横渡生死1（时间 1:11:40）

【节选自《平安赐福（六）》】

3. 对因果论的肯定，是对圣主平安性的否定。

经由宽恕，众生灵中的平安与圣主相连。

圣主平安性，熄灭灵性深藏的罪咎。

罪是过去，咎是未来，平安中没有罪咎。

天国内没有过去与未来，光明与幸福是当下的永恒。

宽恕，是圣主赐予人类直达天堂之路。

践行宽恕，灵可以横渡因果生死之海。

小乘佛法，注重戒律，开示苦集灭道，宣扬因缘果报。

种瓜得瓜 ，种豆得豆，因果自负，如影随形。

却不明因果只是现象，并无实体。

却不知善恶只是分别，并无实性。

因果论是佛陀所提出的：

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

可是，后期佛陀宣讲大乘佛法时，却将信受因果论的修行者，比喻为“焦芽败种”，因为心灵被因缘现象牵挂的人，已经失去了信受大乘佛法的根基，无法获得究竟的解脱。

大乘佛法，几句话可以概括：

唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。

缘起性空，自心现量，心灭法空，寂静涅槃。

对于因果论而言，大乘佛法，属于直指人心，明心见性，

见性解脱，随缘无生，周遍清净，垢净无染，如如不动，

是真解脱。

因，指的是分别，果，指的是承载。

存在而有空间，分别而有时间，承载而有境界。

境界截断时间，形成了独立“世界”。

世界，就是因果论的具体表现。

而世界，却建立于存在之上，随时间而变易。

存在是心灵形成的基础，

故而说：“三界唯心”。

世界是心识分别所现境界，

故而说：“万法唯识”。

而存在，却是一念错觉，觉性困顿而生存在。

故而说“明心见性，见性解脱”。

何为“见性”？

见者，不迷；性者，无生。

见生灭诸法，性空如幻，幻性本空。

见分别诸心，心幻如梦，梦境无生。

见身心如幻，见世界如梦。

见诸法性空，则“见”亦为幻。

见诸心如梦，则“见”亦如梦。

梦不可得，幻本无生，见本无体。

见与所见熄灭，觉与所觉脱落。

离见普照，是无生无灭，普照圆觉。

三界诸法幻境本空，诸心存在了无痕迹。

于存在之中，不被存在。

于诸心之内，不被分别。

于缘起之中，随缘不变。

应无所住而生其心。

无心即真心也，

是名“解脱心”。

解脱心具寂灭性，寂灭性熄灭生灭心，呈现平安性。

平安性就是圣主，圣主，是智慧体之中，诞生智慧的本性。

故此，践行圣主宽恕力，可以横渡因果苦海。

因此，践行圣主宽恕力，可以解脱三界幻境。

弥勒菩萨又被称为“慈氏”。

何为“慈悲”，无尽宽恕，无差异接纳。

故而，圣主平安性，即一切如来性。

慈悲与智慧，究竟为一体。