指月
2017年
问：关于佛经判教。他（指印某）把《金刚经》判为通教，说为不了义大乘、权教大乘。
答：印某汝当知，一切法唯心现，心生疑惑，则诸法有相，心离分别，则诸法空相，空相，并非无相，而是一切生灭缘起法，本性即幻，是自心现量，佛说万法皆空，非色灭是空，而是色性即空，为何色性是空？只因法由心生，心本觉幻，幻不可得，故法性亦不可得，不可得，即究竟空，无所得，即毕竟空。
既然心法本性皆不可得，何故印某师兄，以凡夫分别心，强立了不了义经书名相？
犹如从未抬眼望见虚空之人，只在湖水倒映中，观察由湖水波澜折射的虚空相，由此得出结论是，波澜翻滚的地方，就是不了义经，波澜平息的地方，能倒影虚空相的湖水，就是了义经，你却不知，湖水仅仅是你心识分别，习气浪潮翻滚的投射，你不去反观内心湖水习气的业障，不去清理心灵烦恼的无明，心灵就永远不可能，脱落心识与意识分别的相续，就永远不可能抬起头，看到真正的虚空，而永远被湖水中倒影的虚空相，带入猜测，对比，臆想，推论的，无明心相续轮回中去。
《金刚经》，为不了义法？
印某，何为了义？何为不了义？
义者，本来面目是，不了义，方便手段是，如果以究竟义而言，一切诸法皆名不了义，因为实相不可说，除如来实地外，一切法皆名为魔！
一切法皆是方便，本无自性，一切法皆因指向实地，故而成佛法，法如指月之手，见月则手指脱落，若印某只是见指而不见月，那么，你不仅迷失了月亮，连指向月亮的手指本来的功效，也将迷失了；所以文殊菩萨说：法由分别生，亦由分别灭，故而佛说，法尚应舍，何况非法？
印某，不去依据佛经对峙内心烦恼，不以指月之手去探寻自身佛性，却在手指上形态，质地，形状，温度上大做文章，并且以手指的温度，形态，颜色，去评价哪根手指可以指向月亮，哪根手指不能指向月亮，岂不是笑谈，岂不是盲人摸象，画饼充饥？
法本非法，因缘所现，心本非心，迷而论心，心觉则诸法脱落，能明心见性之法，皆是佛法，故而《维摩诘经》中，妙喜佛土众生，以大米香味为法，获得心灵，还有其他世界众生，以音乐为法，以身体摇摆姿态为法，以太阳光明暗影像为法，以亭台楼阁为法，开启他世界中，众生身心之中佛性，令众生自觉圣智。
只因法即是药物，药物治愈好众生无明心疾病，药物也就不需要了，《圆觉经》云：如汤销冰，无别有冰，冰消水亡，未有能说法，亦无说法人，是为佛法，若有法可说，若有说法者，即非佛法，印某，既然说法者与可说法，皆是虚幻，如来随顺而现方便，你又如何将如梦如幻的诸法名相之中，树立高低真伪？法如阳焰，随幻现觉，你树立阳焰之时，就已经迷失了觉性平等，以凡夫分别智，探寻如来究竟义，犹如水中捞月，镜取空花，如何获得？既然你偏离自性而幻取空华，犹如梦中人在梦中说真实，真实本身就是梦境，既然你依旧在梦境，如何以梦境里的虚幻，去衡量哪一本经书，是了义经，哪一本经书，是不了义经？
执幻为实，即尚未离幻，未曾离幻，则必定以幻说幻，说有幻者即是幻梦，说有觉者犹未离幻，说无觉者，亦复如是，未离幻故。
只因觉醒者，不言幻与非幻，不舍烦恼身心，不染烦恼身心，随缘各类，不拘一格，心不缘相，当下寂静，生死名涅槃。
故禅宗以心印心，不立文字，见本心者，行住坐卧，嬉笑怒骂，皆是说法，何故？心不挂相，故诸相非相，见诸相非相即见如来故。
故如来说法49年，未曾说一字，故文殊菩萨问维摩诘居士，何为不二法门，居士沉默不语，文殊菩萨赞叹，连不可说也不说，是入不二法门也。
问：《金刚经》应说为顿教，或圆顿教。印某法师把天台宗与贤首宗判教割裂开来！
答：印某，一切法不离心，说法者即是说心也，故而广州法性寺中，有二位僧人争论，是风动？是幡动？六祖慧能答曰：是仁者的心在动！
若心随分别，则业聚境界，心相轮转即名生死，生死迷惘中，强立名相，名相即无明心投射也！无明心见法则喜，见非法则厌，无明心塑造的顿教，或是非顿教，皆是轮回，犹如在湖水波澜折射的虚空相中，强立虚空分别一样，实非虚空性，虚空性无生，无生名不动，不动即圆满，圆满是周遍，性本无得，何以用顿教，或者不顿教来区别空性？
觉者，心法两相皆不挂，故而即心离心，即相离相，故，无所住而生其心，心心是为佛心，故，相相无染随其相，见诸相非相即名诸佛。
问：关于“根尘识”。印某把六根说为“内贼”，六识为“贼谋”。
答：六根，六尘，六识，为十八界，缘于一心也！
佛言：无明心为父，贪爱名为母，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。
心取心相，识即无明，故《楞严经》中曰：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡，迷惘有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”识引心觉，觉即轮回，心缘心相，则相牵心识，此有故彼有，此生故彼生，则生十二缘起法，法法相扣，三界轮回无有出期。
若行者心清静内守，心不取相，则心离心相，离心相则心识虚妄，虚妄心识失去所分辨心相的支撑，则心识错觉熄灭，错觉熄灭，则心相脱落，觉海性澄圆，十方圆明朗照，离幻即觉，非幻不动，是名觉者。
印某，汝不识本心为根尘识根本，舍本求末，以名词概念为实相境界，犹如患眼病之人，将虚空幻影当作实有，进而妄加分别，是南辕北辙啊！
问：关于“三法印”与“一实相印”。印某法师将“三法印”与“一实相印”对立起来。
答：最可怜悯者，就是这个“一实相印”！
一实者，无生也！相印者，当下是！
本性离觉，依觉现世界，故山河大地齐说法，法法唯心心无挂。
何为实相？一切幻相皆名实相！何以故？幻相不可得故！幻性本来空故！幻境无所得故！若离开幻相去求实相，则实相必有体性，有体性者则必有缘起，有缘起者必有生灭，落入生灭缘起，因果轮回中的，如何成为实相？
“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。”——《圆觉经》
故而慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
“三法印”——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是道路。
“一实相印”，是众生身心本来面目。
通过道路到达目的，犹如通过药物治愈疾病，疾病康复，药物仅仅是手段。
道路熄灭了，目的地本身不可得。
不可得，是实相。诸幻熄灭，名当下解脱。
既然实相不离幻相，幻相体性即为实相，实相又为“一合相”，“一合相”不可分，为何印某要将幻相与实相强分？以树立起幻相名词概念，去相对指称有一个实相，这是依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，以凡夫分别巧智，去获取那不可分别，无法取舍的，清静如来实相，是水中捞月，终不可得。
问：关于“戒定慧”与“闻思修”。印某法师说，小乘人修戒定慧，大乘人修闻思修。把戒定慧说为圆教前方便。
答：“摄心为戒、因戒生定、因定发慧”，三无漏学，戒为心戒、定为体、慧为用，方便说次第是世尊权宜说。
犹如给婴儿不能喂食固体食物一样，应众生不同的宿世根器，如来宣说不同的相应教法，法无高下，应缘而现，犹如病人病状不同，你不能给上火的人吃人参，也不能给腹泻的人吃泻药，药物只是根据病人的身体疾病症状，开出的对应方法，药物本身没有好坏之分，印某如何要用人参的名相，去贬低泻药的价值？
法法只是方便而已，诸法明心，明心见性则诸法脱落，法法皆空皆是佛法，故诸法平等无有高下，应机说教，随顺方便，故众生八万四千烦恼，即成八万四千成佛解脱法门。
问：印某说，听经闻法当下成佛。
答：印某，如你所说，听经闻法就能当下成佛，请问，过去十方三世诸佛，讲经说法如恒河沙，几人当下成佛？释迦牟尼佛，说法49年，几人成佛？经书记载，如来涅槃时，众弟子证得阿罗汉果者，一千一百二十五人者，看来释尊说法不如你圆满究竟，竟然无一人成佛？历代祖师大德，终日说法普渡众生，却罕见几人当下成佛，看来历史上一切大德所说法印，都没有你说法的威力大？
印某，切勿做说法是念！法本烦恼，法即无明，法即因缘，生灭是法！
若有法可说，则必有说法者，法有自性，则说法者为实有，为实有必定有因缘，因缘必定有生灭，则说法者即是轮回，所说法皆是无明。
印某，法由分别生，亦由分别灭，诸法随无明心现，为解脱者留下来的，通往实相的道路，通过觉者开示正确的道路，反观身心，离幻即觉，是为修行佛法。
一切圣贤，皆因自证圣智者而成佛 ——《楞伽经》。
犹如饥寒交迫的人，仅仅听闻食物的名字，无法填饱肚子。
犹如身患重病的人，仅仅看着药物的名相，无法治愈身体。
如来言：“依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义经不依不了义经。”——《大涅槃经》
而你所说，听经闻法当下成佛，恰恰是—-依语不依义，因为义只可亲证，不可言说。
犹如鹦鹉学舌，咬文嚼字，隔靴搔痒，如沙蒸饭，经历百千亿劫终不成就。
印某，来看看你如何听经？
你的听与听到，是根尘相对的结果，听，是耳根作用，听到，是心识攀缘耳根，觉性通过心识分别，所现闻性，闻性取舍耳根色尘才有——声，若你心不在焉，即使耳朵在听，心中也没有听到声音，故而，耳根，声音，听到，皆是心灵愿望的体现，心灵渴望听到，心识分别，才会取舍耳根摄取的声波，在心识闻性中，展现出——听到了的境界。
若心灵没有听的愿望，即使你耳根完好，外界声音震动，心识不去攀缘分别耳根与声音，你即使耳朵听到了，也一样熟视无睹。
所以，听，与听到，都是心识分别的作用，若你心灵愿望渴望听到，即使你身处静室，耳根没有听到声音，你的内心觉知，依旧听到了——什么都听不到。
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”——《楞严经》
心识闻性，不会随着六根，摄取外界的色尘境界转变，而失去或者增加了他，明晰分辨的能力，这个能知能觉，却在所知所觉境界中，无染无挂的，就是你的觉性，也就是成佛的种子。
因此，不要在心识分别，取舍六根尘境，形成的思维概念上，去寻找佛，那是缘木求鱼，就好像你试图通过手电筒的光柱登天一样，绝无可能。
要去你听闻，见闻，感受，欲望，情感，体验，思维的深处，寻找你的动机，动机就是愿望，愿望的深处，就是心识分别，分别深处，就是那，能分别善恶诸法，却在诸法名相之中，清静无染的觉性。
觉性中，本无能觉者，所觉脱落，能觉熄灭，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭寂灭，寂灭现前。
远离觉与所觉，在一切觉与所觉境界中，如如不动，清静圆满者，名佛。
问：印某自说，不在乎别人恭敬与否，印某的致命缺点，是不耐心苦苦教化一个固执己见的人！真是奇了怪了，置法华、楞严金口玉言而不顾，视铁的事实而不解，只在一些名相上牵强附会……
答：教化，犹如一个吃饱饭的人，去带领别人吃饭，前提是你已经吃过饭了，才有能力让其他人吃饭，犹如知道道路的人，带领其他人走出迷潭，前提是，你已经获得自性觉悟，解脱生死无明，才有能力带领别人走出生死轮回，如果一个自己尚且迷路在生死轮回中的众生，连自己都在迷失之中，只是依据一些自己想象理解的，并非正确的道路去引领他人，这是一盲牵众盲，众盲入火坑！生死大事，因果不虚，慎之慎之！
问：菩萨，听经闻法明理的当下不是解脱吗? 心见道位不是证道位吗?
《法华经》：“一念信解，蒙佛授记。”听您讲还要修证，怎么理解?
答：知道了道路，与通过道路到达目的地是两回事；得到了药物，与药物治愈好疾病是两回事。
证果时，法我皆空，无有果可证。
得道者，究竟涅槃，无有道可成，亦无得道人。
犹如眼睛生病，妄起空华，在空华乱象中，觉醒空华为虚妄，心地清醒明了，心不随妄是见道，见道是明确了修行的方向，随着正确的方向深入前行，是修证。
当空华熄灭，心灵自累世宿业中解脱，身心脱落如眼病痊愈，明性圆满无挂疑惑，是空中无色，则诸法性空，空本无生，无生即无灭，不可得是圆满，不可说是究竟。
自性如如，随顺妄业相续，落落清净，周遍十方三世，寂然不动，离一切相即是佛相。
故而说，听闻法理，心开意解，并非究竟解脱，佛性是众生原本，无有可作者，无有能得道。
于可作者无挂，于能得者无染，当下即是证道了。
“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。”——《圆觉经》
能信守此大乘佛法法义，即是种下成佛种子，必定受到诸佛授记，因为佛义为如来真身，法理如指月之手，顺着指头看到月亮，才是觉悟，只是看到手指，没有看到月亮，那么，不仅看不到月亮，手指也失去了指月的意义。
故而又说，法尚应舍，何况非法? 法比喻竹筏，是用来渡过生死大海，过海后，海洋与竹筏都是负累，故而说，身心如幻，离幻即觉。
问：《楞严经》末页，重犯，剩下一口气，闻法解脱，作何解？
答：何为闻法？法在何处？何为解脱？谁束缚了你？ 文殊菩萨说:“法由分别生，亦由分别灭。”释迦牟尼佛说 : 法如渡河竹筏，如指月之手，依法明心，见性法落，法尚应舍，何况非法耶？
闻者，觉性也！意识心听闻佛经名词，思维名词所指的佛义，心灵觉性信守佛理，意识思维以佛理，内观心灵，破除凡夫所知障，心灵从所知障凝固的烦恼体验中，随着习气分解而觉性复苏，觉性于身心六根，见闻觉知中，清醒展现，是为闻性。
闻法，非是意识，耳根所闻，如果意识分别，耳根所听就是闻法，那么，一切凡夫听闻佛经就可当下解脱，那么佛法就绝无可能分为，一乘佛法，二乘佛法，就不会有针对众生不同根器而展现的，不同修行法门与修行次第，婴儿听法也可以解脱，不信佛的人，听闻佛法也可以解脱，因为他意识健全，耳根健康。
闻法，是心灵觉性，与佛经义理相印，心开意解，觉性纯澈清醒，无挂六根无染六尘，是名闻法，法在内心不在文字，若明自心，证觉本性者，山河大地齐说法，世间诸相尽菩提，这就是法无定法，依心所现，心不挂相，“若见诸相非相，即见如来。 ”
佛性先天，绝非造作而成，听法修心，心觉则诸法性空，空即无生，无生即无灭，无来亦无去，离幻即觉，本来清净，是为本来解脱，非有一个解脱的境界可以被获得，故而佛说，离心说法，即同魔说。
问：乔陈如听佛三转四谛，证四果何解？
答：六祖慧能在大街上，听闻路人说一句法：“应无所住而生其心”，即当下觉悟自性，去五祖弘忍处，与师印法，八个月后获得五祖弘忍所传衣钵，证佛心佛印，内在觉悟与诸佛无二，六祖慧能的成就，比起乔陈如比丘如何？证四果，与慧能大师证佛果相比如何？ 请问，世上有几个慧能大师？有几位乔陈如比丘？以上上根器之再来人的，闻法觉悟成果，作为普世准则，去大加推广，犹如拿着治好一个人的药方，去治疗普天下一切众生的疾病，这是坏佛法义，断佛法阶梯的愚昧言行。
问：伽女闻佛数语证三果，闻文殊数偈证四果，作何解？
答：《法华经》中记载，龙女听闻佛法，当下即身成佛，此种成佛速度连在场的大菩萨都不可思议，却不得不承认这个事实，请问，十方三世，微尘世界中，无量众生，谁还有龙女成佛一般的神速？以偏概全，实乃一叶障目尔！
问：《法华经》第十七品第一二段作何解？“佛门第八次第”是谁定？实在不明，不要勉强了！
答：《大般涅槃经》中如来留下四依法 :“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经”。同样一段佛经，若是凡夫心，看到的是知识，以文字意思，去逻辑思维，得出文字表面意思的延续，这是依语不依义，只因义为自性，唯有智知，不以相见，为自证圣智者，身语意三业蒙蔽本性，只能依文解字，犹如盲人摸象，实为可怜悯者！
若依法明心者，绝不会依文解字，绝不会鹦鹉学舌，因为心生种种法生，心灭种种法灭，心通种种法通，就如六祖慧能大师，为人演讲佛陀之——常，乐，我，净，世人都以为佛的常，就是永恒不变，常住不坏，可是慧能大师却说，无常即是常，何以故，无常本来无根故，无自性，无所得，是究竟空，毕竟空，空性无生即是常！ 故而，佛法智慧，法性广袤，绝非语言文字、思维逻辑可以触及，唯有自心觉悟、自证圣智者，可尽宣说！是为依了义经，不依不了义经。
