无为法而有差别。——佛陀
与我同行的修行者们，这是修行我的教法最低的标准，也就是解脱生死。
我的教法确实很严格，标准很高，难度很大。
但是它是真实的，是可行的，是我一步步走出来的，是可以被反复验证的，是圆融无漏的。
这条道路很难走，需要绝对的投入，以及决绝的信心，乃至于终生的付出，全身心信仰。
但是它是真实的，是可实践的，是可出生死轮回的，是不可被否定抹杀的，是唯一正道。
自证圣智，是一切觉者必经之路。
如果你对自己修行境界有疑问，想要知道自己修行到何种程度了，
就去问自己一个问题——面对死亡时有把握吗？
如果，你直面自己的内心，决定对死亡时，业障袭来时的黑暗，有足够的把握。
不昏沉，不恐惧，不散乱，不迷失，不牵挂，不后悔。
身心内在空间稳固，意识之中明澈清晰，感知之内安宁恒久。
空间投射出法界空性，明澈投射出法界觉性，安宁投射出法界明性。
法性中没有生死，空中无色，明性离暗，觉性离幻。
死亡黑暗的笼罩下，你的内心深处，觉性却睁着眼睛，看着人间这一幕闹剧散场。
你不存在死亡，脱离色身后，你可以去自己想去的任何世界。
虽然不出三界，但是无数无数兆年，你都不用考虑生死的问题。
你就是三界内的神灵，无所不能，自由永恒。
再往上，往生命尽头纯净澄清。
广袤无际的安宁中，将会出现安宁的终止。
清澈明晰的意识中，将会呈现分别的熄灭。
身心内在的空间中，空间边际的痕迹瓦解。
身心语意，神灵光辉，极耀智慧，安宁纯爱，宽恕接纳，生命世界，空间时间，全然消失。
只剩存在，唯有存在，唯一存在，存在唯一。
伟大不可以描述他，神圣不可触及他，浩渺不可形容他。
空间是他的确认，时间是他在分别，众神是他的觉知，世界是他的沉沦。
一切都是他的体验，他以时间空间，众生世界予以呈现。
这是识阴，造物主，三界的尽头，生命的缘起，灵性最高处，时间诞生处，空间湮灭处。
他是外道行者心中的终极，全能的主宰。
确实，到达这个境界的人，很难不认为自己是万能的、全能的、唯一的真神。
到达这里的人，确实是令人赞叹的，而且很难再精进，很难再解脱。
因为他没有生死，是真正意义上的没有生死，完全脱离时间，彻底熄灭空间。
存在本身，是以刹那生死予以表现的，但是刹那生死，变易迁流却无法牵动他。
于是，永恒这个境界，对于他而言，就是刹那间。
如果没有佛法，他就是真相的全部了，他就是修行的尽头了，他就是终极真理，他就是万法归一。
我经历过这里，从上往下走，从法界来到三界时，我曾经是他。
过几年我还会，再回到这里，从三界升华法界中，再次成为他。
他，不过是法界庄严觉性，刹那间的困顿。
困顿若不觉醒，他就是永恒。
若觉醒了困顿，永恒是瞬间。
三界苍茫宇宙，浩渺天体，无限苍穹，微尘世界，无尽众生，无量众神，
只是法界圣贤，指尖流过的沙粒。
他，不过是庄严智慧，十方光明中，那一抹残意。
他，因为倒映了法界圣贤之光，而有“存在”。
像一面镜子，
存在的正面，是三界宇宙体系；存在的里面，是法界觉性澄圆。
存在融入空明，镜子破裂，虚空粉碎，大地平沉，三界无寸土。
宛如梦醒，法界离幻影，十方觉圆满。
而法界，也只是倒映着祂，十方三世，法界三界，都是祂的倒影。
法界，乃至于十方三世，只是目光中飘浮的一粒灰尘。
祂是不可说，祂是不可得，祂是无所有，祂是未发生，祂是性无生，祂是无来去，祂是自清净。
祂是当下，我们都在祂之中。
祂即当下，你我之中都是祂。
证量
2024年3月9日
生重病，浑身酸困陷入昏沉的状态。
就是检验修行者，心灵证量的时刻。
疾病与死亡，没有什么本质性的差异。
死亡，就是一场不可逆转的疾病过程。
心意人格的“自己”，会随着肉体的死亡而陷入昏迷。
唯有灵魂感知力深处，那安宁清澈的觉受中，
蕴藏着“脱落”身心意识，不受自我牵动的“解脱”。
思维之下，有意识。
意识之下，有人格。
人格深处，是心愿。
心愿本质，是认知。
认知内在，是细念。
细念基础，是习气。
习气相续的间隙中，是见精。
见精，是知觉在觉受梦境中，对天堂记忆的“投射”。
在生存状态中，人类以心意相续分别。
人格心愿的自我，作为“活着的”主体。
而修行者，以虔诚心的纯洁，与自我人格的贪婪对立。
对立形成选择，选择神佛则净化身心习气，形成境界。
境界，就会对照出，身心意识的浑浊，自我心意的私心。
以纯净的心灵境界，作为新的基底，进行更深邃的选择。
选择，割舍了心意自我的诉求，消融因自我维护形成的恐惧。
恐惧融化，心意透明，自我消失，心愿认知背后的“灵魂”感知力浮现。
“初于闻中，入流亡所。”——观世音菩萨
感知力，是灵魂脱离身心意识，展现出灵魂蕴含的灵性纯澈。
感知力，随心意自我的淡化，而同步地，消融构成魂魄的习气细念。
感知力，随着细念与习气的消融，净化，透明，“思量心”分解。
随着灵魂的分解，感知力越发清澈、纯澈、纯净。
感知力，升华为“感应力”。
感应力，就是天堂中灵性辉光，直接在人类魂魄中的展现。
“所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。”——观世音菩萨
感应力中蕴含的，永恒且无限的光明灵性，
开始从，见精形成的“地水火风见识空”，七大种内，
净化瓦解，“能见与所见”，相续聚合呈现出的“三界六道”基准。
随着灵性感应力的拓展，感应力渗透于，见精呈现出“思量心”的范畴内。
见精内，细念习气相续出的“思量心”中，开始具有了灵性的“生命之光”。
思量心投射出的“三界六道”，三千大千微尘宇宙，相续轮回的“内在”。
在灵性生命的完整中，消失了业力推动因缘，泛起六道苦海的“缘起动力”。
思量心，依旧有名相形态。
可是，细念与习气的内核，却融合为光明。
天堂的生命光明普照下，细念与习气，只是圣光天堂的倒影。
倒影无法触及光明本身，因此，三界六道生死轮回纯属梦境。
见精，依旧被细念的“见与所见”所禁锢。
可是，见精内在，不再受见与所见细念的牵引。
于是，见精，就从能见与所见的“错觉”禁锢中解脱。
随着见精的消融，知觉，就从对生命记忆的梦境中苏醒。
苏醒的知觉，消融了对生命本体的记忆。
不再被，生命的经验记忆所阻碍的灵性，
就苏醒了完整不可分的，生命极乐天堂。
感应力，升华为“觉知力”。
完整永恒，光明无限，尽善尽美，完美无瑕的灵性天堂，
是宇宙“终极意识”，所呈现出的生命形体。
终极意识，蕴含三界六道过去未来。
终极意识，周遍生死轮回无限众生。
终极意识中，刹那就是永恒，瞬息就是无限。
生死中都是天堂永恒之光，众生内皆是同一个灵性生命。
终极意识，透过人类的身心灵表现，通过身语意表达，就是“觉知力”。
瞬间，可以觉知无限遥远的，其他宇宙星河内，任何生命的“细思量”。
宇宙中过去未来，刹那生灭的当下，每一瞬间都清清楚楚，了了分明。
当灵性光明，烧尽了，思量心蕴含的习气与细念。
见精投射出的，三界六道微尘宇宙如梦如幻无挂。
灵性裸然呈现出，原始生命诞生时的虚空“觉知力”。
觉知力，“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆”。
灵性光明，虚空生命，同步融入觉知力的“终极意识”。
就是：“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”
觉知力，不再，受虚空觉照的束缚。
觉知力，苏醒了，无生无灭的“觉性”本体。
刹那间，虚空粉碎，大地平沉，时间脱落。
觉性圆明，普照十方，智慧圆满，究竟解脱。
这就是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。
这就是“湛入与合湛”，识阴破。
这就是《心经》中所述：
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
究竟解脱，即成佛。
修行者目前，稳定在灵魂“感知力”与灵性“感应力”之间。
随着六天一次的轮回净化过程中，灵性与灵魂，此消彼长。
当构成魂魄的习气细念，从基准元素中都被天堂圣光烧融。
当生命灵性天堂呈现于，心意人格内在的“灵性”感应力中。
就是，宇宙终极意识，“觉知力”圆满呈现出，虚空觉照之时。
脱落了身心意识的修行者，属于“成就者”，并非“大圆满”。
感知力的安宁清澈，感应力之纯生命，不再被死亡业潮淹没。
能在病患的状态中，灵魂感知力保持安宁，清澈的觉照。
清澈的安宁，就可以，在经历死亡时，穿越生死之业潮。
修行，就是为了“脱生死”。
不能解脱生死轮回的修行，都是镜花水月，荒废人身。
连最基本的，生死“境界”都不能解脱的修行。
即便期许着，心意想象中，成佛作祖的满足。
意淫的心理获得，必定将被获得抓获的心，凝固成下一个人格。
人格，必定会，投射出“分别见”的，思量心细腻境界。
境界，就是世界。
人格自我，分别，具体世界。
世界名相，牵引，自我心意。
循环往复，生灭缘起，生生不息，轮回不休。
死亡的可怕处，不在于，死亡本身的现象。
可怕在，人类无法觉察，构成死亡的因素。
心意感知，七情六欲，意识思维，都属于“疾病”。
死亡，就是由这类疾病，汇聚而成的最终“病症”。
如果，无法从形成死亡的身心病因中解脱。
死亡，最终呈现出的身心病症就不可阻挡。
靠什么力量解脱？
靠神佛留下的智慧，智慧蕴含着神佛生命之光。
你，信任神佛越多，就，信任自我越少。
自我带给心灵的，只有威胁恐吓，贪欲仇恨，与折磨。
神佛带给灵魂的，是全然的宽恕，温暖纯洁，与解脱。
践行宽恕与爱。
就是信仰神佛。
神佛悲能，与修行者的虔诚心，光明辉映。
