修证
2023年5月
印某弟子请问大德:
您好，向您请法，关于解脱生死到底是有修有证和无修无证的疑惑。
先看有修有证:
众生之所以不得解脱，是因为被所知障和烦恼障束缚，而被动随业轮转，所知障是无明愚痴，烦恼障是习气和业力因果。
修行如果仅仅通过读经学法，树立正知见，通达法理，破除了所知障，而烦恼障未除，那么在临终时，首先停摆的就是头脑意识，意识陷入昏迷，建立在头脑意识记忆之上的法理知识消散，失去头脑理性约束的灵魂潜意识习气，就会铺天盖地的爆发，牵引心识幻化出光怪陆离的幻境，心随境转，心相相续，就是生死轮回。
因此，积累佛学知识，掌握了法理，烦恼障没有消融，是无力解脱生死的！
佛陀也说过，凡夫从听闻真理到究竟成佛，中间需要经历三大阿僧祇劫的时间，即“理虽顿悟，事需渐除”。
事实也是如此，就如禅宗二祖，慧可大师，未拜达摩之前，法名神光，讲经说法，鞭辟入里，甚至天女散花，路开金莲，顽石点头……可是当大限一到，照样被黑白无常用铁链子索走，不出轮回！因此，他才恍然大悟，只会讲经说法而无实证的口头禅讲师，跟了生死出轮回无关，这才拜达摩为师，在习气和烦恼上用功实修，得道证果，成为二祖慧可！
我以前送往生助念，是一位出家几十年的法师，很能讲，不实修，后来中风瘫痪了，住院很久，受尽折磨煎熬，在病业和苦难面前跟常人没什么区别，好可怜啊，最后走的很不好！
所以，解脱一定是二障都脱落分解之后，无生觉性绽放的实证境界！
再看无修无证:
印某法师的教法认为，解脱生死，超凡入圣，易如反掌，不历阶梯，无需修证，只要听经闻法，即可当下成就！
而且他说这个法不是他本人说的，而是佛讲的，他只是述而不作，凡所有讲，都是引经据典，有佛经原文可佐证。
比如:
“发明便解脱”、“弹指超无学”都是佛在《楞严经》中对无修无证的金口玉言。
“胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？”——《楞严经》
“求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？”——《楞严经》
“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”——《法华经》
“一念信解，蒙佛授记”——《法华经》
“假饶造罪过山岳，不须妙法两三行”——《法华经》开经偈。
以上经典引用不都是在说无修无证吗？
如果说以上佛经原文只是理论，不足以让人信服，甚至还有曲解之嫌。
那么再看《法华经》中记载的事实案例: 《法华经》中不止一品，不止一处，都讲到佛为大众开示完一堂法，马上就为受众当场授记，多少多少万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍、能转不退法轮、得阿耨多罗三藐三菩提、无量众生闻法解悟得不退转、无量众生得受道记、多少众生住不退转地、多少多少人皆得现一切色身三昧……
如是经典记载不正是听经闻法，当下证果的事实吗？
难道他们都是像六祖慧能、乔陈如比丘这样的上根利器之人？
不是说如慧能、乔陈如等利根之再来人恒沙莫一、万中不得嘛，这么会有这么多？
如果说他们不是上上根器稀有之人，而是平凡普通修行者，并且只是听闻即证果，那么后世听闻学习《法华经》的人，不也是同样的效果吗？
那这不还是在说无修无证吗？
终上所述，也看不出印某法师的法有问题啊？
所以请菩萨就此问题释疑开示
因为您是实证修行者，目前的证量在无生觉性境界，不动地菩萨智慧，可谓开悟得道之大德，那么必定可以无漏正解一切佛经，通晓究竟佛义，那么以您的证量智慧来解经，以上引用的佛经原文，他的真实义当作何解？
感恩大德，阿弥陀佛。
老师:
这个问题，希望大家都参与解答，我以前就回答过这个问题，现在看看你们的理解。
老师：
若如人言，“解脱生死，超凡入圣，易如反掌，无需修证”，何以历来修者多如过江之鲫，得者寥若晨星点点？！
果如人言，“但听经闻法，即当下成就”；则华夏三万多寺庙之晨钟暮鼓，一众僧尼殷勤课诵，听经闻法否？皆得当下成就否？
是耶？非耶？
纵然世间大任，尚需苦其心志，劳其筋骨。一应俗事成就，不经彻骨之寒，难得扑鼻之香！
何由来，这生死大事，轮回大梦，解脱之道，竟无需修证乎？
辩曰，无修无证，实非信口雌黄，乃有经为据！
经，来！
楞严云：“迷晦即无明，发明便解脱”。此意无需修证。
答曰：“发明”者，破无明之结根也！芸芸众生，纵晓心识晦暗，无明烦恼丛聚，却不知此“无明”者，“无”在何处？又“明”在何方？如宝叠花巾，诸结纷起。是非彼此，杂乱无序。如根尘相对，境识生焉。取境和合无常之相，不见细缘所生妄心。纵知烦恼乱相，不窥究竟。如同东拉西扯，巾结无从得解。佛言，若欲除结，当于结心。此结心者，巾之本体，乃汝真心。若见真心，即为“发明”。此‘发明’者，了知根尘同源，皆属虚妄法相。山河大地，诸尘乱象，归于清净本来。纵然如是，结非同结，仍需次第。故经云：“解结因次第，六解一亦亡”。若不知结心，未见真心，而妄言无修无证，譬若有人东扯花巾，西扯花巾，撕扯愈剧，用功愈奋，结愈紧致，何来自解？何来解脱？若了真心，则见结心。百千劫轮回之景，如镜现影，烦恼之根即斩，烦恼之树纵枝繁叶茂，消亡只待时日。仍需有修有证，方能安稳契入。故曰：弹指超无学！何来无修证？
楞严云：“胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证“。此意无需修证。
答曰：六祖言：何其自性本自清净。但若汝未见，汝之妄想之心，何来清净？六祖言：何其自性本自圆满。但若汝未见，汝之妄想之心，何来圆满？一切六道众生，如来自性，在凡不减，在圣不增。在地狱不垢，在佛土不净。然众生在梦，在妄，在烦恼，在恐惧，在三毒。纵然怀揣魔尼宝珠，而不自知。于怀中之珠言，本自为珠，不从外来，不假外取，清净周遍，无来修证。然，于揣珠之人，不认己珠，不识本心，不见本性。认取四大虚妄之身，认取无常变异之心境。虽实富甲四方，却贫如乞丐。故经云：“虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。”此中所言“指示”者，修持无上菩提正法，观自本心，不从外觅。若无需修证，何来“所愿从心”，如无需修证，何来大饶益，何来觅见衣中宝珠？今人不见其珠，惶言无需修证。恰如演若达多，迷头认影。如同梦人说醒。如石女生子，如龟毛如兔角。汝之宝珠纵然无失，无修无证，完好无损，于汝，何干？汝不见珠，却言无需修证，正是妄上加妄，以此妄心而说妄法，徒自催眠耳。
楞严云：“求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险”。此意无需修证。
答曰：最上乘法，见自最上乘心。若无此上乘心，纵解脱之法，汝自照面不见。纵顺风疾起，汝不扬尘，言无修证，顺风于汝何用？更有甚者，不知风向，逆风扬之，艰险自然伴你左右。恰如销金，金本来具，并非销有。但若无销，金自不显。故经云：虽复本来金
终以销成就！此销者，修证矣！
学生1：
个人认为：《法华经》面对的听众是什么根基的人？为什么五百人退席？老师说”信就得救赎”。《梦》：”烦恼即菩提”，”空性不可证得，见性无挂即是空，觉性不可攀缘，妄念熄灭即是觉” 。老师说整个三界仅仅是一念存在感错觉！
问题是有几个人能深信？你能转化这一念错觉吗？有修有证，是培育觉察力，破除所知障。无修无证，是指自性本自具足，无所得，有所灭。践行宽恕，愛，融化一切烦恼，熄灭烦恼障，就是在还原祂本来面目。宽恕一分，融化一分，还原一分，因此才有老师所说还原灵性百分之多少，还原觉性百分之多少，还原神圣百分之多少。别说觉知是一念错觉，连觉性都是自性一念迷失！关键是这一念力道太太太猛，一切灵魂越挣扎越扭曲，越沉迷，所以无力还原自性。站在佛陀那个层面，他肯定说转化错觉很轻松，可是咱们这些业习重如千斤的咸鱼好翻身吗？
有形人类和无形众生需要区分，老师最近讲法说，哪怕他证入神圣，都还受肉身影响。无形众生解脱说容易也容易，一念佛号瞬间往生极乐国土。法华经讲，龙女一听法华经立马成佛，证明无形众生比有形人类容易解脱。作为带躯壳的人类，认知可以高高山顶立，身体一定要深深海底行（宽恕）。个见，祝福大家早日咸鱼翻身。
学生2：
个人理解，在梦中有修有证，梦醒后无修无证。梦中人焉知梦外事？不能按印某的逻辑解释无修无证啊！
学生3：
文中，一直在纠结修行到底是“有修有证”还是“无修无证”？还拿佛经来“佐证”印某的言论。
老师早就说过修行是“无所得，有所灭”。
在前期的修行过程中，我们是靠获得在修行的。在修行过程中，你会感觉到自己身心语意的层层脱落，会突破色受想行识的层层业障，获得的是层层烦恼破除之后的清净。当然不同程度的”清净相”也不是我们的本来面目。
《圆觉经》云：“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。”
请问，在不断地“知幻即离”的修行中，是“有证”还是“无证”？
我的浅显的理解是“有修有证”是我们三界凡夫的修行过程。我们修的内容，就是改变自己的知见。我们的证，就是内心在信受正知见之后，烦恼脱落，自性透过层层业障后的，展现的光明。一个人是不是“有修有证”不看他是不是可以舌底莲花，而是只看他内心的清净程度。他可以衣衫褴褛、穷困潦倒、头顶生疮，脚低流脓，这都不影响他人的证量。
“无修无证”，是站在”法界”的角度来看回归法界的道路的。《楞严经》云：性觉必明，妄为明觉，本觉明妙，觉明为咎。我们三界内的修都是在无明之内解脱无明。你最后获得的是什么？是解脱无明之后的清净与光明？清净相与光明相，也属于无明。《圆觉经》云：未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。
印某是什么修行层次？他证到“无修无证”了吗？敢和你们讲“无修无证”？！以其昏昏使人昭昭！《景德传灯录》云：“离经一字，如同魔说。《达摩血脉论》云：不见性者，宣说三藏十二部经，皆同魔说。
学生4：
听经闻法当下成就，能不能成就，取决于到底是听还是闻，听是耳根听到了佛法名相，意识思维名词义理，对修行有一个清醒明确的认识，树立正知见，明确了道路，属于见道，但是烦恼障的消融，还需要依据正确的道路方法，一步步去履行，融入佛理所指的实相的过程就是实证。就像身患病症的人，听到了药物的名相，还要亲自服下良药，身体才能得以疗愈康复。
所以，听法，不等于解脱，还有一个去除烦恼障，有修有证的践行过程。
闻法，闻不等于听，耳根的听是心灵愿望的结果，心愿深处是心识分别，心识分别的核心就是闻性，闻性又是觉性被折射之后的表现，因此，闻法一定是觉性对法理法义受持之后的心开意解，觉性从积淀的烦恼习气中复苏，无挂六根，不染六尘，身心脱落，心法两寂，湛然寂静，普照无碍，寂照圆觉。
所以，闻法，就是实证觉性，闻法苏醒觉性就跨越了普通人消融烦恼障过程中种种的实修实证，即无修无证。
我写这些文字很勉强，错谬之处请求包容和斧正。
学生5：
理悟不是证悟，证悟就是证量，证量是体验感受消融多少的程度，划分出果位，比如阿罗汉，菩萨。阿罗汉无我有法，里面有4个等级，菩萨无我无法，里面有52个等级。所以，真正弘法是实证者。
否则，自己都还在意识思维的空间内，怎么导引众生出离苦海？就好像自己都不会游泳，就跳入海中，能救人吗？真正的弘法是实证弘法，而非佛教知识的积累。
因为知识在思维意识的范围内，知识不能出离生死，而究竟真理遍及一切，却不被心意所触及。因此，唯有跟随实证的明师，才能走出生死的误区。我无比幸运，遇到老师，完全有能力救度我们。遇到老师，这比在世间中了百万大奖还要珍贵！遇到老师，是我最殊胜难得的法缘！
虽然我法理懂的不多，没有什么证量，但我听法背《梦》学法已坚持多年，身心轻快多了，坚固的我执，淡化多了。跟对老师，消业速度就是快！所以我信服老师，信老师绝对有能力拉我们出离苦海！
学生6：
2017年12月10日《反观自性2》中老师开示：
“所以，我们在有生之年，咱们不要把目标定那么高：哎呀，我一定要入法界呀，我一定要成为一个像文殊菩萨，像观世音菩萨的一个大菩萨呀。你不要考虑这个事儿，那个是不可得的。因为不可得，才出了三界生死烦恼的。
我们现在修行就是要可得的，在三界从我们的凡夫身心往三界高层走，就是有法可得，没法可得你怎么修啊？所以，你们不要看我老是“不可得、不可得”，那是我目前的状态。我目前状态确实是不可得的，可得和不可得在我的境界当中都是挂不住的。所以我可以说“不可得”，可是你们去看看我前几年的文章，我哪一篇法不是可得的呢？
什么是可得的？我告诉你：做好人，遵纪守法，爱国爱党，多行善事。咱们在人世间做一个利益他人的好人，做一个不求回报的好人，咱们做一个弘扬如来正见的一个真行者，这哪一个法是不可得的？哪一个法都是可得的！就是要用有为法破除我们的无明烦恼，然后我们去打禅，修禅定。”
学生7：
2017年3月7日 13：26
问：菩萨，听经闻法明理的当下不是解脱吗？心见道位不是证道位吗？《法华经》：一念信解，蒙佛授记。听X老师讲还要修证，怎么理解？
答：知道了道路，与通过道路到达目的地是两回事；得到了药物，与药物治愈好疾病是两回事。
证果时，法我皆空，无有果可证，得道者，究竟涅槃，无有道可成，亦无得道人。
犹如眼睛生病，妄起空华，在空华乱象中，觉醒空华为虚妄，心地清醒明了，心
不随妄是见道，见道是明确了修行的方向，随着正确的方向深入前行，是修证。当空华熄灭，心灵自累世宿业中解脱，身心脱落如眼病痊愈，明性圆满无挂疑惑，是空中无色，则诸法性空，空本无生，无生即无灭，不可得是圆满，不可说是究竟。
自性如如，随顺妄业相续，落落清净，周遍十方三世，寂然不动，离一切相即是佛相。
故而说，听闻法理，心开意解，并非究竟解脱，佛性是众生原本，无有可作者，无有能得道；于可作者无挂，于能得者无染，当下即是证道了。
圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。能信受此大乘佛法法义，即是种下成佛种子，必定受到诸佛授记，因为佛义为如来真身，法理如指月之手，顺着指头看到月亮，才是觉悟，只是看到手指，没有看到月亮，那么，不仅看不到月亮，手指也失去了指月的意义。故而又说，法尚应舍，何况非法？法比喻竹筏，是用来渡过生死大海，过海后，海洋与竹筏都是负累，故而说，身心如幻，离幻即觉。
学生8：
2017年１月６日
何为附佛外道？
佛法者，明心之路也，佛经者，途径是！佛法如药物，应众生无明心中八万四千烦恼，而现开启烦恼的八万四千法门，故而如来又被称为大药王，解脱自心烦恼束缚，自证如来圣智的道路，称为如法修行。
而《楞伽经》中预言，后世有行者，爱好佛法，将佛经当作知识，望文生义，依文解字，以世俗智曲解如来义，以文字名相，歪曲佛法蕴含的究竟义理，断毁众生明心见性之路，虽然口说佛经，实乃附佛外道，只因不发出离心，贪爱自我感受体验，以获得心宣说大乘佛法，以有所得心，阐述无所得义，坏佛知见者，名出佛身血。
故而，达摩祖师言，若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
附佛外道者，以为佛法是文化，是可以获得的知识，依据人类意识分别心，依文解字，以凡夫心度如来义，将心内去妄的佛法药物，变成了心外所立的佛法知识，犹如没有吃过糖的人，依据别人对糖的描述，用心去揣测，以意识的画笔，在无明心的画布上，用思维概念创造出，糖的种种名相，并且绝对、决定地宣称，纸上所画出的糖，就是真正的糖，若不符合这种糖的名相，就绝对不是糖。
糖比喻众生佛性，佛性并无固定的名相，众生见闻觉知、行住坐卧，皆是佛性所显现，外界宇宙微尘、山河大地，皆由自性所幻现，世界在自性中移动，而在移动世界中，自性从未变易；这种依意识思维心，在分别二见中，创造佛法义理的人，犹如狮子身上的虱子，生于狮身，却吃狮身肉，喝狮身血，是断毁佛法的罪人。
佛经义理一定要亲身履行，为何佛涅槃前，留下以戒律为师的法旨？因为戒律中蕴含着众生皆可以亲身验证的道路，遵守戒律者，身心纯净，六根清净，觉慧于心识中发动，无生寂静熄灭心识分别，烦恼性空则觉性圆明，心离诸幻，则空中无色，空不异空，八万四千法门，门门通达，三藏十二部经，经经无碍，是故，法由心生，心空法灭，心法不可得，当下如如圆满，名如来。
学生9：
只有从梦境中醒来的人，才有能力唤醒梦中人。这就是与觉者同世珍贵的原因。从古至今，国内国外，从梦境中醒来的又有多少人。一个梦境中的人，就算是把经典倒背如流，也不能自己从梦境中醒来。只有决绝的出离心，渴望从梦中醒来，等到大菩萨讲法，你能认出回家的道路，才有可能从梦境中醒来，从业力因果和小我的控制下解脱。
学生10：
“《楞伽经》中预言，后世有行者，爱好佛法，将佛经当作知识，望文生义，依文解字，以世俗智曲解如来义，以文字名相，歪曲佛法蕴含的究竟义理，断毁众生明心见性之路，虽然口说佛经，实乃附佛外道，只因不发出离心，贪爱自我感受体验，以获得心宣说大乘佛法，以有所得心，阐述无所得义，坏佛知见者，名出佛身血。”
印某就是这样的。
学生11：
这些问题，也太鸡贼了，属于偷换概念。
1．印某是佛吗？有没有解脱生死，佛讲法华经是诸法实相，印某讲法华，东施效颦，在头脑中，描述实相，众所周知，指月之手非月啊，描述非描述的对象本身啊。没吃过菜的人通过前人留下的菜单讲菜，还教人做菜，可是自己从来没有烧过菜，更不用说吃菜了，描述的绘声绘色，能填饱你的肚子么？他连自己的肚子都填不饱，没吃过饭，你为什么相信他能解决你吃饭的问题呢？填饱你的肚子？你从何处认为印某已经解脱了，就因为他在讲法华经么？法华经他讲，佛讲一样么？区别在哪里？连所知障都破不了，能解脱生死么？对实相的描述，非实相啊，犹如未曾解脱之人言解脱事，属于大妄语，堕无间狱，连真实都够不上，你觉得印某能与佛等同，你觉得他能讲出诸法实相么？印某毁灭败坏正法，断人法身慧命，拉人的灵魂入地狱。
2．有修有证，必有主体，谁修谁证？那如何解脱这个“谁”呢？依幻修幻，幻灭觉空，犹如两木相因，佛言:佛性众生本有，不因修得。佛性没有来去生灭，因此有修有证，都在幻觉中，犹如因病与药，药到病除，属有修有证。但是健康的身体并不是因为药物而得到的。属于本来就是健康的身体，只是由于饮食生活等不良习性错乱导致身体异样，你能说是药物导致的身体健康吗？药只对病，不对健康！
3．无修无证，既然都无修无证了，哪里来的印某，一念信受，谁信谁受，信者受着是谁，既然有信受的主体又有信受的客体，二元相对，是解脱么？第一义非理悟，不在头脑中，这属于断灭空，以理废事，死后落于边地。
学生12：
印某的教法，他所悟的“真理”，就是依文解字，望文生义，以凡夫心度如来义，曲解佛经，没有体证，又没有对佛法修行有一个正确的认识，他是无知者无畏。
他的追随者很多都是一上来就是学的他的法，而且好像《法华经》讲的吧:法华经是唯佛与佛乃能知之，所以他的弟子们都视印某为佛，印某也有一些神通，所以弟子们也不怀疑他的证量（他们也不知道神通和证量是两回事）。
印某用他的无知蒙蔽了无知的人，一盲牵众盲，众盲入火坑。
学生13：
我就想问一句：那你现在证了吗？若你现在与凡夫无异，你的状态不就是最好的反例吗？
学生14：
一、印某盗取无修无证一词为自己的狂心妄想做理论支撑，纯属以凡夫意识心照搬佛经文字，只看字面，丝毫不解真义，心外求法，与佛经本义背道而驰，把无为法做有为用，就像抓一把空气当做虚空，自说自话，只能骗迷信他的愚痴信徒，着实可笑可怜！
印某对无修无证的理解完全在三岁幼儿园小朋友看图识字的水平上，完全是最浅薄的一层字面直接意思，连小学生都不敢这么理解。不难发现，印某所引用的这几句佛教中的众生二字，也被他直接取字面，凭肉眼看人间，理解成人类？与会的他方世界菩萨眷属都因肉眼看不见而当做空气了？我没细致研读过《法华经》，但在《大般涅槃经》第一卷中看到佛将入涅槃时，对现场大众人数有如下记述，现节选只言片语，详情请阅读原经文:
1，“尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕。”
请问那个年代整个地球有几亿人？有多少人信佛？有多少人能闻到佛即将入涅槃的消息并且跨山过海越洋当天就赶来？交通工具是什么？人类能不能做到？
2，“尔时有八十百千比丘等皆阿罗汉。”
我们都知道佛陀的常随众是比丘千二百五十人，这里的数字怎么理解？
3，“尔时复有拘陀罗女善贤比丘尼优波难陀比丘尼海意比丘尼与六十亿比丘尼等，一切亦是大阿罗汉……于比丘尼中复有诸比丘尼皆是菩萨，人中之龙位阶十地安住不动，为化众生现受女身。”
到这里人数已经八十亿加六十亿，一共140亿了吧？
4，“尔时复有一恒河沙菩萨摩诃萨，人中之龙位阶十地安住不动方便现身。”
一恒河沙是多少亿？大过之前的总和了吧？
5，“尔时复有二恒河沙诸优婆塞……”
6，“尔时复有三恒河沙诸优婆夷……”
7，“尔时复有四恒河沙毗离耶城诸离车等男女大小妻子眷属及阎浮提诸王眷属……”
8，“尔时复有五恒河沙大臣长者……”
9，“尔时复有毗舍离王及其后宫夫人眷属……是一一王各有一百八十万亿人民眷属……”
10，“尔时复有七恒河沙诸王夫人……”
11，“尔时复有八恒河沙诸天女等……”
12，“尔时复有九恒河沙诸龙王等……”
13，“尔时复有十恒河沙诸鬼神王……”
14，“尔时复有二十恒河沙金翅鸟王……”
15，“复有二十恒河沙大香象王……”
16，“复有二十恒河沙等水牛牛羊……”
17，“复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人……”
18，“阎浮提中一切蜂王……”
19，“复有无量阿僧祇恒河沙等世界中间及阎浮提所有诸山……是诸山神……”
20，“复有阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河神……”
21,“尔时四天王释提桓因……三十三天……乃至第六天……上至有顶其余梵众……”
22，“尔时毗摩质多阿修罗王与无量阿修罗大眷属俱……”
23，“尔时欲界魔王波旬与其眷属诸天采女无量无边阿僧祇众……”
24，“尔时大自在天王与其眷属无量无边及诸天众……”
25，“尔时东方……佛号虚空等如来……尔时彼佛即告第一大弟子言:善男子，汝今宜往西方娑婆世界，彼土有佛号释迦牟尼如来，……尔时无边身菩萨摩诃萨即受佛教，从座而起稽首佛足右绕三匝，与无量阿僧祇菩萨俱，从彼国发来至此娑婆世界……”
二、在《大般涅槃经》第三十九卷中记述佛陀最后度外道的事迹，如下：
1，“尔时，众中有婆罗门名阇提首那作如是言：瞿昙。汝说涅槃是常法耶……尔时，世尊即为宣说四真谛法。婆罗门，言苦谛者亦二亦一。乃至道谛亦二亦一。婆罗门言：世尊，我已知已。佛言：善男子，云何知已？婆罗门言：世尊，苦谛、一切凡夫二是圣人一。乃至道谛亦复如是。佛言：善哉，已解。婆罗门言：世尊。我今闻法已得正见，今当归依佛法僧宝，唯愿大慈听我出家。尔时，世尊告憍陈如，汝当为是阇提首那剃除须发，听其出家。时，憍陈如即受佛敕，为其剃发，即下手时有二种落：一者须发，二者烦恼，即于坐处，得阿罗汉果。”
2，“复有梵志，姓婆私吒，复作是言：瞿昙，所说涅槃常耶……婆私吒言：世尊，如来为我说常无常，云何为常？云何无常？佛言：善男子，色是无常，解脱色常。乃至识是无常，解脱识常。善男子，若有善男子善女人，若观色乃至识是无常者，当知是人获得常法。婆私吒言：世尊！我今已知常无常法。佛言。善男子。汝云何知常无常法？婆私吒言：世尊！我今知我色是无常得解脱常。乃至识亦如是。佛言：善男子！汝今善哉，已报是身。告憍陈如：是婆私吒已证阿罗汉果，汝可施其三衣钵器。时，憍陈如如佛所敕施其衣钵，时婆私吒受衣钵已，作如是言：大德，憍陈如，我今因是弊恶之身得善果报，唯愿大德为我屈意至世尊所，具宣我心。我既恶人，触犯如来称瞿昙姓，唯愿为我忏悔此罪！我亦不能久住毒身，今入涅槃。时，憍陈如即往佛所，作如是言：世尊。婆私吒比丘生惭愧心，自言顽嚚，触犯如来称瞿昙姓，不能久住是毒蛇身，今欲灭身寄我忏悔。佛言：憍陈如。婆私吒比丘已于过去无量佛所成就善根，今受我语如法而住，如法住故获得正果。汝等应当供养其身。尔时，憍陈如从佛闻已，还其身所而设供养。时婆私吒于焚身时作种种神足，诸外道辈见是事已，高声唱言：是婆私吒已得瞿昙沙门咒术，是人不久复当胜彼瞿昙沙门。”
3，“尔时众中复有梵志，名曰先尼，复作是言：瞿昙，有我耶……先尼言：如瞿昙说无我我所，何缘复说常乐我净？佛言：善男子，我亦不说内外六入及六识意常乐我净，我乃宣说灭内外入所生六识名之为常，以是常故名之为我，有常我故名之为乐，常我乐故名之为净……先尼言：世尊，如是如是，诚如圣教。我先有慢因，慢因缘故称如来祢瞿昙姓。我今已离如是大慢，是故诚心启请求法，云何当得常乐我净？佛言：善男子。谛听谛听，今当为汝分别解说。善男子，若能非自、非他、非众生者，远离是法。先尼言：世尊，我已知解得正法眼。佛言：善男子，汝云何言知已解已得正法眼？世尊，所言色者非自、非他、非诸众生，乃至识亦复如是。我如是观得正法眼。世尊，我今甚乐出家修道，愿见听许。佛言：善来，比丘。即时具足清净梵行，证阿罗汉果。”
4，“外道众中复有梵志姓迦叶氏，复作是言：瞿昙，身即是命，身异命异……梵志言：世尊，唯愿为我分别解说，令我了了得知因果。佛言：梵志，因即五阴，果亦五阴。善男子，若有众生不然火者是则无烟。梵志言：世尊，我已知已，我已解已。佛言：善男子，汝云何知？汝云何解？世尊，火即烦恼，能于地狱饿鬼畜生、人、天烧然。烟者即是烦恼果报，无常不净臭秽可恶，是故名烟。若有众生不作烦恼，是人则无烦恼果报，是故如来说不然火则无有烟。世尊，我已正见，唯愿慈矜听我出家。尔时，世尊告憍陈如：听是梵志出家受戒。时，憍陈如受佛敕已，和合众僧听其出家，受具足戒，经五日已，得阿罗汉果。”
5，“外道众中复有梵志名曰富那，复作是言：瞿昙，汝见世间是常法已，说言常耶？如是义者实耶？虚耶？常无常？亦常无常，非常非无常？有边无边，亦有边亦无边，非有边非无边？是身是命，身异命异？如来灭后如去不如去？亦如去不如去？非如去非不如去……富那言：请说一喻，唯愿听采。佛言：善哉善哉，随意说之。世尊，如大村外有娑罗林，中有一树，先林而生，足一百年。是时林主灌之以水，随时修治，其树陈朽，皮肤枝叶悉皆脱落，唯贞实在。如来亦尔，所有陈故悉已除尽，唯有一切真实法在。世尊，我今甚乐出家修道。佛言：善来，比丘。说是语已，即时出家，漏尽，证得阿罗汉果。”
6，“复有梵志名曰清净，作如是言：瞿昙，一切众生不知何法，见世间常无常，亦常无常，非有常非无常，乃至非如去非不如去？佛言：善男子，不知色故乃至不知识故见世间常乃至非如去非不如去。梵志言：瞿昙，众生知何法故，不见世间常乃至非如去非不如去？佛言：善男子，知色故乃至知识故，不见世间常乃至非如去非不如去。梵志言：世尊，唯愿为我分别解说世间常、无常。佛言：善男子，若人舍故不造新业，是人能知常与无常。梵志言：世尊，我已知见。佛言：善男子，汝云何见？汝云何知？世尊，故名无明与爱，新名取有，若人远离是无明爱不作取有，是人真实知常无常。我今已得正法净眼，归依三宝，唯愿如来听我出家。佛告憍陈如：听是梵志出家受戒。时，憍陈如受佛敕已，将至僧中为作羯磨，令得出家。十五日后诸漏永尽得阿罗汉果。”
如前所述，佛陀在接受外道修行者辩法时，外道修行者自称知已解已，佛陀都要反问他，让他说出自己解悟了什么，通过他的回答，测定他的证量。再看印某，据我所知，印某往往是在台上大讲特讲一番，然后高声问底下的听众:懂了吗？明白吗？底下的人齐声高喊:懂了！明白了！于是印某就大胆包天大嘴一张就给统一授记了，简直是滑稽的要死，可能三岁孩子坐在底下也会跟着一起被他授记，严肃庄重的佛法法会就这样被印某搞成了传销窝点培训现场，台上台下个个打了鸡血一般，兴奋不已，摩拳擦掌，志得意满，意淫自己已经是某果位的成就者了，是可笑也，诚可悲也！
特别说明:《大般涅槃经》第一卷详细记录佛陀涅槃日各方大众云集的情景，不仅记录人数，还记录他们携带的胜妙供养，第三十九卷佛陀回答外道质疑，文字很多，第三十九卷后半篇都是记录的这个内容，篇幅太长，我斗胆做了缩略，而且是不连贯的，实在不能以我这里的文字窥见佛经之万一，故我节录的方式谨用于说明我采用的经文出处，不做理解佛经之用。特此说明。
学生15：
印象中记得老师说过，大概意思吧: 凡夫很难通过别人的语言文字就能确认他是体悟亲证还是想象推测，太像了。
有的人说的法确实他证到了，他自己知道，有的人说的是鹦鹉学舌，他可能骗得了别人，但是骗不了自己。
有愚痴者看别人闻法解悟，当下蒙佛授记或印证，当成是思维的理解境界，从而把自己对法的思维理解境界跟被授记的尊者划上了等号，把别人的成果套在了自己身上，冒充成就者。他哪里知道人家内在的证量啊！
感觉经典中记载的这些被佛印证的证果尊者，和六祖慧能大师听闻一句“应无所住而生其心”，闻法解悟的效果差不多，是“闻”而非“听”，都是心识深处那个智慧心是透着的，仅仅隔了一层窗户纸，遇缘一捅即破，也是累世修行积累的成果吧，属于上上根器之人。
印某把上根利器大修行人闻法证果的成就法门，推广给无明深重的普罗大众，东施效颦，误人子弟，不仅不得解脱，这些是曲解佛经，亵渎如来，出佛身血的坏法罪行。
学生16：
修行是落实在心地上的，仅凭头脑意识的理解去思维佛经，未证言证，那真是对十方诸佛神灵的亵渎，一个还在梦里面流浪的孤魂却以觉悟者自居，不知道死亡来临时这自欺欺人的把戏能有几分胜算不迷失在业力的洪流之中？更何况还误人正知正见，歪曲佛法大义，临命终时必然自食其恶果。
学生17：
修行非儿戏，佛法只为解脱来，真想解脱，就老实本分，踏踏实实走稳每一步。
我结合自己的实证谈一下粗浅的看法。
有修有证、无修无证建立在是大乘法我皆空、色空不二的一体论前提下的不同层次的修正次第；是世间法与出世间法、有为修与无为修的前后浅深的差异，并不对立矛盾，涵盖了“见”即是修、见即恐惧的两个修行次第。不要自欺欺人、妄想一步登天、成佛作祖。佛是不可成就的，而是离幻复离幻，幻灭觉空，自性自然彰显的。不要拿着“每个人本来都是佛”的立论自我催眠，那是佛陀圆满、自证圣智后的话，跟你没有任何关系。拿着圣者的话自我意淫催眠，不觉得可笑吗？你还是你，黑暗地洞里打转转、睡的死猪一般沉的无明流浪众生啊！
真心想出离生死、想要解脱这具肉体束缚了，并且你能看得懂了义佛经文字背后的指向（没有觉者佛经无人能解），那么，你才有可能正式跨入内门起修。这才开始起步“有修有证”了。——这得具足多少资粮啊！真的很难很难啊！要珍惜自己的人体，不要蹉跎岁月浪费在咬文嚼字、引经据典里！一头扎进去几十年出不来，还易沾沾自喜，得意忘形，离道越来越远，可悲可怜！慎之慎之！
有修有证，是信受了三法印的佛知见，开始回到心地，以整个人格自我不同深浅的分别妄念、恐惧体验为修正对象，开始“见”即是修的漫长路程，秉持中观觉察的道路，去宽恕接纳、进而融解分离你见到的根尘相续的一切分别执着以及烦恼体验。这个过程是有为修，你认为有修行的你以及你所修的烦恼执着，这个初期的渐修，祛除的基本是见精投影出来的粗浅业障，好比是园丁修剪枝枝叶叶，虽没有撼动树根，也很可贵了。虽然起修笨拙缓慢，但贵在持之以恒、一意孤行；这是初级版本的悲与智两条腿同时走的道路了。资粮不足会走不动的，没有极度渴望解脱的愿心，累世劫的习气分分秒秒都会吞噬这微弱的信仰心。在老师的实证记录里，这个过程就是超越“头脑意识——情欲感知——认知动机——思量记忆——见性”这无限庞大的物质能量宇宙的过程。以前佛经里面是没有这么细致的路标的，老师都是实证记录，我们可以直接按照路标长驱直入 ，由下而上、由浅入深的摸索觉观，而宽恕则是至内而外的释放与化解体验习气。所以，老师的真宽恕法门极为殊胜，宽恕是我们从始至终的唯一功课。不要小看这个有为修阶段，在老师的教法里面，在超越三界中下层的时空宇宙同时，可以直接瓦解更深层的想阴宇宙，修行极快，就好像连根拔除大树根须，就如同镜子前的影像连同镜子后的银子涂尘一起剥落融解。你能想象得出来这有多么伟大吗！老师把智慧和慈悲合二为一的心髓都讲透啦！我们照着用就行。
随着觉察、宽恕功夫越来越敏锐娴熟，觉察“觉察”者，宽恕执幻为实的自己，会发现，身心内在越来越“幻”、无序甚至恐慌，同时肉体细胞也伴随着越来越稳定的轻安舒适，人世间越来越模糊虚假，这就是心意相续变缓慢轻柔，拉开距离了，头脑越来越迟钝但是还没有彻底断开与认知心愿的相续。继续觉察宽恕……大胆放心走：一手智慧剑，真实觉察，不离境界不堕境界；一手宽恕接纳，恐惧来袭轻拥入怀，爱如烈日融化坚冰，释然舒然，境过无痕。对真理、对上师的爱有多深，神佛对业障众生的救赎度化力就有多大！我们只是作了一个又一个选择题而已，是神佛在帮我们清理业障！救赎即解脱啊！
有为修，说通俗一点，就是借着对神佛的崇拜渴望，去校正自己身心内在的无知分别、化解恐惧体验，这是一个量变的过程，是光和热越来越亮越来越强盛的过程，直到觉性自灵性中自然绽放，觉性加持灵性，灵性成为生命主体时生命主体才能进入真正的无为修。
无修无证从法理上说就到了觉性自然绽放，任运无为，无法可修，到了觉性借助灵爱对残余人格习气作最后的清理救赎了。这是八地到十地到寂灭地漫长艰难的过程，目前老师正在示现这一过程。直至灵性彻底消融最后一丝疑虑，人格荡然无存、三界圆满、灵性宇宙圆满、法界圆满，始觉抱本觉，大圆满，入寂灭地，证平安性。这个过程只有真觉者才可以说得清道得明。
学生18：
问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？
答曰：不得。
又问：因何不得？
答曰：有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性，若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。
佛是无业人，无因果。但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住着一心一能一解一见，佛都不许。
佛无持犯，心性本空，亦非垢净，诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。
若不见性，一切时中，拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。
若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道。无有是处。
有人拨无因果。炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。
若是智人，不应作如是见解。——《达摩血脉论》
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达摩大师说，若不见性，念佛，诵经一无是处，不得成佛。印某认为，听经闻法就能成佛。
达摩大师指出，证得自性，本来无作。印某认为只要无作，就能成佛。
见性才是核心，无作乃是结果。
达摩大师讲的无作，是心无所挂的意思，不是什么都不做的意思。
印某把结果当成方法。认为什么都不用做，就可以成佛。一个凡夫什么都不做，不还是凡夫么。
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佛陀教言，是让我们依照正知见，放弃自我的执迷。用佛陀，用觉者的教诲为标准，以虔诚心为道路，用宽恕和接纳融化内心恐惧，践行大爱，真实忏悔，放弃自我维护。破除我执傲慢，清净身心贪欲。进而将迷茫的心灵从执着妄想中解脱出来，先是明心，之后才是见性觉悟。
期间种种抉择，各种挑战，考验着修行者坚贞的信仰。
佛法是救命用的，为的是解脱生死，绝不是人间的道理，世间的知识。
历代祖师大德，哪一个不是披肝沥胆，为真理舍身忘死。释迦摩尼佛本人都是历经艰险，放弃荣华富贵，生生世世追寻真理，为众生示现解脱大道。
印某却如此轻描淡写，甚至大言不惭说自己不用修就可以宣说如来教法。明目张胆的侮辱圣贤，诽谤如来。
若是不修有何证量？没有证量，凭什么说自己所言是如来真义。如此狂妄，无知，更加无耻。
学生19：
关于前面的关于有修有证的描述，全是照本宣科的逻辑，符合人性逻辑，在一定范围内看不出来问题，但是解脱也分很多种，如此涵盖存在太多模棱两可，我自己没那水平不敢展开说。
后面无修无证，纯属断章取义西凑八拼逻辑出来的歪道理，佛经里有记载确实没错，但是你要应那是佛宣法时候的景，那个景绝对不是凡夫俗子眼睛看到的，佛是成就者是站在成就者的角度讲法授记，而且当时在场的那些弟子也绝对不是你认为的就是修行了与佛同在的那点时间，还有多少多少人得道也不是你认为的此生当下，因为在成就者那里时间根本不存在，而且佛所言属实，说听闻了如此甚深微妙法注定是解脱的，就像阿弥陀佛说念一句佛号指定往生西方极乐世界一样，只有你与真理建立联系解脱是注定的，而且每个人都是注定解脱的。
印某不断引用佛经不过是知道凡夫的恐惧核心，拿佛经当挡箭牌，因为我们学佛人打心里都认可佛经是绝对正确，让你的恐惧得以舒缓自欺欺人咬死其中一句两句话不放手，一旦碰触到就红灯响起，把所有归于佛经这样记载
按照你这样的理论，那禅宗祖师爷们的行为岂不是大逆不道？根本不合佛经记载？但祖师爷们照样解脱。
佛法是教人解脱的，佛法借助文字也是没办法的办法，不然几个人有以心印心的根基啊？所以普罗大众还是需要这些文字背后的法义洗礼，而这些法义非觉者不可还原，拿自己思维逻辑推论纯属玷污。
学生20：
印某抓住了人的内心当中贪婪获得，不劳而获的心里，从闻即信受到闻即解脱是过程吧，正所谓理虽顿悟，事须渐除吧，虽说究竟实相不可得，无所得，毕竟空，究竟空，但我们并未解脱，还处在爬梯子的过程，是有修有证有法可得的，还未到到达梯子顶部梯子成为障碍的时候，所以那是我们的方向，切不可陷入未证言证，谈空说妙夸夸其谈的状态
学了老师的法，深知切不可以思维心揣测如来究竟义，印某恰恰就是如此，依文解字，望文生义，断章取义，歪曲佛经，以思维心自圆其说，妄断佛义，将多少无明众生带入轮回深渊！
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其他:
《大般涅槃经》云：“若有佛子护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责、惩治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。
若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法怨敌。”
《佛藏经》云:“随顺邪师者，千佛出世不通忏悔。恒沙诸佛出世，不得解脱。何以故？破十方如来正法，误导无边众生陷入万劫不复苦海故。”
“弘扬真理，确实会增长巨大的福报功德，这是事实，这是真实的事实。
因为真理救赎灵魂，而灵魂被真理救赎后，天堂的光辉，就会反馈在弘法者的身心之中，这就是功德；同样的道理，弘扬邪教，毁灭灵魂道路，地狱开门吞噬灵魂的时刻，黑暗世界中的无边恶业席卷灵魂的时候，业同样会吞噬弘扬邪教者的福报与生命未来。
这是因果铁律，百分之百会兑现。”
